孔子德育體系中的心理學(xué)思想

【摘要】《論語(yǔ)》中蘊涵頗為豐富的教育心理學(xué)思想。以德育為例，孔子把道德教育分為認知、情感、意志、實(shí)踐四個(gè)步驟，實(shí)施有效的方法，完成道德教育。 【關(guān)鍵詞】孔子 德育 教育心理 孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，為我國教育事業(yè)留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。在孔子及其弟子、后人總結的文獻資料中，不難發(fā)現孔子在育人過(guò)程中形成了早期的教育心理學(xué)思想，在此，筆者著(zhù)重探討孔子在德育中的心理學(xué)思想和對后世教育的影響。 1 德育的心理過(guò)程 1.1 道德認知 培養學(xué)生的道德品質(zhì)，首先要形成他們的道德認知，形成道德認知的過(guò)程，就是對學(xué)生曉之以理的過(guò)程。從孔子的言論來(lái)看，形成道德認知包括兩部分內容:一是掌握道德概念，二是自我評價(jià)能力。 掌握道德概念是形成道德認知最根本的過(guò)程，不僅要明確地提出概念，還必須了解道德概念的涵義?？鬃影选叭省弊鳛楹诵母拍?，他所理解的“仁”內涵極為廣泛，包容了道德品質(zhì)一切主要方面，其中以“愛(ài)人”和“克己復禮”這兩點(diǎn)最為重要。 孔子善于評價(jià)學(xué)生，這對促進(jìn)學(xué)生道德認知形成有很重要的意義?？鬃釉u價(jià)學(xué)生注重方法，他或者面對面地評價(jià)，或者在別人面前評價(jià)自己的學(xué)生，或者引導學(xué)生自我評價(jià)。學(xué)生在自我評價(jià)的時(shí)候，他會(huì )即時(shí)的給予肯定或者否定，這樣就促進(jìn)了學(xué)生道德認知的發(fā)展。 1.2 道德情感 培養學(xué)生的道德品質(zhì)，需要發(fā)展他們的道德情感，發(fā)展道德情感的過(guò)程，就是對學(xué)生動(dòng)之以情的過(guò)程?？鬃咏逃龑W(xué)生一方面要懂得“愛(ài)人”和“克己復禮”的道理，另一方面要擁有“愛(ài)人”和“克己復禮”的情懷，富有愛(ài)心和同情心的同時(shí)，還能克制自己不理智的情感?？鬃釉赋鼍哂泻畏N感情的人，才是仁德之人，子曰:“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》) 孔子主張通過(guò)《詩(shī)》和“樂(lè )”來(lái)激發(fā)學(xué)生的道德情感。子曰:“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為政》)《詩(shī)》一書(shū)思想純正，情感充沛，能激發(fā)學(xué)生高尚的道德情操。因此，子曰:“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè )?！?《論語(yǔ)·子罕》)道德情感的培養從淺顯易懂且振奮人心的《詩(shī)》開(kāi)始，而后以音樂(lè )來(lái)蕩除邪念，陶冶情操?？鬃诱J為“樂(lè )”完善人的道德修養，他對《韶》《武》這兩首樂(lè )曲的評價(jià)頗高，子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》:“盡美矣，未盡善也?！?《論語(yǔ)·八佾》)因而，他認為音樂(lè )對塑造人的道德情感有不可忽視的作用，甚至認為沒(méi)有仁德的人也不懂欣賞音樂(lè )，子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”(《論語(yǔ)·八佾》) 1.3 道德意志 培養學(xué)生的道德品質(zhì)，除了道德認知的形成和道德情感的激發(fā)，還需要在積極道德情感的驅動(dòng)下，以頑強的道德意志使道德認知持之以恒?？鬃诱撌隽隋憻拡詮娨庵驹诘赖缕焚|(zhì)形成中的作用。 孔子很重視立志，他多次強調志在形成仁德和學(xué)習中的作用。子曰:“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?《論語(yǔ)·里仁》)是說(shuō)一個(gè)人立志實(shí)行仁德，就不會(huì )做壞事了?？鬃舆€說(shuō):“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)其次，孔子重視道德信念對人的激勵。他認為一個(gè)人有了堅強的道德信念，就能堅持不懈地追求，完善自身德行。正如孔子所言:“當仁不讓于師?！?《論語(yǔ)·衛靈公》)最后，孔子認為要完成德行，必須持之以恒。因此勉勵學(xué)生凡事必須堅持到底，不可半途而廢，還告誡學(xué)生完成德行更是需要堅不可摧的毅力，以此克服重重困難，堅持到底。子曰:“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)·子罕》) 1.4 道德實(shí)踐 培養學(xué)生的道德品質(zhì)，更重要的是，把自己的道德認知和道德情感付諸道德實(shí)踐?？鬃又匾暤赖滦袨榈挠柧毢偷赖铝晳T的培養，他主張言行一致，子曰:“人而無(wú)信，不知其可也?！?《論語(yǔ)·為政》)他教導子貢，君子應該是“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)孔子在德育過(guò)程中教育學(xué)生正確對待自己的缺點(diǎn)和錯誤。子曰:“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?《論語(yǔ)·衛靈公》)孔子認為人不可能不犯錯，但是不改正才是真正的過(guò)錯，因此，要求學(xué)生勇于改過(guò)，學(xué)生謹遵其教誨，并深有體會(huì )。如，子貢曰:“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?(《論語(yǔ)·子張》)再有，子夏曰:“小人之過(guò)也必文?！?(《論語(yǔ)·子張》)孔子要求他的學(xué)生在道德實(shí)踐中要以好人好事為榜樣，效法他們的道德行為，同時(shí)以壞人壞事為鏡子，對照自己的行為。子曰:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)此言正是孔子為人處事的寫(xiě)照。 在孔子的仁政教育中，有一個(gè)完整的心理過(guò)程，即道德發(fā)展的知、情、意、行，雖然他沒(méi)有作系統論述，但是孔子的言論已經(jīng)體現出一個(gè)基本的系統結構，與現代教育心理學(xué)道德形成的過(guò)程基本一致，對后世道德教育影響深遠。