文化研究論文
關(guān)于美國當代多元化文學(xué)中的一支奇葩—奇卡諾文學(xué)及其文化取向
[摘要]作為美國當代多元文化格局中的一種典型形態(tài)，奇卡諾文學(xué)勃興于20世紀60年代社會(huì )運動(dòng)的高潮中。運動(dòng)中形成的奇卡諾“精神宣言”引領(lǐng)了第一代作家、評論家的創(chuàng )作，體現出文化身份認同的主要取向。八九十年代奇卡諾文學(xué)進(jìn)入全面繁榮，在美國民眾面前展示了奇卡諾民族的生存狀態(tài)、精神追求和獨特的文化特征。在兩代奇卡諾作家的努力下，奇卡諾文學(xué)走出“邊緣地帶”，進(jìn)入了美國當代文學(xué)經(jīng)典的殿堂，成為多族裔文化大合唱的一個(gè)重要聲部，反映了當代美國文學(xué)發(fā)展的重要趨向。[關(guān)鍵詞]美國當代文學(xué);奇卡諾文學(xué);多元文化;文化取向;民族身份長(cháng)期以來(lái)，在美國社會(huì )和歷史文化傳統中具有主導性影響的“大熔爐”理論一直強調，所有居住在美利堅土地上的種族應該與講英語(yǔ)，信仰清教的白人文化相“熔合”。這種關(guān)于美利堅文化結構形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)和主張，實(shí)質(zhì)上反映了以英裔白人文化為主流的文化統一策略和實(shí)施過(guò)程，但是伴隨這一過(guò)程所發(fā)生的持續不斷的騷動(dòng)和沖突則表明，少數族裔從中感受到的是自身文化遭受到的漠視、排斥甚至被迫消亡的危機。因此他們視這種“熔合”理論染有濃厚的后殖民主義色彩而加以強烈抵制，并努力在促進(jìn)本民族文化
2012-11-21
關(guān)于美國的惡搞新聞文化——以“洋蔥”新聞為例
摘要：“洋蔥”新聞在美國誕生已有20多年，現在已成為美國最大的惡搞新聞集結地。它以制作專(zhuān)業(yè)假新聞為最大特色，在報業(yè)衰弱時(shí)代，它的發(fā)行量卻不降反升，成為報業(yè)一個(gè)特殊的案例。惡搞新聞文化最早產(chǎn)生于美國，這與美國特有的代際更替和幽默文化不無(wú)關(guān)系。其對傳媒的影響主要體現在對新聞專(zhuān)業(yè)主義的新詮釋、對傳媒話(huà)語(yǔ)的解構和文化民粹主義傾向這三方面。無(wú)論中外，在社會(huì )轉型過(guò)程中，惡搞新聞文化作為一種特殊的文化現象，有一定的存在主義價(jià)值。關(guān)鍵詞：“洋蔥”；新聞；惡搞文化；民粹主義一、“洋蔥”的誕生及發(fā)展歷程1988年，兩個(gè)麥迪遜市威斯康辛大學(xué)的大三學(xué)生蒂姆?科克和克里斯托弗?約翰遜創(chuàng )辦了一份寢室諷刺小報——《洋蔥》（the Union）。其報刊名來(lái)自科克的叔叔，因為他注意到這幫辦報的窮學(xué)生最常吃的就是洋蔥三明治；1989年，現任主編斯科特?迪克斯以1.9萬(wàn)美元收購該報，并保留了這份報紙幽默諷刺的風(fēng)格；1996年，報紙網(wǎng)站開(kāi)始運營(yíng)，目前每月訪(fǎng)問(wèn)量已達400多萬(wàn)。同時(shí)，黑白報紙改為彩版；2000年，“洋蔥”被美國喜劇頻道收購；2001年，該公司將其辦事處遷至紐約；2
2012-08-30
關(guān)于《美國偶像》背后的文化動(dòng)因
