試析儒家倫理思想對我國社會(huì )利益調節的意義

論文關(guān)鍵詞儒家倫理思想利益問(wèn)題調節

論文內容提要社會(huì )利益問(wèn)題隨著(zhù)社會(huì )的變革和社會(huì )利益分配不均日益凸顯，社會(huì )利益問(wèn)題調節成功與否直接關(guān)系到我國改革的成敗。先秦儒家最早對社會(huì )利益問(wèn)題進(jìn)行了探討，并始終處于中國幾千年文明的主流地位，先秦儒家倫理思想對于我國當下社會(huì )利益的調節具有積極的意義。

馬克思曾說(shuō)過(guò):“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！眰€(gè)人或集團為了追求更好的生存發(fā)展條件而紛紛傾向謀求更大的利益，而利益在一定條件和一定程度上是有限的，如果缺乏相關(guān)的因素制約和協(xié)調，那么利益矛盾將不可避免。如何調節利益矛盾就成為擺在我們面前的問(wèn)題了，儒家思想倡導人們在追求利益的過(guò)程中要堅持見(jiàn)利思義，以義為上的原則，這也是中國傳統倫理道德的價(jià)值取向。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，儒家思想尤其值得我們學(xué)習和借鑒，吸收其積極合理的成分具有重要的意義。

一、當前我國的社會(huì )利益問(wèn)題

中國改革開(kāi)放已經(jīng)30年了，在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域帶給人們極大的享受。但是讓人興奮的同時(shí)也讓人充滿(mǎn)了不少的憂(yōu)慮，生態(tài)失衡、貧富差距懸殊、社會(huì )不公平、人情關(guān)系淡漠、富人不仁……而這些現象都是無(wú)不與利益相聯(lián)系的。那么到底何為利益?利益的本質(zhì)是什么?我國當前利益矛盾的現狀如何?這些都是本文需要解決的問(wèn)題。

(一)利益及其本質(zhì)

“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！瘪R克思也曾指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！敝灰腥舜嬖诘牡胤?，利益無(wú)處不在。關(guān)于利益的含義在國內有著(zhù)不同的看法，有的人將利益規定為好處，個(gè)人利益稱(chēng)為個(gè)人好處，集體利益稱(chēng)為集體好處。我個(gè)人認為將利益定義為好處不太恰當，因為好處的外延大于利益的實(shí)際意義。將利益定義為需要更為合理，只有當個(gè)人或集體對某種利益潛在對象有需要的時(shí)候，它才能夠成為利益，否則不管其好處有多大那也是無(wú)濟于事。舉個(gè)例子，饅頭對于一個(gè)很饑餓的人而言是他的需要，當然也是好處，因為饅頭能夠滿(mǎn)足其食欲的需要，如果沒(méi)有這些饅頭，他的利益將會(huì )受到損失。饅頭對于一個(gè)很飽的人而言是好處但不是利益，如果沒(méi)有這些饅頭，他的利益不會(huì )受到任何的損失。所以，利益是好處，但好處未必是利益，離開(kāi)一定的條件談利益，那就犯了形而上學(xué)的錯誤。

“利益是人們通過(guò)社會(huì )關(guān)系表現出來(lái)的不同需要，這一定義反映出了利益的三大構成要素:利益主體、利益客體和利益中介?！袄媸巧鐣?huì )化的需要，人們通過(guò)一定的利益關(guān)系表現出來(lái)的需要。利益在本質(zhì)上屬于社會(huì )關(guān)系的范疇。社會(huì )主體維持自身的生存和發(fā)展，只有通過(guò)對社會(huì )勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和享有才能實(shí)現，社會(huì )主體與社會(huì )勞動(dòng)產(chǎn)品的這種對立統一關(guān)系就是利益”。這是馬克思對利益本質(zhì)的科學(xué)闡述。

(二)當前我國社會(huì )利益問(wèn)題的現狀

隨著(zhù)改革的縱深推進(jìn)，社會(huì )利益問(wèn)題日益凸顯并逐漸擴大化。因為改革的過(guò)程本身就是社會(huì )利益的再調整和再分配的過(guò)程。有些利益主體在改革當中成為既得利益者;相反，另外某些利益主體卻成為利益的缺失者。于是既得利益者與利益喪失者之間勢必要產(chǎn)生利益的矛盾沖突，即利益問(wèn)題。而這些利益問(wèn)題表現形式是多種多樣的。

