中國人以其特殊天才發(fā)展起來(lái)的中醫

來(lái)源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2023-07-10 10:00:07

中國人以其特殊天才發(fā)展起來(lái)的中醫，與歐洲有很大的不同，比其他任何領(lǐng)域都有很大的不同。

事實(shí)上，古老的科學(xué)精神是人們試圖理解自己的完整性，是人們試圖理解他們不理解的東西，而不是試圖達到邏輯、直觀(guān)、漸進(jìn)修復、頓悟甚至實(shí)驗技術(shù)、數學(xué)分析、儀器圖表、檢測數據等具體手段的幫助。。數學(xué)證明本身就是理性，也就是科學(xué)?；蛘吣蔷淅显?huà)：手段本身不是目的——盡管手段中隱藏著(zhù)目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統中國歷史悠久的試圖理解自己的完整性醫學(xué)的具體手段本身，如陰陽(yáng)五行、臟腑經(jīng)絡(luò )、六經(jīng)八綱、氣血營(yíng)衛、津液、水、火……這些源自生易學(xué)精神的辨證思想和體系，如何不科學(xué)？！為什么不是科學(xué)呢？如果說(shuō)醫生的意義的表達方式使得這一知識在歷史發(fā)展中的‘內在一致性’始終模糊不清，那么我們需要做的就是努力解讀和把握這種模糊的隱藏象思想，而不是因為手段的不同或困難而否認目的的正確性。指責中醫理論的演變形式相當像一個(gè)集裝箱，歷代醫生不斷填充不同的物品——沒(méi)有內在聯(lián)系和邏輯關(guān)系的部分的思想是危險的——我們是否發(fā)現或控制了中醫自身獨特的內在聯(lián)系或邏輯關(guān)系。是的，據說(shuō)科學(xué)要求經(jīng)驗：只有當它可重復時(shí)，公眾和非個(gè)人的情況才是可信的。然而，由于實(shí)驗世界就像經(jīng)驗世界一樣，它是不完整和不完整的。既然除了承認經(jīng)驗事實(shí)和實(shí)驗事實(shí)之外，還有其他類(lèi)型的事實(shí)，承認外面有人，外面有天堂是最接近真理的態(tài)度之一。我們不應該對古人的世界觀(guān)（生活觀(guān)）更加禮貌和謹慎嗎？因此，我仍然后悔陳嘉英先生在《哲學(xué)科學(xué)常識》一書(shū)中討論了感應思維的方式。用嚴謹著(zhù)稱(chēng)的語(yǔ)言分析哲學(xué)家在對稱(chēng)意義上運用感應思維和因果思維（他稱(chēng)之為理性思維）時(shí)，這里的因果關(guān)系仍然縮小到物理因果關(guān)系。雖然他立即注意到了佛教中的因果報應的特例，但這只是一帶而過(guò)；盡管他在分析馬林諾夫斯基對科學(xué)的討論時(shí)分析了感應思維與原始科學(xué)之間的可能關(guān)系。但是誰(shuí)說(shuō)或者誰(shuí)證明所謂的初民的感知思維并不隱藏因果關(guān)系——那不是物理學(xué)（現代科學(xué)）方法所能證明的因果關(guān)系呢？恐怕這不是一個(gè)認知原型的概況所能容納的。具體來(lái)說(shuō)，在中醫中，新的感知思維已經(jīng)流傳了數千年，但仍然常用。它正好形成了陳嘉英先生定義的東西方共同的理性（理解）時(shí)代——公元前800年至今——世界上最理性的國家為什么如此原始地堅持嬰兒般的初民的天真？沒(méi)有發(fā)人深省的秘密嗎？中國傳統醫學(xué)或古典醫學(xué)的根本命脈與人之間的關(guān)系。人性可能與自由的權限和許可有關(guān)。不，在張仲景的《傷寒雜病論》原序中，丈夫布五行，運萬(wàn)類(lèi)人堅持五種常態(tài)，五藏；經(jīng)絡(luò )府于，陰陽(yáng)會(huì )通過(guò)神秘和微妙的，變化是不可能的。我們怎么能探索它的自然知識呢？那些被定義為感應認知的思維模式，如人類(lèi)小宇宙與天地大世界的各種對應，充其量最嚴格的理性意義（如古希臘意義）不同于理性認知的模式。那些符合現代邏輯的嚴格推理的理論無(wú)法從更廣泛的因果關(guān)系中證明自己更正確。