摘要：本文旨在透過(guò)對《美國偶像》節目的分析，思考和理解《美國偶像》背后所隱含的文化因素，探索《美國偶像》存在并且興盛發(fā)展背后的大眾文化動(dòng)因。關(guān)鍵詞：美國偶像 美國夢(mèng) 消費文化 草根文化《美國偶像》是在美國這個(gè)流行大眾文化聚集并且在世界范圍內產(chǎn)生廣泛影響的土壤上誕生的一檔綜藝娛樂(lè )節目。這檔收視率極高、至今經(jīng)久不衰的老牌綜藝節目對美國的影像娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)及世界其他地區的娛樂(lè )節目走勢產(chǎn)生了巨大的影響。本文旨在透過(guò)對《美國偶像》這檔節目的分析，思考和理解《美國偶像》背后所隱含的文化因素，探索《美國偶像》存在并且興盛發(fā)展背后的大眾文化動(dòng)因?！睹绹枷瘛泛?jiǎn)介《美國偶像》（American Idol）是?？怂箯V播公司從2002年起主辦的美國大眾歌手選秀賽，英國電視節目《流行偶像》（Pop Idol）的美國版。該節目人氣非常高，近年的收視率牢牢占據著(zhù)美國黃金時(shí)間段電視節目的榜首?！睹绹枷瘛返闹谱鞣绞荈remantle Media，隸屬于德國的貝塔斯曼公司?！睹绹枷瘛肥前l(fā)掘新一代美國歌手的比賽，同時(shí)也是歌手迅速成名的好機會(huì )。該節目的參賽選手必須
2012-06-15
關(guān)于解讀《華爾街》中的美國文化危機
摘要：本文以美國電影《華爾街》（1、2）為縮影，探討了現階段美國社會(huì )文化和價(jià)值觀(guān)念對社會(huì )發(fā)展的負面影響，認為個(gè)人主義和消費主義是美國文化中的主流，而這種主流的社會(huì )文化在很大程度上影響了社會(huì )、甚至經(jīng)濟的發(fā)展。關(guān)鍵詞：《華爾街》個(gè)人主義消費主義當今社會(huì )中，經(jīng)濟現象的文化化和文化現象的經(jīng)濟化已經(jīng)成為越來(lái)越明顯的兩大特征，在全球經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)主體的文化意識也日益增強，人們更加注重從文化的高度去審視社會(huì )經(jīng)濟的一系列問(wèn)題。奧利弗·斯通執導的《華爾街》就是這種題材的電影。影片刻畫(huà)了上世紀80年代的投機客在華爾街的爾虞我詐，通過(guò)“貪婪與良知”的沖突讓一個(gè)信奉“貪婪是好東西”的華爾街躍然銀幕。時(shí)隔23年，導演因為“煩透了金融業(yè)制造的許多虛假繁榮”，又推出前部的續集《華爾街2：金錢(qián)永不眠》。不擇手段地進(jìn)行內線(xiàn)交易而遭到法律制裁的戈登重新回到人們面前，他發(fā)現華爾街在新經(jīng)濟環(huán)境下更加貪婪、更加兇險、更加“合法化”。導演斯通也想再次通過(guò)對“貪婪”的詮釋告誡人們：應當從金融危機中吸取教訓，通過(guò)投機獲得利潤，一味貪婪不受約束，在任何社會(huì )都是不健康的。透過(guò)影片，也讓
2012-06-13
淺議美國教師與中國教師教學(xué)行為差異的文化剖析
論文關(guān)鍵詞：教學(xué)行為 差異 文化分析論文摘要：根據文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，價(jià)值是指人們心目中關(guān)于美好或正確的事物的觀(guān)念，人們內在的價(jià)值觀(guān)與外在的行為存在著(zhù)一定的關(guān)聯(lián)性。以文化價(jià)值觀(guān)作為研究視角，通過(guò)對比中國教師與美國教師在教學(xué)行為方面的差異，重點(diǎn)對導致差異的內因進(jìn)行分析，討論教師不同的文化價(jià)值觀(guān)對教學(xué)行為的影響。教師教學(xué)行為是指教師在教學(xué)過(guò)程中為完成教學(xué)任務(wù)而采取的策略和行為。教師的教學(xué)行為包括教學(xué)陳述、教學(xué)管理、傾聽(tīng)與提問(wèn)、教學(xué)評價(jià)、表情姿勢等外顯的行為。從現象上看，這種行為多是有意后行為?！敖虒W(xué)行為是一種文化行為，即教學(xué)行為是以背景和教學(xué)實(shí)踐為基礎的行為，與教師自身的文化素質(zhì)之間存在著(zhù)有機的聯(lián)系，并需要教師以其文化意識自覺(jué)對之進(jìn)行關(guān)照?！保涿兰~斯《大教學(xué)論》）教師內在的文化價(jià)值因素影響了教師在教學(xué)實(shí)踐中的價(jià)值判斷，也決定了教學(xué)行為的發(fā)展方向。 漢語(yǔ)文化和英語(yǔ)文化分屬東西方兩種不同的文化體系，不同的文化不僅影響了不同文化背景教師的思維方式，而且也形成了不同的教育價(jià)值觀(guān)。由于受文化的影響，英漢兩種不同的文化背景的教師在教學(xué)行為方面有著(zhù)不同的傾向。
