淺議《三國演義》中蜀漢二主與諸葛亮的君臣關(guān)系

李強認為：“劉備與諸葛亮君臣間的關(guān)系是否天衣無(wú)縫，很大程度上取決于劉備是否能夠認真采納貫徹‘隆中決策’?！≈袥Q策’當時(shí)劉備滿(mǎn)口稱(chēng)‘善’，但實(shí)際上卻沒(méi)有很好領(lǐng)會(huì )，尤其是對外政策上沒(méi)有很好地東聯(lián)孫吳以抗曹操。赤壁聯(lián)吳敗曹，僅僅是劉備的權宜之計，始終堅持的還是寸土必爭，以致蜀吳聯(lián)盟瀕于破裂?！眥13} 白帝托孤是君臣關(guān)系的恢復期。劉備鎩羽而歸的事實(shí)表明諸葛亮的決策是對的，先主自覺(jué)無(wú)臉回成都見(jiàn)諸葛亮，于是暫居白帝城，在無(wú)盡的懊惱中憂(yōu)郁成疾，病入膏肓，于是白帝托孤，創(chuàng )造了兩人之間最廣為稱(chēng)頌的千古佳話(huà)。因為從古至今還沒(méi)有哪一個(gè)君王能如此推心置腹地囑咐大臣，也沒(méi)有哪一個(gè)君王能夠像劉備那樣把幼主放心地交給輔政的大臣，甚至允許其取而代之、自為君主。封建君王無(wú)一例外地忌諱權臣謀逆，而此時(shí)的劉備卻似乎是個(gè)例外?；蛟S是“人之將死，其言也善”（劉備自語(yǔ)，第八十五回），臨終吐真言，而且往往能大徹大悟。劉備與諸葛亮之間本來(lái)就是親密無(wú)間的，這是在風(fēng)雨際會(huì )中反復考驗、不斷加深的，只是因為非常之事有了些小摩擦，風(fēng)雨過(guò)后自然能重歸于好。 白帝托孤一方面使劉備、諸葛亮的君臣關(guān)系進(jìn)一步上升到古今之楷模的地位，但從另一個(gè)角度看，也可以說(shuō)劉備經(jīng)歷了大敗之后依然沒(méi)有消解對諸葛亮的猜忌，他到死始終放心不下諸葛亮?！熬勺詾槌啥贾鳌保ǖ诎耸寤兀﹞14}著(zhù)實(shí)把諸葛亮嚇了一跳，《三國演義》的原話(huà)是：“孔明聽(tīng)畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：‘臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎？’”（第八十五回）{15}諸葛亮何至于這么慌？?jì)H僅是因為像先主所言的那樣取君代之是大逆不道之舉嗎？我想當時(shí)諸葛亮的情感是復雜的，他一定是聽(tīng)出了這驚人之語(yǔ)中的弦外之音，那就是試探。他非常明白，要是他流露出半點(diǎn)野心、在君臣的根本問(wèn)題上有半點(diǎn)動(dòng)搖的話(huà)，那后果不堪設想，劉備很有可能憑借最后的一點(diǎn)力量立刻把諸葛亮處理了，免得日后成為蜀國的大患，那可是徹底的身敗名裂。好在諸葛亮全然不是劉備所擔心的那種人，他是那樣忠于劉備、忠于蜀國，一心只為報劉備的“知遇之恩”，一心只為“庶竭駑鈍，攘除奸雄，興復漢室，還于舊都”（《出師表》，第九十一回）{16}，早將個(gè)人私利置之度外。 先主對諸葛亮之疑，我在這里不能作太多太深的闡釋?zhuān)驗椴荒苊撾x《三國演義》以其他文獻作為佐證?；蛟S劉備與諸葛亮之間的關(guān)系并未能“超出封建時(shí)代君臣關(guān)系的普遍規律，同樣存在著(zhù)矛盾，存在著(zhù)一種使用與被使用的關(guān)系”{17}。但不管這關(guān)系多么微妙，諸葛亮每每都以其偉大的人格經(jīng)受住了劉備的試探，劉備心中最終是信任戰勝了猜忌，劉備終將孱弱的幼主和風(fēng)雨飄搖中的國家托付給了他，也成就了這位集忠義與智慧于一身的“天下第一名相”。 而明察秋毫的諸葛亮不會(huì )不感知到劉備對他的防范，但他從未計較先帝對他薄情的一面，他對于劉備器重東州和益州集團而輕荊州集團的舉動(dòng)應該說(shuō)是非常諒解的，他在劉備死后能不計前嫌繼續重用這兩大集團中的人才。比如尚書(shū)令李嚴，是東州集團人士，因在諸葛亮北伐期間督辦糧草不力，怕丞相怪罪，謊稱(chēng)東吳將興兵寇川，犯下大罪，諸葛亮不僅看在托孤重臣的份上只將李嚴貶為庶人，而且將其子李豐封為長(cháng)史，加以重用。（第一百零一回） 在他心中先帝的“知遇之恩”是他窮盡一生也報答不完的恩典，他后來(lái)的事跡也表明他做到了他在先帝臨終前承諾的：“竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死?！辈焕楣沤裰抑局康谋砺?。 總的來(lái)說(shuō)，先主與諸葛亮之間的關(guān)系與“魚(yú)水”深情這一譬喻是相稱(chēng)的，否則不會(huì )經(jīng)受住歷史的考驗，被寫(xiě)入各種文學(xué)作品，集大成于《三國演義》，這般大加歌頌，而又流傳了千年。 同時(shí)，我認為先主與諸葛亮之間的關(guān)系是導致諸葛亮悲劇結局的重要原因。