小議一個(gè)缺少獨立人格的傀儡——《三國演義》中貂蟬形象的再思考

[摘要]貂蟬是《三國演義》中最引人注目的女性形象，但在藝術(shù)描寫(xiě)上卻前后不一，缺少藝術(shù)上的完整性和一致性，這種情況表現出羅貫中世界觀(guān)、婦女觀(guān)和道德觀(guān)上的矛盾。與《水滸傳》中的潘金蓮相比，貂蟬是一個(gè)沒(méi)有獨立人格意識的傀儡。

[關(guān)鍵詞]貂蟬 藝術(shù)形象 完整性 傀儡

作為中國古代四大美女之一的貂蟬，在以描寫(xiě)國家大事、政治軍事和外交斗爭為主的《三國演義》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《三國》)中，是一個(gè)不起眼的小角色。然而，如果說(shuō)《三國》中有哪一個(gè)女性形象對整個(gè)故事結構、情節發(fā)展有所影響的話(huà)，那是非貂蟬莫屬了。貂蟬是《三國》一書(shū)中作者著(zhù)墨最多、最引人注目的一個(gè)女性形象。一直以來(lái)，許多論及《三國》中包括貂蟬在內的女性形象的文字，說(shuō)好話(huà)的居多，切中要害的分析較少。

一

貂蟬形象在藝術(shù)描寫(xiě)上的最突出的問(wèn)題是，形象前后不一，顯得支離破碎。我們知道，小說(shuō)的情節是人物活動(dòng)的歷史，它是由人物的行動(dòng)、遭遇構成的。小說(shuō)中人物的所做、所為、所說(shuō)、所想，在一部作品中應當是前后統一、互相貫通、融為一個(gè)整體的，應當有他(或她)的較為穩定的完整性、一致性和連貫性。我們這樣說(shuō)，絲毫不排除人物的性格或行為應當發(fā)展、變化，但這發(fā)展、變化應當是在具體條件下的發(fā)展變化，應當有人物自身的以及外界環(huán)境交互作用所形成的邏輯性與必然性，給人以真實(shí)可信的感覺(jué)。而貂蟬的形象則恰恰是前后分裂的，她后來(lái)的變化也是令人無(wú)法理解的。

在具體實(shí)施美人計，誘惑并離間董卓和呂布的過(guò)程中，貂蟬更是完全依據間諜工作的需要來(lái)操縱自己的情感，從容自如的周旋于董卓、呂布之間，以極其巧妙的手段完成了除掉國賊董卓的“大業(yè)”，表現出令人稱(chēng)奇的機警、干練、成熟、老到，簡(jiǎn)直可以和一個(gè)訓練有素，久經(jīng)沙場(chǎng)的職業(yè)間諜媲美了。

在王允的連環(huán)計得逞、董卓被誅殺之后，書(shū)中這樣交代了一句，便沒(méi)了下文:

呂布到了郿塢，先取了貂蟬，送回長(cháng)安。

貂蟬作為一個(gè)弱女子，到了這種時(shí)候除了自殺之外，想要活命，恐怕也只有給呂布這個(gè)好色之徒作玩物這一條路了。王允本來(lái)就是把她當做工具使用的，當然也不會(huì )再來(lái)關(guān)心她的命運?！肮ぞ摺钡娜蝿?wù)完成了，羅貫中也就不再多費神思和筆墨了。只剩下讀者去為她牽腸掛肚了。

然而，到了第十九回《下邳城曹操鏖兵，白門(mén)樓呂布殞命》一節中，當我們把“美眉”貂蟬快要忘卻了的時(shí)候，她又再次露面了。更出乎意料的是，這時(shí)的貂蟬卻仿佛變成了另外的一個(gè)人:當曹操兵圍下邳，呂布束手無(wú)策之時(shí)，陳宮一再向呂布陳說(shuō)厲害，建議分兵破敵，而呂布卻優(yōu)柔寡斷，拿不定主意，幾次本想按照陳宮的意見(jiàn)辦，但都被其妻嚴氏所阻。嚴氏以前的情況書(shū)中沒(méi)有交代，她這樣目光短淺，只顧自己的利益而不考慮全局，也是完全可以理解的。問(wèn)題在于貂蟬——這個(gè)在連環(huán)計中機警干練、成熟老到，而又深明大義，頗具犧牲精神的人物，在此時(shí)是如何表現的呢?

