論清教主義對美國主流文化價(jià)值觀(guān)的影響

摘 要:清教主義起源于英國，在北美殖民地得以實(shí)踐與發(fā)展。其因信稱(chēng)義、天職思想、山顛之城等核心理念，雖然構成宗教行為規范要素，卻在很大程度上起到了消解禁錮人們思想與行為的主流教會(huì )傳統的作用，促進(jìn)了社會(huì )世俗化進(jìn)程，在早期的美國，推動(dòng)了個(gè)性解放，促成建立現代勞動(dòng)、職業(yè)和財富觀(guān)，以宗教的理想勾勒出國家未來(lái)追求的目標。它們奠定了今日美國主流文化(WASP)價(jià)值觀(guān)念的基礎，鑄就了美國民族特性。

關(guān) 鍵 詞:清教主義;主流文化價(jià)值觀(guān);美國

Abstract:Puritanism originated from England and manifested itself in many ways in British North American colonies. Although they formed essential elements of religious norms for behavior， “justification by grace through faith”， “the idea of calling”， “a city upon a hill”， the core convictions of Puritanism， dispelled to a large extent the bondage of the tradition of mainstream church on the mind and deed of people. They quickened the process of social secularization， promoted inpidual emancipation and played an important role in helping to establish modern ideas about labor， occupation and wealth， sketch the goal for the nation to pursue in future with religious ideal. Laying the foundation of the WASP cultural values， they molded the national character of today's America.

Key words:Puritanism; mainstream cultural values; America 清教主義發(fā)端于16世紀下半葉宗教改革時(shí)期的英國。國教會(huì )中的激進(jìn)派成員，篤信加爾文主義的新教學(xué)說(shuō)，不滿(mǎn)國教改革的不徹底性，要求“純潔”(purify)教會(huì )，徹底摒棄天主教舊制和煩瑣儀式，清除國教內的腐敗現象，提倡簡(jiǎn)樸生活，故而被國教的捍衛者譏諷為“清教徒”(Puritans)。他們的觀(guān)點(diǎn)、看法、理念和主張被稱(chēng)為清教主義(Puritanism)。 大批清教徒不堪忍受英國君主和國教會(huì )的迫害，背井離鄉，逃避厄運。據不完全統計，自1630至1640年間，逃往國外的清教徒約6萬(wàn)人，其中相當一部分人不畏艱險，飄洋過(guò)海，移居仍是一片荒涼的北美大陸，陸續在新英格蘭等地建立殖民地。隨著(zhù)時(shí)間的推移，到1775年獨立戰爭爆發(fā)時(shí)，13個(gè)殖民地的260多萬(wàn)居民中，至少有75%的人是在清教家庭中長(cháng)大的［1］。清教徒由于人數眾多，受教育程度高，具有宗教凝聚力，對殖民地的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，并逐步成為美國主流文化族群，即WASP(篤信新教，具有英格蘭血統的白人)。他們把因信稱(chēng)義(justification by grace through faith)、天職思想(the idea of calling)、山顛之城(a city upon a hill)等核心清教理念帶到了北美，在這片荒蕪和陌生的土地上實(shí)踐著(zhù)自己的信念和理想。 宗教是社會(huì )文化價(jià)值觀(guān)的重要源泉之一。所謂價(jià)值觀(guān)，通常是指社會(huì )成員用于評價(jià)行為、事物以及從各種可能中選擇自己追求目標的準則。