一方面，先主對諸葛亮的知遇之恩、無(wú)微不至的關(guān)懷，以及那百世一遇的心靈默契深深打動(dòng)了諸葛亮，成為諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》，第九十七回）{18}的精神源泉，在此精神力量的驅動(dòng)下諸葛亮在先主生前生后都能死心塌地盡效犬馬之勞，為了完成先主興復漢室的遺愿，他南征北戰、不辭勞苦，直到生命的最后一刻，終究“出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”{19}。另一方面，先主與諸葛亮之間存在的那點(diǎn)或多或少的嫌隙，使先主在伐吳的問(wèn)題上不顧諸葛亮再三勸阻而一意孤行，彝陵之敗使蜀國失去了統一天下的可能，諸葛亮再怎么努力注定是徒勞，他的“星落秋風(fēng)五丈原”（第三十八回）{20}是先主不聽(tīng)諸葛亮的逆耳忠言而導致的必然結局。 二 先主駕崩后，諸葛亮與先主間的微妙關(guān)系在他與后主之間得以延續。后主與諸葛亮間的關(guān)系同樣是親善、和諧，但又不乏嫌隙。 隨著(zhù)羽翼漸豐，幼主與權傾朝野的輔政重臣間的矛盾會(huì )越來(lái)越突出，即使幼主未意識到對自己的威脅，他身邊的親信也會(huì )提醒他謹防有變。諸葛亮集軍政大權于一身，確實(shí)是弱化了后主的權威，后主再怎么尊他為“相父”，他作為封建帝王的本質(zhì)決定了他必然有所不滿(mǎn)。他不會(huì )不考慮到諸葛亮謀反的可能性，而且他深知諸葛亮一旦謀反必大獲全勝，所以他在內心深處有著(zhù)作為君王本能的猜忌和提防。因此，當茍安在他耳邊進(jìn)讒言時(shí)，他不假思索就急招諸葛亮班師回朝，他如此輕易地中人家的反間計正是他猜忌心態(tài)的反映。 再者，如果他真的尊重、愛(ài)戴諸葛丞相，他在諸葛亮死后就不會(huì )那般荒廢朝政、沉迷于享樂(lè )，不管有無(wú)治國之才，他都會(huì )遵從諸葛亮的教導稍微勵精圖治一點(diǎn)。他大概確實(shí)有些不喜歡這位“相父”，因為他很?chē)栏?，而且一定很絮叨，諸葛亮走后，他恐怕覺(jué)得是個(gè)解脫：再也沒(méi)人管得了他了，他可以盡情地享受皇帝的快活了。從這一點(diǎn)看他似乎從未被諸葛亮感動(dòng)過(guò)，對諸葛亮的赤膽忠心他從沒(méi)動(dòng)過(guò)心。 但實(shí)際上劉禪又是非常愛(ài)戴諸葛亮的。他喚諸葛亮“相父”絕不是口是心非，他是真誠的、發(fā)自?xún)刃牡?。他幼年喪父，作為孩子所需的關(guān)懷與教導大多數是丞相給他的，他雖然處于政治權力的中心，是眾望所歸的對象、三國爭霸的目標，但他得以平平安安地度過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年全賴(lài)丞相的庇護。 當然，也正由于丞相的無(wú)微不至和事必躬親，劉禪的治國才能沒(méi)能得到及時(shí)充分的鍛煉?！皩殑︿h從磨礪出”，不經(jīng)受些挫折，怎會(huì )有傲然的品格、頑強的意志和豐富的處世經(jīng)驗。正如現代家庭中被溺愛(ài)的孩子無(wú)法有健全的人格一樣，武侯把后主所必須學(xué)會(huì )處理的問(wèn)題也一并包辦了，久而久之后主就什么都不會(huì )做，對他過(guò)于依賴(lài)，如此一來(lái)武侯百年之后后主難以獨當一面是必然的。 不過(guò)，劉禪確實(shí)是非常尊敬武侯的，武侯死后他也非常懷念他，九年后他將諸葛亮之子招為駙馬，加以重用。而且還下詔為武侯立廟于沔陽(yáng)，也就是今陜西漢中定軍山，諸葛墓所在地，可見(jiàn)他是真心誠意地愛(ài)武侯。沈伯俊先生認為：“比之許多薄情寡義，功臣一死（甚至還沒(méi)死）便翻臉不認人的統治者，這也是非常難得的?！眥21} 而事實(shí)也證明武侯一家沒(méi)有辜負兩代君主的厚望，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，諸葛瞻、諸葛尚父子在領(lǐng)兵抵抗魏軍（司馬氏）侵犯的過(guò)程中都戰死綿竹（第一百十七回）。祖孫三代都為蜀漢奉獻出了生命，真是滿(mǎn)門(mén)忠烈。 我覺(jué)得劉禪對諸葛亮的愛(ài)戴還體現在他對待姜維的態(tài)度上。姜維是諸葛亮選定的北伐事業(yè)的繼承人，對于這位威信不夠、資歷尚淺又是從敵營(yíng)投奔來(lái)的將領(lǐng)，劉禪還是遵武侯的遺囑封他為大將軍，并力排眾議支持姜維屢屢發(fā)兵北伐。雖然他也曾像對待武侯那樣因為輕信讒言把姜維召回過(guò)幾次，但他可以說(shuō)是仁至義盡了。除假降鐘會(huì )的一次不算，姜維共伐了八次中原，整整八次卻一無(wú)所獲，姜維自己確實(shí)也有很大的責任，劉禪對姜維確實(shí)是不錯的。他之所以器重姜維、寬容姜維，是因為他知道姜維繼承的是武侯的事業(yè)，他是那樣愛(ài)戴武侯，所以也移情到了姜維身上，對姜維寄寓厚望，任他屢戰屢敗，也同意他屢敗屢戰，那是因為武侯的緣故，他相信姜維定能完成武侯未了的心愿。