……布愁?lèi)灢粵Q，入告貂蟬。貂蟬曰:“將軍與妾做主，勿輕自出?！辈荚?“汝勿憂(yōu)慮。吾有畫(huà)戟、赤兔馬，天下人誰(shuí)敢近我!”布出，謂陳宮曰:“曹軍糧至者，詐也。曹多詭計，吾未敢輕動(dòng)?！睂m長(cháng)嘆而出，曰:“我等皆死無(wú)葬身之地矣!”

不僅如此，而且:

布終日不出，只守嚴氏、貂蟬飲酒，以解愁?lèi)灐?/p>

從上述短短的兩段描寫(xiě)來(lái)看，貂蟬完全和嚴氏一樣，成了一個(gè)毫無(wú)見(jiàn)識的普通婦人。她不僅不支持陳宮的正確意見(jiàn)，好言勸導呂布，反而拖呂布的后腿，并且終日陪呂布飲酒消愁，已完全成了一個(gè)靠色相供人玩樂(lè )的標準侍妾，哪里還有連環(huán)計中的貂蟬的半點(diǎn)影子?不僅沒(méi)有了以前的精神氣質(zhì)，而且也缺少了以前的那一股靈活之氣。

最后，連呂布自己也都發(fā)覺(jué)“吾被酒色傷矣!”但為時(shí)已晚:下邳被攻破，呂布一命嗚呼。那么，貂蟬的結局有如何呢?書(shū)中只這樣交代了一句:

操將呂布妻小并貂蟬載回許都，盡將錢(qián)帛分犒三軍。

從此以后，貂蟬便不復在書(shū)中出現，那么，她后來(lái)是成了曹操的玩物呢，還是被曹操贈與他人了呢，書(shū)中沒(méi)有交代待，我們也不得而知?？傊?，貂蟬的故事是到此結束了。 二

貂蟬形象的前后不一，判若兩人，還表現在羅貫中對貂蟬評價(jià)的矛盾態(tài)度上。在有關(guān)描寫(xiě)貂蟬的情節之后，有兩首“詩(shī)贊”，其一是贊貂蟬和王允的，詩(shī)曰:

四海瓜分漢世傾，天生董卓起囂塵。罪盈惡貫迷聲色，積玉堆金作富人。

報主貂蟬真義烈，匡君王允實(shí)忠貞。賊徒李、郭恣橫日，廊廟慚無(wú)死節臣。

又詩(shī)贊貂蟬曰:

養育人才扶治世，食人衣祿報人恩。漢朝累世簪纓輩，不及貂蟬一婦人。

當貂蟬不顧及自己的尊嚴和人格，不考慮自己的一切利害關(guān)系而心甘情愿、死心塌地的去充當某種政治陰謀的工具時(shí)，羅貫中便夸她“義烈”能“報恩”，甚至認為“漢朝累世簪纓輩”皆不如她，評價(jià)不可謂不高矣!但是，在呂布兵敗下邳，白門(mén)樓殞命一節中，作者不僅從具體情節的交代中肯定呂布之敗是由于“聽(tīng)妻言，不用將計”，而且還通過(guò)這樣一首詩(shī)嘆來(lái)表白“女人是禍水”的思想:

洪水滔滔淹下邳，當年呂布受擒時(shí):空余赤兔千里馬，謾有方天戟一枝。

縛虎望寬何太懦，養鷹休飽聽(tīng)何疑。戀妻不納陳宮諫，枉罵無(wú)恩“大耳兒”。

當然，這里只說(shuō)了妻，貂蟬不是妻是妾，但貂蟬同樣反對呂布采納陳宮的意見(jiàn)，與嚴氏相比，呂布當然更“戀”貂蟬。此處的“戀妻不納陳宮諫”和“聽(tīng)妻言，不用將計”無(wú)疑都包括了對貂蟬的指責。在這里羅貫中把呂布的失敗責任一股腦兒的推到女人——貂蟬和嚴氏身上，顯然是荒唐的。與前面詩(shī)贊中對貂蟬的褒揚相比，這后面的貶抑態(tài)度也是十分清楚的。這種矛盾的態(tài)度，正是羅貫中世界觀(guān)、婦女觀(guān)和道德觀(guān)上矛盾的反應，也是作者在貂蟬形象塑造上支離破碎，前后不一的根本原因之一。