2012-03-18
關(guān)于跨文化視域下美國主流媒體2011年災難報道中的中國國家形象
摘要：國家形象在國際關(guān)系中至關(guān)重要，一國形象在他國媒體中的塑造深刻影響著(zhù)他國受眾對該國的認識。從跨文化視角分析美國主流媒體對中國“7?23”甬溫動(dòng)車(chē)事故的報道，有助于我們理性地理解中國國家形象的“他塑”和更好地進(jìn)行對外傳播。關(guān)鍵詞：中國國家形象；美國主流媒體；跨文化；動(dòng)車(chē)事故一、形象與媒體隨著(zhù)中國國力的日益提高，中國在國際事務(wù)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，逐漸成為國際社會(huì )關(guān)注的焦點(diǎn)。良好的國際形象是一國發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化必不可少的國際輿論環(huán)境，國際輿論界塑造了怎樣的中國形象，對于正處在和平崛起時(shí)期的中國具有重要的現實(shí)意義?，F代社會(huì )的一個(gè)重大特點(diǎn)就是人們生活空間的公共化，傳播媒介成為人們日常交往的紐帶。因此，一國公民對另一個(gè)國家的了解很大程度來(lái)自于本國媒體對對象國的塑造。美國新聞界，尤其是美國主流媒體，憑借其強大的政治影響力、雄厚的經(jīng)濟實(shí)力、先進(jìn)的技術(shù)手段、豐富的傳播經(jīng)驗以及英語(yǔ)國際語(yǔ)言的優(yōu)勢，不僅左右著(zhù)國際傳播界信息流的走向，還在他國形象的形成過(guò)程中扮演著(zhù)舉足輕重的角色，因此關(guān)注美國主流媒體中的中國國家形象顯得意義格外重大。二、
2012-03-08
關(guān)于跨文化視域下美國主流媒體中的中國國家形象
作者：呂秋莎 馮玉杰 王若曦摘要：國家形象問(wèn)題，對于一個(gè)國家的對外關(guān)系、經(jīng)貿往來(lái)和文化交流等有著(zhù)重要影響。本文通過(guò)對《紐約時(shí)報》，CNN，VOA三家美國主流媒體對中國共產(chǎn)黨建黨90周年和紀念辛亥革命100周年相關(guān)的新聞報道為例，從跨文化角度分析報道中呈現出的中國國家形象，研究結果顯示報道中呈現的中國國家形象以負面居多，而造成這種現象的原因從跨文化角度來(lái)看，主要有我族中心主義、刻板印象和媒體宣傳手段這三個(gè)方面。 關(guān)鍵詞：中國國家形象；美國主流媒體；跨文化 一、國家形象 “國家形象”作為反映在媒介和人們心理中的綜合印象，是國家的外部公眾和內部公眾對國家本身給予的總的評價(jià)和認定。國家形象問(wèn)題，對于一個(gè)國家的對外關(guān)系、經(jīng)貿往來(lái)和文化交流等有著(zhù)重要影響。 一個(gè)國家的國家形象無(wú)論是傳播者還是接受者，皆有對此形象進(jìn)行“自定義”的可能。因此，他國公眾尤其是他國媒體在建構國家形象的過(guò)程中起到重要作用。而當今世界，以美國為首的西方媒體在國際輿論格局中占據主導地位，它們對一個(gè)國家的報道和評論直接影響著(zhù)該國的國際形象。 中國共產(chǎn)黨建黨90周年和紀念辛亥革命100周年是2011年中國值得慶
2012-03-08