首先，社會(huì )貧富差距日益擴大問(wèn)題。這是我國當前社會(huì )利益關(guān)系和矛盾中最突出的問(wèn)題。貧富差距在我國主要體現在社會(huì )主體之間的收人差距懸殊，基尼系數遠遠高于國際替戒線(xiàn)。這不是一個(gè)和諧社會(huì )的應有之義。在改革的過(guò)程中，我們允許一部分先富，以期達到先富帶動(dòng)后富。但是事實(shí)往往與人們的愿望相背離。在先富的人當中有一部分人不是通過(guò)正常途徑致富，他們鉆取法律的“漏洞”，投機取巧，一夜暴富。這種情況更加劇了社會(huì )貧富分化狀況，更導致全社會(huì )的普遍仇富心理。這不僅成為一個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題。

其次，個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾對立日趨激化。當前的社會(huì )是一個(gè)以經(jīng)濟建設為中心的社會(huì )，但一些人卻理解成為以利益為中心。一些人為了個(gè)人的利益實(shí)現，而不擇手段甚至不惜犧牲他人的利益或集體的利益來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人的私利，違背了法律和道義原則。事實(shí)上，個(gè)人利益與集體利益在本質(zhì)上是一致的，維護集體利益的同時(shí)能夠使個(gè)人利益得到進(jìn)步和發(fā)展，滿(mǎn)足個(gè)人利益的時(shí)候集體利益也能夠獲得一定程度的實(shí)現。任何過(guò)分推崇或者弱化其中之一的行為都會(huì )阻礙社會(huì )的發(fā)展，最終引起利益矛盾的興起?！叭故录本统浞终f(shuō)明了這一點(diǎn)。

再次，階級階層之間的利益矛盾沖突顯現。我國社會(huì )的工人階級和農民階級內部分別發(fā)生了變化，工人階級內部分化成企業(yè)主和雇傭工人，農民階級也分化成雇主與農民工，種養殖農民。為了爭奪利益，互相之間產(chǎn)生了巨大的利益問(wèn)題，企業(yè)主和雇主為了降低生產(chǎn)成本而盡量壓低被雇者的待遇，拒不改善生產(chǎn)條件，而雇傭工人為了有一個(gè)良好的工作環(huán)境，能夠提升自身生存條件和生活水平從而要求雇主改善待遇。由此，階級階層利益矛盾產(chǎn)生。

最后，公權被濫用于謀取私利致使社會(huì )利益沖突不斷。公共權力是廣大人民群眾所賦予的，本應當為社會(huì )的公共利益服務(wù)。然而有些“父母官，乳卻是濫用公權謀取不正當利益導致群眾不信任政府，視之如洪水猛獸，形成干群對立狀態(tài)。在近幾年來(lái)全國的信訪(fǎng)案件中，有相當一部分涉及到行政機關(guān)或司法機關(guān)，這些由執法和司法所引起的利益問(wèn)題要比一般的利益問(wèn)題更為難以解決。

二、儒家倫理思想的重要內涵

1.仁者“愛(ài)人”。仁者“愛(ài)人”是孔子的思想中最重要的一部分?？鬃釉诨卮鹗裁词侨蕰r(shí)，就明確指出愛(ài)人就是仁，“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人”，。(《論語(yǔ)·顏淵》)。仁愛(ài)思想是形成和發(fā)展儒家重義輕利思想的基礎和前提?！皭?ài)人”是以尊重他人為先，尊重他人的榮譽(yù)，然后才會(huì )關(guān)心人，愛(ài)護人和幫助人?！叭省蓖瑯优c“愛(ài)人”的精神內涵本質(zhì)上是一致的?！翱思簭投Y為仁”是孔子對“仁”的思想的進(jìn)一步深化，“仁”不僅要“愛(ài)人”，還要來(lái)時(shí)刻約束自己，避免因自身爭取利益的時(shí)候而損害別人的利益，一切以“仁義”為先?？鬃舆€將“忠恕”作為施行“愛(ài)人”的一種手段。忠即“己欲立而立人，己欲達而達人”。(《論語(yǔ)·雍也》)，恕即“己所不欲，勿施于人”。(《論語(yǔ)·顏淵》)。這是提倡人們愛(ài)護他人的利益，更要愛(ài)護社會(huì )的公共利益，不能夠隨心所欲。正是基于仁愛(ài)的思想，儒家才提出了“見(jiàn)利思義，以義為上”的思想價(jià)值觀(guān)，這對當前我國的利益調節具有積極的借鑒意義。

