什么是中醫？

來(lái)源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2023-07-10 10:00:07

什么是中醫？

是天人對應嗎？是易嗎？是陰陽(yáng)嗎？是藏-象嗎？是術(shù)數嗎？是巫醫同源嗎？是辨證嗎？是以氣為本嗎？普通人，本也是。方陳氣質(zhì)的源泉，五行的源泉，所以叫素問(wèn)(隋全元起)...是不是，不是又是；它是一個(gè)，是一個(gè)，一個(gè)包含一切，所有的方法都是一個(gè)，所有的河流都是一個(gè)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)系日月第四十一》和《靈樞·陰陽(yáng)離合論》和《靈樞·陰陽(yáng)離合論第六》都反復陳說(shuō)這樣有意義的話(huà):

而且，陰陽(yáng)是有名的，看不見(jiàn)的。因此，數可以十，離(推)可以百，散(數)可以千，推之可以萬(wàn)所謂的。

或者把中醫解讀為中庸醫學(xué)確實(shí)是一種聰明才智。這種中庸自然是極其易于生活和有用的。中醫的精神被歸為名相，似乎確實(shí)遇到了《老子》中所謂的強為之名的尷尬，這也是所有古典知識都會(huì )遇到的尷尬?；秀?，其中有物，有物，有精，但無(wú)名天地之初，有名天地之母，人類(lèi)文明的起源和發(fā)展。其實(shí)這還是屬于藏-象:天地陰陽(yáng)，不以數推，以象之稱(chēng)(《素問(wèn)·五運行大論第67篇》)；老子也認為道不可質(zhì)疑；《周易·系辭》中有圣人立象盡心盡意的說(shuō)法...

《傷寒雜病論》(分為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書(shū))，被譽(yù)為醫門(mén)之規繩，治病之宗本、啟萬(wàn)世之法，誠醫門(mén)之圣書(shū)。它的獨特之處在于:用方證豐富六經(jīng)辨證的內容，闡明六經(jīng)辨證的具體應用。這種將理相(辨證)深藏于事相(方證-證方)的表現形式本身就是藏-象理念的優(yōu)秀體驗模式。

長(cháng)恩先生是很有名。河北冀州張氏醫學(xué)延續了19代。他的尊人曾在天津的國家醫學(xué)博物館教書(shū)，并為國家醫學(xué)博物館八次撰寫(xiě)了《傷寒論》教材。長(cháng)恩先生本人不僅轉向了許多教師（教師從方大師胡希恕、陳申武、宗維新等）。目前，已經(jīng)出現了幾個(gè)系列。

在這本書(shū)《仲景方證解讀與應用》中，長(cháng)恩先生在前兩本書(shū)《中國湯方證(續)》中進(jìn)一步提煉了明確的思路，其對方證、方證、病-證型-方證、方證四要素(證象、證質(zhì)、證治、證方)、方證七級(主治證、適宜證、禁忌證、夾證、變化證、壞病證、類(lèi)似證)、辨證論治十步曲的提煉分析均以圖例為例，對于病域分布中顯示的六經(jīng)辨證，臟腑辨證輔以一定的統計思路...這些都很容易讓人想起最抽象的數理方程式或化學(xué)分子式的表達習慣，或者是柏拉圖著(zhù)名的對理性(理性)的追求。這種獨特的解讀，讓人們理解和理解中醫的原始面目，確實(shí)令人耳目一新，但與其宗中醫的根、本、線(xiàn)、魂(鄧鐵濤語(yǔ))不可分割。無(wú)論是《傷寒論證指南》《傷寒論證指南》，無(wú)論是不說(shuō)陰陽(yáng)，處處不離陰陽(yáng)，無(wú)論五行多少五行，不說(shuō)經(jīng)絡(luò )，一切根本在于經(jīng)絡(luò )，還是從證用是方到質(zhì)用是方系列的方證學(xué)，都體現在對藏象精神的積極或消極把握上。

長(cháng)恩先生在80多歲的時(shí)候不遺余力地工作三種方證方證中國湯方證、中國湯方證續集和仲景方證學(xué)。除了歷史上一分為二的《傷寒論》和《金匱要略》再次合二為一外，他還試圖在1800年后充分體現仲景醫學(xué)的有機整體面貌——這一愿景，據陳先生說(shuō)，20年前，在胡希恕的指導下，陳慎武兩位前輩萌生了根據其論證重新編寫(xiě)《傷寒雜病論》的想法。這本《仲景方證學(xué)》是《中國湯方證》的完成卷》。此外，先生的另一個(gè)具體艱苦成就是方證學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的建立，并希望它能盡快納入中國醫學(xué)教育體系。畢竟，在真理的代代相傳中，作為制度的教育在當今人類(lèi)社會(huì )中起著(zhù)非常重要的作用。這一點(diǎn)甚至構成了古典學(xué)的建立。