關(guān)于奧巴馬及美國政治文化
奧巴馬的初步成功，得益于美國政治文化中兩個(gè)相輔相成、根深蒂固的傳統。 在今年美國總統選戰中，刮起一股奧巴馬旋風(fēng)。這位不滿(mǎn)47歲的新科黑人參議員，在民主黨初選中連戰連捷，一度將前第一夫人希拉里逼入崩盤(pán)的境地。 這場(chǎng)讓人始料不及的奧巴馬旋風(fēng)，根源何在？ 很多人將之歸因于其人格魅力和出類(lèi)拔萃的演講才能。確實(shí)，在奧巴馬眾多年輕支持者中，不乏近乎狂熱的粉絲。他們似乎并不在意奧巴馬的政見(jiàn)和立場(chǎng)，而只是鍥而不舍地追隨他。 也有人認為，奧巴馬的異軍突起，主要得益于根深蒂固的種族政治?？肆诸D就曾一度將奧巴馬同黑人領(lǐng)袖杰克遜相比，暗示奧巴馬也會(huì )和當年杰克遜一樣，最終將無(wú)功而返。民主黨1984年副總統候選人杰拉爾丹?費拉羅女士甚至斷言?shī)W巴馬的黑人背景，是他成功的根本原因。 以上兩種解釋?zhuān)黠@失之偏頗。筆者認為，奧巴馬的初步成功，得益于美國政治文化中兩個(gè)相輔相成、根深蒂固的傳統。其一是對出身草根、靠自我?jiàn)^斗而成功的“英雄”的推崇。其二是對權力以至整個(gè)特權階層的不信任。 美國，是由一群背井離鄉的移民建立的。盡管他們來(lái)到“新世界”時(shí)往往一無(wú)所有，但這里得天獨厚的自然資源為其成功提供了物質(zhì)基礎；他們對自由的
2012-01-23
關(guān)于圣經(jīng)文化對當代美國政治文明的影響
摘要：圣經(jīng)文化深深植根于美國社會(huì )與文化當中，并廣泛地影響著(zhù)美國社會(huì )生活的方方面面。本文通過(guò)探討圣經(jīng)文化在美國社會(huì )的政治文明方面的歷史積淀，分析了它在美國建國、價(jià)值觀(guān)的形成、內政和外交等方面所處的重要地位和作用，對我們進(jìn)一步了解和研究美國社會(huì )文化給予了啟發(fā)和鋪墊。 關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化美國價(jià)值觀(guān)內政外交影響 引言 圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個(gè)方面?！妒ソ?jīng)》與圣經(jīng)文化對美國社會(huì )精神文明的影響已遠遠不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價(jià)值觀(guān)、內政和外交等諸多方面。 董小川教授在《20世紀美國宗教與政治》一書(shū)中把宗教在美國的社會(huì )地位歸結為：從社會(huì )政治出發(fā)，宗教是美國國家的意識形態(tài)；從宗教的社會(huì )價(jià)值出發(fā)，宗教是美國政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國事業(yè)的精神支柱。而在美國諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠遠超過(guò)其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國社會(huì )中的特殊政治地位。 1.0圣經(jīng)文化與美國建國 16世紀的馬丁·路德宗教改革派剝去了不平等思想的宗教的合法外衣，為新教創(chuàng )造了社會(huì )心理條件，促進(jìn)了致富的競爭，加速了資產(chǎn)階級
2012-01-23
試議美國家庭學(xué)校教育發(fā)展的社會(huì )文化背景