2.見(jiàn)利思義。見(jiàn)利思義是孔子以“仁”為核心的價(jià)值觀(guān)的基本特點(diǎn)，也是我國利益調節應當借鑒的主要方面?！傲x”主要指道義，仁義以及一切自然法原則?！傲x者，宜也”(《禮記·中庸》)，“義，人之正路也”(《孟子·離婁下》)，這兩句都指出了人們日常言行要符合一定的規定，否則那就不是“義”的范疇?！袄痹谌寮覍W(xué)派中是指個(gè)人的私利?？鬃硬⒉环磳νㄟ^(guò)正當途徑追求富貴?？鬃釉f(shuō)過(guò):“富與貴，是人之所欲也;貧與賤，是人之所惡也”(<論語(yǔ)·里仁》)。同時(shí)他還明確指出“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”(《論語(yǔ)·述而》)，說(shuō)明他是贊成合理獲得財富的，即在崇尚義的前提下獲取利。所以先秦儒家學(xué)派并不是一味否認“利”。

3.反對自私自利，損害公共利益的不道德行為。這也是儒家義利思想中重要的準則?？鬃訄詻Q反對不顧仁義道德，拼命追逐個(gè)人富貴利祿的行徑，如他在《論語(yǔ)·述而》中所指出“不義而富且貴，于我如浮云”，不遵守道義卻富貴了，這對我來(lái)說(shuō)跟浮云沒(méi)有什么差別。孟子也指出:“上下交征利而國家危矣?！奔慈绻麌疑舷鲁济穸既プ非髠€(gè)人的私利，那么作為公共利益體現的國家就危險。這句話(huà)最現實(shí)地說(shuō)明了追求私利的危害性。荀子也極為反對為了個(gè)人的私利而互相爭斗的行為:“人之有斗，何哉?我甚丑之?！蓖瑫r(shí)他又指出“保利棄義謂之至賊”。那么賊在此當可謂是道德淪喪的人的代名詞，這也就把自私自利歸結為最大的不道德。 由此可見(jiàn)，先秦儒家倫理思想所推崇的是“仁、義、禮、智、信”等精神價(jià)值思想觀(guān)念，提倡一個(gè)“善”的和諧社會(huì )，實(shí)質(zhì)就是形成秩序性的社會(huì )，同時(shí)強調人們共同的信奉和遵守，來(lái)共同維護良好的社會(huì )運行狀態(tài)。

三、儒家倫理思想在我國社會(huì )利益調節中的意義

社會(huì )利益的調節主要依靠三大手段:政治、法律和道德。政治和法律手段是帶有一定的強制性，而道德手段是一種帶有柔性的調節手段，以預防為主，強調道德的感化和教育作用。儒家倫理的調節就屬于道德調節范疇。

首先，儒家倫理思想對于個(gè)人有著(zhù)十分重大的意義。第一，提高個(gè)人的內在素養和品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，追求利益和金錢(qián)成為大多數人的目標，致使拜金主義和個(gè)人主義盛行，無(wú)論是對個(gè)人還是對社會(huì )的影響都是有害的。儒家倫理思想強調了“仁愛(ài)”之心，就是要求人們對別人、對社會(huì )懷有一顆熱愛(ài)的心，一顆感恩的心，以社會(huì )的共同的目標為先，克服自私自利的思想，改變追求利益的人生價(jià)值目標，不斷提升自我的內在道德素養和行為修養，做一個(gè)脫離低級趣味，有著(zhù)崇高道德和理想的人。

第二，形成自我的良好價(jià)值觀(guān)，充分實(shí)現個(gè)人的良好價(jià)值取向。儒家倫理價(jià)值觀(guān)強調和推崇“見(jiàn)利思義”，“以義為上”的倫理價(jià)值思想?？鬃釉?“君子喻于義，小人喻于利，”(《論語(yǔ)·里仁》)荀子也指出:“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫也?！?《荀子·王制》)都充分說(shuō)明義的重要性。個(gè)人的價(jià)值體現不在于個(gè)人從社會(huì )上獲取了多少，而在于個(gè)人為社會(huì )和他人奉獻了多少。儒家倫理價(jià)值觀(guān)中“義為上，見(jiàn)利思義”有著(zhù)其自身獨特的理論價(jià)值，如果運用這些正確的倫理價(jià)值思想對個(gè)人進(jìn)行正常的調節、引導和勸誡，則是有助于個(gè)人形成良好的價(jià)值觀(guān)，實(shí)現自我的人生價(jià)值的。

