從《論語(yǔ)》看孔子的孝道思想

摘要:“孝”是中華民族的傳統美德，早在孔子之前，華夏民族對“孝”的闡釋已經(jīng)蔚為大觀(guān)，本文從儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》入手，結合前人觀(guān)點(diǎn)和其他儒學(xué)著(zhù)作，闡發(fā)孔子的孝道思想，并探究《論語(yǔ)》中的“孝”對今人的指導意義。 關(guān)鍵詞:孝;論語(yǔ);孔子 孝是中華民族的傳統核心美德之一。其實(shí)，孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生，在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?，恐非限于父母，諸父諸祖亦應善事?！?《金文詁林》卷八) 在遠古的氏族和部落社會(huì )之中，“孝”的意義是很廣的，是指對本族中年長(cháng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養和祭祀[1]。隨著(zhù)家庭成為社會(huì )的基本單位和社會(huì )長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關(guān)愛(ài)，成為處理家庭內部關(guān)系的重要倫理規范，甚至在今天，對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀(guān)《論語(yǔ)》里的孝道思想，跟上古時(shí)期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對父母的義務(wù)，還是忠于國家的品德基礎，是成為一個(gè)合格的士的標準之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養，更是精神上的撫慰和祭奠。 春秋時(shí)期是中國歷史上社會(huì )劇烈變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì )經(jīng)濟制度的變革必然引起傳統意識形態(tài)的動(dòng)搖，在禮崩樂(lè )壞的社會(huì )狀況之下，傳統宗法社會(huì )中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴重沖擊，子弒父、臣弒君的現象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì )秩序，重建孝道倫理的過(guò)程中，孔子起到了重要作用。 首先，孔子認為“孝”是一切道德規范的根本及其發(fā)展的前提?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言:“君子務(wù)本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也?！边@句話(huà)是說(shuō)，孝悌是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想，可是說(shuō)這是對孔子孝道思想的延展，孔子自己也說(shuō)，“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話(huà)說(shuō):“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也?！比寮覐睦碚撋峡隙诵⑹侨藗愖钪匾囊刂??！叭省笔强鬃訌娬{為圣人的必要準則，而孝作為仁的內核，可見(jiàn)其地位之重要。有子認為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！狈干虾妥鱽y即為不忠，孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂，是忠君愛(ài)國思想的擁護者。我們現在常說(shuō)“孝順”一詞，似乎孝敬就代表著(zhù)順從長(cháng)輩或者權威的意志，那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受?很多人因此產(chǎn)生誤解，批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí)，僅就這一點(diǎn)，孔子早就給出了答案。有一次，曾子問(wèn)孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨立意志和價(jià)值的準則呢? 孔子的回答是:“故當不義，則子不可不爭于父，臣不可不爭于君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之外，孔子還用了另一個(gè)道德的準則“義”來(lái)規范它的實(shí)行。如果上級或者長(cháng)輩言行不已，就可以阻止或者不執行?？梢钥闯?，“義”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，《荀子?子道篇》記載了同樣的一段話(huà)。魯哀公問(wèn)孔子同樣一個(gè)問(wèn)題。子貢認為“子從父命”就是孝?？鬃诱f(shuō)子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f(shuō)子“孝”，臣從君，也不能說(shuō)是臣“貞”?？鬃诱f(shuō):“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！笨偠灾?，“孝”是子對為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁环N更高的價(jià)值目標和價(jià)值準則，根據一定的認識論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下，“孝”不是無(wú)原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現和成就，是對自己內心最高價(jià)值準則的服從?！靶ⅰ辈皇菍﹂L(cháng)輩和上級的單向的義務(wù)。 其次，孔子認為在精神上的孝，意義遠大于物質(zhì)的供養。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述，對于不同弟子的提問(wèn)，他給出了不同的答案，但是其中的要義都是一致的。他認為一般人所說(shuō)的養就是孝的觀(guān)念是有問(wèn)題的。子游問(wèn)孝，子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認為，就是家里豢養的動(dòng)物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養就不足以成為孝與不孝的分界線(xiàn)。能夠區分的只有抽象的情感。所以色是難的，要做到面對父母的時(shí)候，不厭煩而有愉悅之色，并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著(zhù)一副臭臉，父母就是天天食鮑魚(yú)吃燕窩也不會(huì )開(kāi)心的，父母最需要的是心靈的慰藉?？吹竭@兩句，心中感慨頗多，孔子的教導對現代人來(lái)說(shuō)指導意義更大。在古代，交通不便，疆域窄小，出趟遠門(mén)并非易事，正所謂“父母在，不遠游”。但是今天，除了農村那些出不來(lái)的人，還有多少人愿意固守家園，守護自己的父母?的確很多時(shí)候，我們可能身不由己，繁忙的工作，又有誰(shuí)考慮到父母的感受?每當我們推說(shuō)加班加點(diǎn)而沒(méi)空探望他們的時(shí)候，我們是否記得孔子的教誨?那首《?；丶铱纯础吩诖蠼媳钡淖呒t不是沒(méi)有原因的，這一點(diǎn)，我很佩服孔子，他洞察到了人內心的想法，一針見(jiàn)血地指出了癥結所在。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問(wèn)孝，子曰:“父母惟其疾之憂(yōu)?！笔堑?，既然是孝子，那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì )受到父母的微詞，唯有疾病，是天災，很難由人力控制，是父母和孝子都沒(méi)有辦法的。這種疾病，不是自身的不注意造成的。因為“身體發(fā)膚，受之父母，不可損毀?！彼宰匀坏牟“Y成為父母也是孝子最無(wú)能為力和擔憂(yōu)的事件。另外，孔子還說(shuō):“孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言?！睂τ诟改笇ψ约汉⒆拥目捶?，向來(lái)都被認為有主觀(guān)的成分，但是人們不會(huì )對孝子父母對孝子的看法有懷疑和不好的評價(jià)。孝道作為人倫之一，那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的，如果是公認的孝子，那么他的言行對社會(huì )就有一定的示范作用，成為道德楷模式的人物。此時(shí)，就連父母家人也變成了“孝”的監督者，他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見(jiàn)，孝在當時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。 再次，孝道對政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠，孝道還可以淳化社會(huì )風(fēng)氣，教化大眾，安定社會(huì )?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書(shū)云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政?”孔子認為，在家族里對長(cháng)輩的孝敬，對兄弟的愛(ài)護，可以維護一個(gè)家族的正常次序，這是有利于社會(huì )安定的，當然是為政的一個(gè)方式?？鬃舆€解釋說(shuō):臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。在他看來(lái)，倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，作用于社會(huì )與百姓，維持社會(huì )秩序的一種治國方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓?！敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌?！?《孝經(jīng)?廣要道章》) 對人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也;教以悌， 所以敬天下為人兄者也;教以臣，所以敬天下為人君者也?！?《孝經(jīng)?廣至德章》) 這樣社會(huì )就會(huì )穩定， 形成“ 民用和睦，上下無(wú)怨”的局面?！缎⒔?jīng)》可謂儒家經(jīng)典，雖然直接吸收孔子的思想不多，但《孝經(jīng)》對孝的思想的闡發(fā)可以說(shuō)是繼承了孔子的傳統，又生發(fā)開(kāi)來(lái)的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系，很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國社會(huì )舞臺中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國兩千多年的封建歷史。我認為，西漢的罷黜百家、獨尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應該就是儒家孝學(xué)說(shuō)影響巨大的有力證據。舉孝廉之人，直接為官，看來(lái)孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期，很多文人創(chuàng )作的戲曲和小說(shuō)更是體現了用孝來(lái)教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。