論文摘要：所謂的家庭學(xué)校教育(Home Schooling)雖然學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)公認的統一的界定，但一般都界定為:是指學(xué)齡子女在家庭學(xué)習的一種學(xué)校模式，即學(xué)齡兒童不在公立學(xué)?；蛩搅W(xué)校接受教育，而是在自己家中接受符合條件的父母或專(zhuān)門(mén)教育人員有計劃、有目的的教育。簡(jiǎn)而言之就是指“由父母或監護人在家里而不是在學(xué)校對學(xué)齡兒童進(jìn)行的教育”。把家庭學(xué)校教育作為一種不可忽視的教育形式的美國，自于20世紀50、60年代起興起家庭學(xué)校教育運動(dòng)，在數量和形式上都在迅速擴展，其中接受家庭學(xué)校教育的兒童數量由1990年的123萬(wàn)到1999年的190萬(wàn)(Ray，1990;Lines，1999)。教育是文化的表現形式，是文化中的一個(gè)重要組成部分，而且文化對教育起著(zhù)直接和持久的影響，尤其制約著(zhù)各歷史時(shí)期的教育思想、教育觀(guān)念和教育內容以及教育方法，文化的流變也制約著(zhù)教育發(fā)展的歷程。通常所指的文化是狹義的文化，即社會(huì )主觀(guān)精神文化，包括思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、道德觀(guān)念等。家庭學(xué)校教育是教育的一個(gè)子系統，因此美國家庭學(xué)校教育的發(fā)展必然受到美國社會(huì )文化的影響。以下主要從美國社會(huì )文化的視角來(lái)探討美國
2012-01-19
對于美國家庭學(xué)校運動(dòng)的文化淺析
論文摘要：家庭學(xué)校已成為全球性的運動(dòng)。美國家庭學(xué)校的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從不合法到合法并被公眾認可的過(guò)程。到20世紀80年代末90年代初，美國各州已相繼以法律形式確立了家庭學(xué)校的地位和培養人的作用，并制定了相關(guān)的法律，組織有關(guān)的機構支持家庭學(xué)校教育。目前，家庭學(xué)校已在全美各州都取得合法地位。所謂家庭學(xué)校，又稱(chēng)為家庭為本的學(xué)校，不同于傳統的家庭教育，指少數家庭不送孩子上學(xué)而是在自己的家里為孩子提供教育。這是一種以家庭為基礎、孩子為教育對象、家長(cháng)為主要教育者的正規的教育形式。根據美國國家教育統計中心(National Center for Education Statistics，NCES)2003年的統計，5至17歲的從幼兒園到12年級的學(xué)齡兒童中，在家上學(xué)的人數已從1999年春季的約85萬(wàn)上升至2003年春季的約110萬(wàn)，占同類(lèi)在校學(xué)生數的比例也從1.7%上升至2.2%。而據國家家庭教育研究所(National Home Education Research Institute，NHERI)提供的報告，在美國，2005至2006年度約有190至240萬(wàn)處于K-12學(xué)段的兒童在家上學(xué)。家
2012-01-18
淺議美國高校校園文化的特點(diǎn)及啟示
論文關(guān)鍵詞: 美國高校 校園文化 啟示論文摘要: 校園文化是學(xué)校教育環(huán)境的重要組成部分。美國高校有著(zhù)多元的校園文化，研究它的特點(diǎn)，并結合我國高校的實(shí)際，對我國高校的校園文化建設具有重要的借鑒價(jià)值。曾有教育人士說(shuō):“未來(lái)學(xué)校的競爭，是校園文化的競爭?！盵1]P42健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生心智，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由于政治制度、文化傳統等不同，中美兩國高校的校園文化各有特點(diǎn)。