第三，有利于保持個(gè)人人格魅力的獨特性。在一個(gè)物欲橫流的社會(huì )中，如果能夠自覺(jué)抵御“糖衣炮彈”和“腐朽作風(fēng)思想”的侵蝕，則是個(gè)人人格魅力的獨特個(gè)性的發(fā)揮。然而事實(shí)上并非如此，眾多下馬官員都是由于濫用社會(huì )公權來(lái)?yè)迫∷嚼?，忘記了’“仁義”道德。董仲舒曾說(shuō)“正其誼不謀其利，明其道不計其功”(《漢書(shū)·董仲舒傳》)就告誡我們要遵守道義。因此，能夠真正將遵守道義運用至實(shí)踐中去，不愧為個(gè)人人格的良好體現，就是猶如出淤泥而不染的蓮一樣，清清白白。

其次，儒家倫理道德的調節對社會(huì )有著(zhù)積極的作用。第一，是構建和諧社會(huì )的內驅動(dòng)力。任何形式的社會(huì )利益矛盾對和諧社會(huì )的構建都是具有或大或小的阻力的。以社會(huì )的貧富差距所導致的利益矛盾為例，貧富差距的拉大是由于富裕的人靠中國的社會(huì )轉型，炒股，炒房產(chǎn)，以及社會(huì )財富分配的不均衡轉移財富而致富的，但是，富人卻沒(méi)有把集中的財富捐獻給社會(huì )，且有不少“為富不仁”的人，只能算是物質(zhì)上的富人，而不能算是精神層面的富人，導致窮人因此而產(chǎn)生仇富心理。所以利用儒家倫理調節就是要教育富人“富且仁”，靠富人主動(dòng)為社會(huì )重新分配財富。真正的富人必須是拼命掙錢(qián)，拼命省錢(qián)，拼命捐錢(qián)。富人應仁愛(ài)窮人，幫助窮人脫貧致富，這也是鄧小平的設想和愿望。所以一個(gè)社會(huì )的和諧程度在于社會(huì )的貧富差距的程度，而貧富差距程度關(guān)鍵在于富人的仁愛(ài)程度。因此，儒家倫理對于和諧社會(huì )的構建具有十分重要的意義。

第二，是深化改革的有效推動(dòng)力。改革是社會(huì )利益再分配的過(guò)程，必然有既得利益者，又有利益的喪失者。既得利益者贊成社會(huì )的改革，而改革利益的缺失者卻是反對改革的深人發(fā)展的。如社會(huì )的階級階層分化所引發(fā)的利益矛盾，雇主和雇傭工人原來(lái)同處于一個(gè)社會(huì )階層中，而改革卻使得階層分化，進(jìn)而產(chǎn)生利益的矛盾，儒家倫理思想倡導相互之間的仁愛(ài)以及以義制利，促使矛盾雙方相互讓步，達成雙贏(yíng)，既得利益者利用自身的仁愛(ài)之心轉讓一部分利益于利益喪失者，進(jìn)而進(jìn)行深人改革的發(fā)展。同時(shí)社會(huì )腐敗的產(chǎn)生也阻礙了改革的深人發(fā)展，利用儒家倫理預先教育官員，達到在思想上抵制腐敗，多講貢獻，少講索取，共同推進(jìn)改革的深人發(fā)展。

第三，是改善人與自然的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟可持續發(fā)展的催化劑。正當的，合理的利的追求對于改造和保護自然有著(zhù)積極的促進(jìn)作用，反之，如果歪曲的，不正當的利的追求不僅導致人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境的惡化，還將對人類(lèi)的長(cháng)遠發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。人類(lèi)的近代文明造成的自然生態(tài)的破壞正說(shuō)明了這一點(diǎn)。在對待人與自然的關(guān)系上，儒家主張“制天命用之”，尊重自然規律，保護生態(tài)的平衡，則對人類(lèi)自身的發(fā)展是可持續的，有益的，具有重要的借鑒意義。