三

有比較才能有鑒別，探討和分析文學(xué)作品也是如此。對貂蟬形象的分析，我們除了從《三國》這部作品本身的描寫(xiě)和其他可資找尋的有關(guān)材料來(lái)探討之外，還有一個(gè)辦法便是把她與其他幾部長(cháng)篇古典文學(xué)名著(zhù)中提供的女性形象做一比較，就更容易看清問(wèn)題和說(shuō)明問(wèn)題。

首先進(jìn)入我們視野的是《水滸傳》中的潘金蓮。這一女性形象內涵的復雜性我們姑且不論。但與貂蟬相比，可以肯定的一點(diǎn)是，潘金蓮的形象要顯得真實(shí)、豐滿(mǎn)一些。她不是象貂蟬那樣，作一個(gè)任人擺布的傀儡，隨人使用的工具，她至少有一些獨立的人格意識:例如她在清河縣“一個(gè)大戶(hù)人家”當“使女”時(shí)，“那個(gè)大戶(hù)要纏他”，她“意下不肯依從”便去告訴了“主人婆”。從這件事情上可以看出，他不是可以任人玩弄的工具，她具有一定的反抗性，敢于維護自己的人格與尊嚴。那“大戶(hù)”為此事記恨潘金蓮，倒貼房奩，硬把她“嫁”(其實(shí)是送)給了武大，她“見(jiàn)武大身材短矮，人物猥瑣，不會(huì )風(fēng)流”，心里十分反感，她絕不甘心于“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，而是要反抗命運的安排，追求自己理想的愛(ài)情，在這樣的情況下，她主動(dòng)的愛(ài)上了武松并被動(dòng)的與西門(mén)慶發(fā)生了不正當的男女關(guān)系……這些行動(dòng)都表明了她對那樁強加于她的不合理的婚姻的反抗。作為一個(gè)市民婦女的潘金蓮，當然具有不少的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，但這一形象給予我們的印象卻至少是真實(shí)的、完整的。潘金蓮有自己的感情、愿望與要求，有細致的心理活動(dòng)，與貂蟬相比，她是一個(gè)有血有肉的人，而不是某種概念的圖解;她的性格發(fā)展有前后的一貫性與完整性，不是作家為了組織情節而硬拉過(guò)來(lái)的工具，不是前后判若兩人的傀儡，至于對潘金蓮如何評價(jià)，那是另一個(gè)性質(zhì)的問(wèn)題。

總之我們認為，與貂蟬這一形象相比，潘金蓮的形象在藝術(shù)上呈現著(zhù)一種真實(shí)性、豐富性、完整性和獨立性，不像貂蟬那樣，給人以支離破碎、前后不一的感覺(jué)。即使從思想認識意義上看，潘金蓮也表現出一種貂蟬身上沒(méi)有的、難能可貴的人格獨立性和反抗性，雖然她的反抗是朦朧的、盲目的、不自覺(jué)的。

至于到了《紅樓夢(mèng)》里的林黛玉，那就完完全全是一個(gè)極其真實(shí)的，血肉飽滿(mǎn)的女性的藝術(shù)形象了。與貂蟬的形象相比，林黛玉的形象不僅在藝術(shù)上是完全成功的，而且其思想認識意義也是無(wú)與倫比的。我們從林黛玉身上不僅再也看不到半點(diǎn)貂蟬身上的那種蒙昧、奴性和沒(méi)有獨立的人格意識，就連潘金蓮身上那種帶有原始方式的盲目反抗色彩也沒(méi)有了。中國封建社會(huì )的文學(xué)作品中的女性形象，終于從不覺(jué)醒走到了覺(jué)醒，從幼稚走到了成熟，從絕對服從走到了自覺(jué)反抗，這無(wú)疑是一條漫長(cháng)而曲折的道路。

[1]羅貫中.三國演義.人民文學(xué)出版社，1982.

[2]陳壽.三國志.北京出版社，2007.

[3]魯迅.小說(shuō)舊聞抄.齊魯書(shū)社，1998.

[4]張振昌.三國演義研究.吉林人民出版社，2005.

[5]外國理論家、作家論形象思維.作家出版社，1981.

[6]施耐庵.水滸傳.人民文學(xué)出版社，1997.