成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟體制，完備的法律體系，高效的管理制度，兼容并包的移民文化雜交系統，以及高度的思想自由、學(xué)術(shù)自由氛圍，這些因素造就了美國高校校園文化的獨到之處，為我國高校校園文化建設提供了可資借鑒的經(jīng)驗。一、校園文化的界定如何界定校園文化的內涵和外延，是校園文化理論探索和實(shí)踐建設的邏輯起點(diǎn)。國內外學(xué)者對校園文化內涵的理解是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，難以形成一個(gè)統一的讓大家都能信服的定義。不少學(xué)者都從不同的角度提出了自己對校園文化的界定，可這些界定要么將校園文化簡(jiǎn)單地等同于文化藝術(shù)活動(dòng)和文化藝術(shù)教育，顯得過(guò)于狹隘;要么就忽視了教
2011-12-07
美國現代詩(shī)歌的中國文化移入現象分析
提 要：中國文化的移入現象在美國現代詩(shī)歌中十分普遍。一些美國現代詩(shī)人受中國文化的影響，把中國古代哲學(xué)思想融入到詩(shī)歌內容中；運用中國古典詩(shī)歌的表述方法進(jìn)行英文詩(shī)歌創(chuàng )作，給現代美國詩(shī)歌注入了清新活力，促進(jìn)了中美文化交流。然而，在文化移入過(guò)程中，也出現文化移入的位移現象。本文將從美國現代詩(shī)歌入手，探討和研究現代美國詩(shī)歌中中國文化的移入現象。 關(guān)鍵詞：美國詩(shī)歌；中國文化；移入現象；位移現象 On the Acculturation of the Chinese in the Modern American Poetry Jiang Tao (Harbin Normal University， Harbin 150025， China) The acculturation of the Chinese in the modern American poetry is a very common phenomenon. Some modern American poets were so influenced by the ancient Chinese philosophies that
2011-10-29
淺議文化視閾下美國文學(xué)課教學(xué)的分析
論文關(guān)鍵詞：美國文學(xué)教學(xué)文化性必要性模式論文摘 要：在呼喚國際化人才的今天，在美國文學(xué)課教學(xué)中進(jìn)行文化性教學(xué)，其重要性是不言而喻的。在美國文學(xué)課教學(xué)中進(jìn)行文化性教學(xué)，教師的教與學(xué)生的學(xué)的觀(guān)念均應有相應的轉變，應重視發(fā)揮美國族裔文學(xué)的文化功能，應重視第二課堂中的相關(guān)的文化實(shí)踐活動(dòng)，應重視教學(xué)方法的更新。一、前言 高校語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革，是十幾年以來(lái)人們在不斷探索的一個(gè)課題，目的在于找到一條將人文教育、審美教育和能力訓練與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習實(shí)現有機結合的有效途徑。進(jìn)入21世紀，人類(lèi)不但更依賴(lài)于由高科技構筑起來(lái)的外部環(huán)境，也更加依賴(lài)各文明世界之間、各文化板塊之間、各社會(huì )群體之間的對話(huà)、交流、理解與溝通。在這種情況下，作為人文學(xué)科中能夠對人才培養進(jìn)行智商與情商綜合開(kāi)發(fā)的語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)，其戰略意義就是不言而喻的。因此，盡快地開(kāi)發(fā)出一種高效率的、適用性較強的、能同語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)相配合的人才培養模式，便是人文學(xué)科教學(xué)改革的當務(wù)之急。2004年在上海舉辦的第二屆亞洲大學(xué)校長(cháng)的論壇上，與會(huì )高校校長(cháng)達成共識，認為為使高校培養出的人才能較好地適應21世紀社會(huì )發(fā)展的需要，當