當某些價(jià)值觀(guān)為一個(gè)民族大多數成員所認同時(shí)，它們就構成了該民族的主流文化價(jià)值觀(guān)。主流文化價(jià)值觀(guān)是一種體系性存在，產(chǎn)生于一定民族的社會(huì )實(shí)踐和歷史積淀，表現為民族文化心態(tài)和思維定式，代表該民族的規范性判斷，奠定其文化體系中的核心要素和靈魂。 萌發(fā)于殖民地時(shí)期的WASP價(jià)值觀(guān)，孕育于清教主義，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的發(fā)展，形成十分突出的美國特色，代表著(zhù)當代美國文化的主流，在美國思想意識形態(tài)中一直居于統治地位。WASP價(jià)值觀(guān)的主體成分，如個(gè)人主義、職業(yè)與財富觀(guān)、使命觀(guān)在很大程度上都可以上溯到清教主義的本源。梅里亞姆認為:“清教徒的政治觀(guān)念和道德觀(guān)念在美國國民特征的發(fā)展過(guò)程中一直是一個(gè)強大的力量?！保?］作為美國文化的一個(gè)獨特源頭，清教主義深刻地影響了美國社會(huì )，奠定了美國文化的基石，鑄就了美利堅民族的靈魂?！皼](méi)有對美國清教思想的了解，就不可能理解美國社會(huì )?！保?］ 本文旨在追溯清教主義的歷史淵源，分析因信稱(chēng)義、天職思想、山顛之城等清教主義核心理念在促進(jìn)美國早期社會(huì )世俗化，推動(dòng)個(gè)性解放，促成建立現代勞動(dòng)、職業(yè)和財富觀(guān)，以宗教的理想勾勒國家未來(lái)追求目標中的作用，探討它們在今日美國主流文化(WASP)價(jià)值觀(guān)念形成過(guò)程中所奠定的基礎和產(chǎn)生的重要影響。 一、 “因信稱(chēng)義”與個(gè)人主義 個(gè)人主義作為美國主流價(jià)值觀(guān)的核心，源自于清教主義，隨著(zhù)時(shí)間的推移，已經(jīng)滲透到美國生活的各個(gè)方面。張揚自我，突出個(gè)性，強調個(gè)人權利和自由，尊重他人的隱私，崇尚自我?jiàn)^斗，自力更生和主觀(guān)能動(dòng)性，勇于探索和標新立異，蔑視權威，看重平等，包容多樣性同時(shí)直率表達不同意見(jiàn)和看法，所有這些都是個(gè)人主義在美國日常生活中的體現。 美國歷史學(xué)家戴格勒指出:“個(gè)人主義是遺留給后代的清教主義的核心，……如果說(shuō)美國人今天是個(gè)人主義者，那么清教主義是個(gè)人主義的主要根源?！保?］誕生于英國宗教改革時(shí)期的清教主義，受歐洲大陸馬丁·路德和加爾文的新教思想影響，極具反抗權威、抵制特權的精神和強烈的突出教徒個(gè)人、彰顯自我的意識。其理論來(lái)源是“因信稱(chēng)義”的新教主張。 按照“因信稱(chēng)義”的新教理念，《圣經(jīng)》是信仰的唯一準繩，信徒不必依靠教會(huì )或神職人員，而是依靠自己就可以閱讀、理解并按照個(gè)人的體會(huì )闡釋《圣經(jīng)》，憑借信仰就能與上帝直接進(jìn)行溝通，獲得神恩，拯救自己的靈魂，得到精神的解脫與安慰，成為上帝承認的義人［5］。 無(wú)論是從宗教角度還是從世俗層面看，“因信稱(chēng)義” 在當時(shí)都具有十分重要的意義。這一時(shí)期的英國，雖然經(jīng)歷了初步的宗教改革，國教會(huì )和羅馬天主教并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性差別，在本質(zhì)上沒(méi)有太大的變化，只是君主取代了教皇成為教首，同主教和其他神職人員牢牢地控制著(zhù)教會(huì )。教會(huì )內等級分明，一如既往。教徒個(gè)人仍位于教會(huì )的底層，個(gè)人對上帝的信仰和靈魂救贖，必須依賴(lài)教會(huì )作為媒介才能得以實(shí)現。教徒個(gè)人的作用十分被動(dòng)，思想、意志、尊嚴既不受重視，也無(wú)法體現?！耙蛐欧Q(chēng)義”的新教理念動(dòng)搖了這一切，在一定意義上可以說(shuō)是人文主義在基督教信仰領(lǐng)域的一種特殊表現形式，也可以被視為人文主義運動(dòng)的一部分。它沖破了森嚴的教階體制的桎梏，降低了教會(huì )和神職人員在信徒個(gè)人救贖中的中介作用，排除了人神之間的阻隔，從而沉重地打擊了封建神學(xué)的要害。