軸心時(shí)論——對歷史主義的挑戰,抑或是文明分析的解釋工具?中國軸心時(shí)代規范話(huà)語(yǔ)解讀
摘要：?jiǎn)⒚蓵r(shí)期開(kāi)始,西方人認為世界哲學(xué)、歷史已為西方所屬。而雅斯貝爾斯提出軸心時(shí)論力圖超越此思維定式。該理論既是一個(gè)經(jīng)驗假說(shuō),又是一個(gè)涵括雙重規范義的方案。然而,人們或多或少只看重前者而忽略后者。對于軸心時(shí)論的批評主要有兩方面,焦點(diǎn)在"排他主義"。而在后來(lái)關(guān)于軸心時(shí)代原理的討論中,中國已經(jīng)成為檢討軸心時(shí)論是否具有經(jīng)驗上的正確性的重要實(shí)例。沃格林學(xué)派認為,中國只有"不完全"的突破。布勞耶也認為,中國并沒(méi)有打破那種將萬(wàn)物融合為一個(gè)無(wú)所不包的單一整體的"本體論連續統"。布勞耶還認為,運用科爾伯格的"認知發(fā)展理論"考察軸心時(shí)代現象將導致對文獻資料的過(guò)度詮釋。本文對這些看法進(jìn)行了檢討。同時(shí),本文試圖證明,中國軸心時(shí)代思想的"形式—運算"特征體現在諸多方面,如專(zhuān)題論文的出現、區分獲得知識的途徑、認識論的轉變、論證方式、傳統批判的理論。進(jìn)而言之,無(wú)論是在內容上還是在結構上,嚴格說(shuō)來(lái)軸心時(shí)代的"突破"并未"完成"。軸心時(shí)論必須轉變?yōu)橐环N現代性理論,如此它將對"多元現代性"產(chǎn)生影響,這將是對其最具影響力的闡發(fā)。
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