陳嘉英先生在其敘述中直言，陰陽(yáng)五行理論無(wú)非是廉價(jià)的宏大敘事，似乎是對智力的愚弄，甚至蔑視這一理論很容易贏(yíng)得無(wú)知人群的信任。當然，它不如古希臘畢達哥拉斯學(xué)派成熟的理論。據說(shuō)哲學(xué)-科學(xué)與陰陽(yáng)五行等概況類(lèi)推理論的區別在于將我們日常實(shí)踐中的求真態(tài)度帶入理論思維。然而，為什么陰陽(yáng)五行不是求真態(tài)度？即使她的求真方式不同于哲學(xué)-科學(xué)。流行中國學(xué)術(shù)界幾十年的現象學(xué)，其創(chuàng )始人胡塞爾所謂的本質(zhì)直觀(guān)并不是以不同的方式尋找同樣的東西——在舊的方式遇到困難時(shí)，他尋求了數千年的西方古典哲學(xué)東西——他不得不選擇突破手段。存在主義時(shí)代唯一的偉大思想家海德格爾（海恰好是胡最好、最叛逆的學(xué)生）對我們最初對世界的理解不是把事物理解為對象，而是像所謂的希臘情況一樣理解為希臘感到緊張。這些年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者對基本無(wú)知的東西越界演講感到驚訝——例如，任何外行都有勇氣指出醫學(xué)。那么，為什么我們要批評主要從事西方治理的陳嘉英先生呢？主要從事治理中學(xué)的余英石先生仍然想鄭重聲明：我既不是為傳統醫學(xué)的理論和實(shí)踐辯護，也不是為陰陽(yáng)五行說(shuō)扶輪。陰陽(yáng)五行說(shuō)，今天在知識界可能不容易找到支持者。至于它已經(jīng)成為一個(gè)過(guò)時(shí)的錯誤理論，甚至可能?chē)乐刈璧K了當地科學(xué)的進(jìn)步。甚至斷言今天，無(wú)論中國人住在哪里，他們都必須首先找到受過(guò)現代嚴格培訓的專(zhuān)家。只有當西醫無(wú)助時(shí)，他們才能偶爾為中醫祈禱。這是中國人的一種實(shí)際而理性的態(tài)度。這種基本情況在短期內似乎不容易改變，除非中醫也能建立一個(gè)現代知識體系，足以在治療效果方面與西醫競爭。這些話(huà)確實(shí)是余先生在我對中國傳統醫學(xué)完全外行，沒(méi)有發(fā)言資格的背景下的莊嚴聲明。陳寅恪先生仍然遠離古代，他并沒(méi)有堅持不相信中醫，認為中醫藥有效，沒(méi)有理由：如果它符合《紐約時(shí)報》和《紐約時(shí)報》和《紐約時(shí)報》的要求，它就可以被使用了。如果你認為國粹，在外國醫學(xué)之上，你就沒(méi)有中醫的歷史。你忘記了你的祖先嗎？雖然余英石先生不可避免地保護了陳寅恪先生，但他說(shuō)：陳先生一生都以維護中國文化的基本價(jià)值為己任，在中醫家庭中長(cháng)大。他毅然放棄了中醫，選擇了西醫。經(jīng)過(guò)仔細考慮，他沒(méi)有任何崇拜西方文化的心理。

在非實(shí)用領(lǐng)域，求真是一種邊緣要求。在必然的實(shí)用中醫領(lǐng)域，我們將不可避免地追求求真，用臨床療效驗斷真偽——自然。如果遇到傅斯年先生，我寧愿死也不愿咨詢(xún)中醫，因為我認為如果不是這樣，我會(huì )為我的教育感到難過(guò)，或者丁文江先生的科學(xué)家不應該毀掉自己的信仰，寧愿死也不愿吃中醫，不愿看中醫這樣的說(shuō)法，就是華佗的再生，扁鵲的重生，也不能說(shuō)。這樣，我們就不惜生死之外的代價(jià)去追求一種生死不明的信仰——上述言論實(shí)際上來(lái)自所謂的五四學(xué)者。為什么我們這一代不自然地追求正常、健康、幸福的生活呢？我們必須認真反思五四以來(lái)中國人熱衷于引進(jìn)的科學(xué)的真實(shí)質(zhì)。

事實(shí)上，陰陽(yáng)五行屬于古代東方，不像古希臘原子論那樣做出現代物理學(xué)所需的貢獻——這并不意味著(zhù)它對人類(lèi)生命和社會(huì )的健康維護和發(fā)展沒(méi)有貢獻?？v觀(guān)人類(lèi)的科學(xué)史，對技術(shù)-手段的理解和接受對宗教、道德、宇宙和自然的理解和接受是驚人的。包括人體自身的概念。