對中醫科學(xué)精神的評價(jià)

來(lái)源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2023-07-10 10:00:07

多年來(lái)，我只感謝命運的安排。一切都比我應得的好。2011年，我有幸與張長(cháng)恩先生結婚。我已經(jīng)安排好了。

我本科學(xué)醫，但我學(xué)的是西醫，一畢業(yè)就鬧棄醫從文。我考上了北京大學(xué)中文系，轉到碩士和博士學(xué)位。轉眼間，就是七年之癢。2011年，我從北京大學(xué)畢業(yè)五年，也是從文十二年到文十二年的地支輪回。這對于中國傳統的歷法紀年來(lái)說(shuō)意義重大。因此，今年夏天，當致力于探索中國古典研究的著(zhù)名學(xué)者劉曉峰教授，十年后終于贏(yíng)得了我的尊重，邀請我給中國人民大學(xué)文學(xué)院古典班的孩子們講一些課時(shí)，我幾乎不假思索地要求講《黃帝內經(jīng)》。劉曉峰先生，一個(gè)強大而開(kāi)放的人，毫不猶豫地接受了它。事實(shí)上，中國大學(xué)古典班的孩子應該讀一些古代醫學(xué)書(shū)籍！

整個(gè)20世紀甚至21世紀已經(jīng)過(guò)去了第一個(gè)十年，就中醫史而言，它幾乎已經(jīng)成為她受苦受辱的歷史。在西方醫學(xué)完全不同的身體文化、疾病認知和技術(shù)手段的影響下，曾經(jīng)幫助、溫暖、拯救中國人生命的杏林懸壺和妙手回春迅速成為巫術(shù)、經(jīng)驗、不科學(xué)和尊嚴掃地。即使在被稱(chēng)為漢學(xué)的臺灣省，中醫也被視為世界禁忌不為舊學(xué)。20世紀30年代前后，不遺余力地攻擊中醫的人，包括傅斯年、胡適、丁文江等現代學(xué)術(shù)史上大炮級的重量級選手，甚至廢除中醫的極端提案，不僅多次提出，直到驚官動(dòng)府，其主持人之一余巖云秀，其實(shí)還是時(shí)號清學(xué)最后殿軍，古文護送大將(胡適語(yǔ))。

不熟悉或對中醫有偏見(jiàn)的人往往會(huì )隨意指責中醫的隨機性，主觀(guān)判斷中醫的主觀(guān)性。。。其背后隱含的價(jià)值體系和判斷標準無(wú)非是西方醫學(xué)，必須用數學(xué)證明真實(shí)性和實(shí)證科學(xué)作為診斷的基礎，如實(shí)驗和計算。在這個(gè)包括社會(huì )學(xué)科在內的各行各業(yè)，文學(xué)和歷史學(xué)科也應該爭先恐后地引入數學(xué)模式，以證明他們符合科學(xué)的時(shí)代——這些隨機的主觀(guān)指責，你認真考慮過(guò)中醫辨證的科學(xué)性嗎？在這里，我們必須回顧什么是真正的科學(xué)精神。

作為現代科學(xué)的大本營(yíng)，在德國文化中，科學(xué)Wissenschaft(en)只是知識體系的意思——這就是中文《辭?！穼⒖茖W(xué)定義為關(guān)于自然、社會(huì )和思維的知識體系的語(yǔ)源？我們日常使用的科學(xué)一詞往往只針對現代科學(xué)，而現代科學(xué)的典范就是物理?，F代科學(xué)精神據說(shuō)是理性態(tài)度和理性精神的發(fā)展，注重事實(shí)和邏輯，力求客觀(guān)。眾所周知，現代科學(xué)的起源來(lái)自古希臘的理性主義，科學(xué)只能從希臘獨特的哲學(xué)傳統中成長(cháng)；希臘哲學(xué)史家伯納特所謂的科學(xué)是以希臘的方式思考世界，以希臘的方式思考世界。

在哲學(xué)家柏拉圖，愛(ài)智慧的philosophos追求episteme。episteme在英語(yǔ)世界中的地位往往是science，這意味著(zhù)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中被翻譯成智能、客觀(guān)的真理和科學(xué)的episteme。其基本特征是一種認知態(tài)度：反思認知、批判認知和真理需要批評。這種科學(xué)態(tài)度不如哲學(xué)態(tài)度。

敘述這些陳舊的過(guò)去并不意味著(zhù)我是一個(gè)反對（現代）科學(xué)的倡導者，盡管人們必須面對的困境是：對于希臘哲學(xué)-科學(xué)來(lái)說(shuō)，現代科學(xué)既是繼承者，也是顛覆者。我想解釋的是：現在我們所謂的科學(xué)，從古典的科學(xué)只揭示了人類(lèi)在某一層次/層次上的經(jīng)驗，盡管現代科學(xué)自誕生之日起就向人類(lèi)承諾，它將向我們揭示宇宙的真理和人類(lèi)的真理。但是承諾實(shí)現了嗎？-我們大膽地稱(chēng)之為真理，因為它的實(shí)驗手段。在這種謬論中，真正的科學(xué)家往往有更深刻的洞察力和見(jiàn)解：我們觀(guān)察的不是自然本身，而是我們探索問(wèn)題的方法所揭示的自然。深刻的思想家經(jīng)常談?wù)撚⑿鬯吹降穆酝?，例如，伽達默爾注意到，使用西方意義上的哲學(xué)或印度意義上的哲學(xué)，往往不是由我們用來(lái)探索問(wèn)題的自然。曾經(jīng)親身領(lǐng)略過(guò)中醫扎實(shí)有效活人能力的西方人，也會(huì )感嘆更有趣的是，中國人在分析疾病癥狀時(shí)使用的哲學(xué)思維方法，以及中醫如何看待人體。由于認知能力有限，人類(lèi)在試圖了解宇宙、世界，尤其是人類(lèi)自身的真理時(shí)，往往只能倒果為因，而不是因果——就此而言，陳嘉英先生認為著(zhù)名的李約瑟問(wèn)題和為什么中國沒(méi)有發(fā)展現代科學(xué)。這個(gè)問(wèn)題本身就是一個(gè)問(wèn)題。然而，在人類(lèi)現有的知識史或文明史上，常識或自然幾乎是最可疑的規定。當然，這里所謂的真理并不是人類(lèi)永遠渴望認識到的理性，而是因果關(guān)系本身的真理。借用唯識論的批評，我們經(jīng)常把比較甚至非數量誤認為是現有數量本身。饒是這樣的。李約瑟博士對中醫科學(xué)精神的評價(jià)也遠遠超過(guò)了生活在這里的人自己：