從世俗的層面看，這種信仰個(gè)人主義肯定了個(gè)人的良心與判斷，假上帝之名保障個(gè)人自由，提高了個(gè)人的地位與價(jià)值，使個(gè)人的思想與靈魂獲得更多的空間和解放，個(gè)人的意志具有了獨立性和神圣性。它直接挑戰封建等級觀(guān)念，為個(gè)人主義奠定了宗教和哲學(xué)基礎，從理論上提供了合法性。 作為傳統教會(huì )的抗議和叛逆者，清教徒為了追求宗教自由，實(shí)現宗教生活個(gè)性化，堅持教徒個(gè)人和上帝直接進(jìn)行交流和溝通的權利，體現了教徒要求個(gè)人作為思想和行為主體爭取獨立自主、個(gè)性解放的精神。他們把這種精神帶到了北美。按照“因信稱(chēng)義”的理念，清教徒在新大陸實(shí)行“公理制”(congregationalism)，由教徒自愿組成教會(huì )，自己選舉牧師，實(shí)行自治管理。教會(huì )內取消森嚴的等級制度，沒(méi)有主教、副主教、宗教法庭以及教階組織。凡是教會(huì )內的重要事務(wù)，如接受新教友，訓斥、寬恕教會(huì )成員或將其開(kāi)除教籍等，都不能由個(gè)別牧師決定，而必須由教會(huì )成員共同裁決。 為了使教徒人人都能夠自己閱讀《圣經(jīng)》，并逐步有條件成為合格的教民，清教徒還十分重視教育，以此落實(shí)“在上帝面前人人平等”的理念。馬薩諸塞殖民地于1642年通過(guò)一項法令，要求其公民履行教育自己子女學(xué)習教義問(wèn)答手冊的義務(wù)。清教徒還克服困難，興辦各種形式的學(xué)校。1647年，該殖民地通過(guò)了一項被稱(chēng)做“老騙子撒旦法”(The Old Deluder Satan Law)的法令，要求50戶(hù)或50戶(hù)以上的村鎮必須聘請一位教師教孩子讀書(shū)識字，居民達到一百戶(hù)的村鎮必須建立一所文法學(xué)校。教師的薪酬由孩子的家長(cháng)或村鎮的居民支付。違反者將被課以罰金。這項法令成為美國公共教育史上一個(gè)重要的里程碑。從1636年的第一所學(xué)院，即哈佛學(xué)院(哈佛大學(xué)的前身)，到1769年建立的達特茅斯學(xué)院，美國獨立前所創(chuàng )立的九所大學(xué)中大部分為清教徒興辦。 作為西方平等與民主觀(guān)念的源頭之一，清教主義為個(gè)人主義在美國的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的土壤，成為美國個(gè)人主義重要的思想來(lái)源，為殖民地人民逐步接受世俗的個(gè)人主義創(chuàng )造了條件，鋪平了道路。正是這種敢于挑戰權威，不安于現狀，渴望主宰自己命運，極力抗爭，不屈不撓的開(kāi)拓、進(jìn)取、冒險精神為美國的國民性注入了個(gè)人主義的精神和活力。 二、 “天職”思想與職業(yè)和財富觀(guān) 清教徒肩負神圣的使命來(lái)到北美大陸，定居在一個(gè)與歐洲截然不同的陌生世界，旨在建立一個(gè)具有示范意義的基督教社會(huì )。在為實(shí)現這一目標而生存與發(fā)展拼搏的過(guò)程中，他們不得不克服重重困難，解決各種前所未有的復雜問(wèn)題。這些問(wèn)題往往都和神圣與世俗、超越與現實(shí)、宗教與經(jīng)濟等二元對立矛盾緊密地聯(lián)系在一起。 一般地說(shuō)，宗教通常把現世看做罪孽的淵藪，充滿(mǎn)誘惑和欲望的苦海，因此對其往往持否定和消極的態(tài)度。為了不使信徒徹底絕望，多數宗教都向他們應許一個(gè)“虛無(wú)縹緲”的美好“天國”。按照傳統的天主教觀(guān)點(diǎn)，教徒要使自己的靈魂得救，進(jìn)入天國，就要盡可能抵制現實(shí)生活中的種種物質(zhì)與肉體的誘惑，遠離塵世，追求永恒的彼世。修道院里冥想式的靈修方式是走近上帝的最有效途徑。然而，宗教是超驗的，“天國”的理想境界從未在現實(shí)生活中出現過(guò)，人們也就無(wú)從以自己的實(shí)踐驗證其是否存在。 和天主教一樣，清教的終極關(guān)懷也是彼世。但在對待現世的看法上，兩者卻截然不同。天主教推崇“出世”修行的靈魂拯救方式，清教的主張則帶有明顯的“入世”特征。它主張信徒在追求永恒的彼世時(shí)不必也無(wú)法回避現世，不但視現世為通向彼世的重要橋梁，而且強調現世在教徒個(gè)人救贖過(guò)程中的功能與作用，突出以現世的實(shí)踐追求彼世的理想的教義。對于信奉新教的清教徒來(lái)說(shuō)，在另一個(gè)世界的拯救在很大程度上取決于個(gè)人改變現實(shí)世界的成功程度。