2011-10-12
主流文化下的獨特聲音——簡(jiǎn)論美國華裔女作家水仙花文化意識的發(fā)展歷程
論文摘要：作為北美華裔文學(xué)的先驅?zhuān)苫ㄈ〉昧朔欠驳某删?。其文化意識的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期，其間先后經(jīng)歷了兩次大的飛躍，從早期的英國婦女“埃迪斯·伊頓”到后來(lái)的中國女人“水仙花”，再到最后的“沒(méi)有國籍”的“歐亞人”——她理想中的“一家人”社會(huì )，水仙花的社會(huì )文化思想日趨成熟。論文關(guān)鍵詞：水仙花；文化意識；“一家人”社會(huì )水仙花(SuiSinFar)，本名埃迪斯·莫德·伊頓(EdithMaudeEaton，1865—1914)，是一位具有一半中國血統的歐亞裔作家。她是第一位用英文描寫(xiě)在美華人經(jīng)歷的華裔作家。她的代表作是一部短篇小說(shuō)集《春香夫人》，里面收錄了她的37篇小說(shuō)，被公認是第一部反映中國移民在美國的經(jīng)歷以及華裔婦女為爭取合法權益而斗爭的作品。她的作品大多以異族婚姻、文化沖突等為主題，文筆清新雅致，飄逸自然。創(chuàng )作的故事多以華人移民生活為背景，語(yǔ)氣親切，敘述性強，描繪出一幅幅詳盡的畫(huà)面，真實(shí)地反映了19世紀末20世紀初美國華裔社會(huì )的方方面面。她以女性作家特有的細膩而深邃的筆觸，以其過(guò)人的才華和敏銳的洞察力，塑造了許多豐滿(mǎn)逼真的人物形象，為我們講述了～個(gè)個(gè)歡笑
2011-04-20
美國葡萄酒與文化競爭力有多遠？
那么，對于后來(lái)中國市場(chǎng)的美國葡萄酒能否居上而成為一種新的主流消費葡萄酒嗎？會(huì )象其它的美國產(chǎn)品如可樂(lè )、肯德基和麥當勞、牛仔服等一樣成為一種新的美國文化流行并形成文化競爭力嗎？投資美國葡萄酒有前景嗎？等等，面對諸多的經(jīng)銷(xiāo)商和消費者的疑慮，從市場(chǎng)的角度，除了國內各大運營(yíng)商持續的推廣是基礎之外，筆者從以下幾方面先來(lái)分析下作為新世界代表的美國葡萄酒的文化競爭力形成的支撐點(diǎn)——一、 產(chǎn)量和消費量的實(shí)際領(lǐng)先。以2008年為例，美國葡萄酒（原產(chǎn)地）產(chǎn)量為19.2億升，消費量27.2億升，分別位列世界第4和第2。從上述8億升的市場(chǎng)需求差距我們可以看出，美國葡萄酒出口少的原因首先是自身的供不應求。據美國領(lǐng)事館農貿處的資料顯示，從純原產(chǎn)地的產(chǎn)量上來(lái)說(shuō)，美國是真實(shí)的生產(chǎn)、消費量的第一；而之所以突出原產(chǎn)地，是因為一些國家從西班牙等國家進(jìn)口原酒作為自己的原產(chǎn)量再出口。二、 品質(zhì)感動(dòng)世界的重大歷史事件的支持。世界是如何認識美國葡萄酒的？1976年5月24日的《巴黎的判決》品酒大賽就是一個(gè)轉折點(diǎn)；而其后的2006年的再次上演的《巴黎的判決》品酒大賽再至最近的2009年的盲評，更是加深
2011-02-24
淺論美國作家賽珍珠作品的中國文化淵源