三 《三國演義》中蜀漢二主與諸葛亮的君臣關(guān)系是一個(gè)值得研究的課題，我覺(jué)得可以用“微妙”一詞來(lái)概括?；蛟S蜀漢二主在與諸葛亮的“魚(yú)水”深情中還夾雜著(zhù)猜忌與防備，但諸葛亮對蜀漢二主絕對是忠貞不貳的，這也是諸葛亮能萬(wàn)古流芳的根本原因。我覺(jué)得《三國演義》中諸葛亮這一形象之所以能成為深受人們喜愛(ài)的不朽藝術(shù)典型，最重要的原因不僅僅在于他的“經(jīng)天緯地之才”（徐庶語(yǔ)，第三十六回）{22}，而在于他的“忠”，惟有精神和人格才是最打動(dòng)人的。 有人說(shuō)諸葛亮的忠是“愚忠”，但我不這么認為。沈伯俊先生在《諸葛亮是“愚忠”嗎？》一文中認為，諸葛亮對國君的態(tài)度不是個(gè)人盲目、毫無(wú)原則、毫無(wú)主見(jiàn)地逆來(lái)順受，而是以“帝王師”的身份，忠于自己的理想和事業(yè)，在他報劉備知遇之恩的心愿中更有興復漢室、拯救黎庶、重新統一國家的宏圖大志，對國家、民族的忠誠應該與對國君個(gè)人的盲從區分開(kāi)來(lái)；而對于劉備、劉禪父子，諸葛亮總是直抒己見(jiàn)，如二主有言行不當之處，他總是或正色批評，或直言勸諫，毫無(wú)“愚忠”者的猥瑣和卑微，因此“愚忠”二字是扣不到諸葛亮頭上的{23}。我非常贊成沈先生的觀(guān)點(diǎn)。

注釋?zhuān)?①羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第526-527頁(yè). ②羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第250頁(yè). ③李殿元，李紹先著(zhù).《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月第1版，第264頁(yè). ④李厚基，林驊著(zhù).《三國演義》簡(jiǎn)說(shuō).上海古籍出版社，1984年6月第1版，第65頁(yè). ⑤曹學(xué)偉.試論《三國演義》的主題.三國演義研究集.四川省社會(huì )科學(xué)院出版社，1983年12月第1版，第56頁(yè). ⑥羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第569頁(yè). ⑦羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第238頁(yè). ⑧羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第242-243頁(yè). ⑨羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第243頁(yè). ⑩許蓉生.蜀漢政權重要官員的地域構成及變化——兼議諸葛亮的“貴和”精神.西南民族大學(xué)學(xué)報·人文社科版，第12期，第323頁(yè). {11}{12}許蓉生.蜀漢政權重要官員的地域構成及變化——兼議諸葛亮的“貴和”精神.西南民族大學(xué)學(xué)報·人文社科版，第12期，第324頁(yè). {13}李殿元，李紹先著(zhù).《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月，第1版，第265頁(yè). {14}{15}羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第526頁(yè). {16}羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第569頁(yè). {17}李殿元，李紹先著(zhù).《三國演義》懸案解讀.四川人民出版社，2004年1月，第1版，第265頁(yè). {18}羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第604頁(yè). {19}蘇斌，郭爽編.杜甫詩(shī)全集.海南出版社，1992年8月，第1版，第150頁(yè). {20}羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年，11月版，第243頁(yè). {21}沈伯俊.諸葛亮是“愚忠”嗎.語(yǔ)文知識，2007年，第1期，第14-15頁(yè). {22}羅貫中著(zhù).三國演義.天津古籍出版社，1997年11月版，第232頁(yè). {23}沈伯俊.諸葛亮是“愚忠”嗎.語(yǔ)文知識，2007年，第1期，第14-15頁(yè).