論文關(guān)鍵詞:賽珍珠中國文化創(chuàng )作信心論文摘要:賽珍珠一生創(chuàng )作并出版了70多部中國題材的小說(shuō)，其創(chuàng )作信心源自于哪里?她為什么能夠如實(shí)描繪“中國農民生活”?本文主要探尋賽珍珠作品的中國文化淵源。諾貝爾文學(xué)獎獲得者美國作家賽珍珠，撇開(kāi)種種偏見(jiàn)，以文學(xué)創(chuàng )作和社會(huì )活動(dòng)積極溝通中西文化，為中西文化交流提供了一個(gè)范式。雖然她的血管里流的是純正的白種人的血液，但在文化結構上，卻是中西文化的混血兒。她曾說(shuō):“中國人民的生活多年來(lái)也就是我的生活，確實(shí)，他們的生活始終是我的生活的一部分。本文探尋這位美國作家為什么一生能夠創(chuàng )作并出版了70多部中國題材的小說(shuō)，她的創(chuàng )作信心源自于哪里。一、融入中國文化的童年生活賽珍珠小時(shí)候最?lèi)?ài)聽(tīng)別人講故事，保姆王媽跟她家一起生活了18年，她從王媽的口中熟悉了中國的神話(huà)、傳說(shuō)與民風(fēng)習俗。家庭廚師也多才多藝，經(jīng)常講《三國演義》、((水滸傳》和((紅樓夢(mèng)》的故事。那時(shí)，賽珍珠就知道劉備、關(guān)公和張飛三人合在一起才能戰勝呂布，也知道武松喝下許多酒才能打死老虎。晚上當大門(mén)關(guān)上后，賽珍珠就會(huì )溜到廚師的房間里，聽(tīng)他吹笛子或用二胡演奏民間
2011-01-13
走進(jìn)加州 感受美國——從洛杉磯教育為例看美國的文化和教育
關(guān)鍵詞：洛杉磯；文化；教育當古老的中國承載著(zhù)5000年厚重文明在歷史的長(cháng)河中艱難跋涉的時(shí)候，美國，這個(gè)飄揚著(zhù)星條旗的年輕國家卻在兩百多年中一路輕松前行。那快速發(fā)展的科技經(jīng)濟與原生態(tài)的自然環(huán)境并駕齊驅?zhuān)嵏擦酥袊棒~(yú)和熊掌不可兼得”的傳統思想，也向世界昭示著(zhù)那象征著(zhù)勇猛與勝利的白頭鷹的非凡力量。2010年1月23日，我們一行22人踏上美國西部加利福尼亞州的洛杉磯，開(kāi)始了為期21天的學(xué)習之旅。一、多 元的文化賦予美國人鮮明獨特的個(gè)性品質(zhì)美國是個(gè)世界民族的融合體，加州也是如此。洛杉磯各色人種可以說(shuō)是一應俱全。1.傳遞熱情與幽默美國人對陌生人的熱情令人吃驚，在街頭、商店、游樂(lè )園、飛機場(chǎng)，目光相遇你都會(huì )迎來(lái)友好的微笑或問(wèn)候，如果你邂逅的人也正好同路或有足夠的時(shí)間，那么談話(huà)就很自然而然，他們是不會(huì )在你身邊保持沉默的。與他們交流也很輕松隨意，很快就像熟人一般。這大概和美國人喜歡遷徙又要迅速建立人際交往的歷史淵源有關(guān)。在與他們的交流中發(fā)現，幽默與風(fēng)趣仿佛是美國人與生俱來(lái)的品質(zhì)，并不因陌生而受到任何阻礙。美國人講幽默，愛(ài)幽默，也
2010-12-27
試論美國公民文化視角下我國公民文化的培育
【論文關(guān)鍵詞】政治文化會(huì )民文化公民社會(huì )【論文摘要】公民文化是成熟的政治文化。美國公民文化比較成熟，其形成是特定的歷史背景和社會(huì )環(huán)境結合的產(chǎn)物。我國的公民文化有其自身的精位與缺失。在我國當前社會(huì )主義民主建設的重要時(shí)期，我們有必要比較自己呼國等公民文化較成熟國家的差距，從而汲取有益卞中國特色公民文化建設的寶貴經(jīng)驗。政治文化是從一定思想文化環(huán)境和社會(huì )制度環(huán)境中生長(cháng)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)長(cháng)期形成并相對穩定積淀于人們心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向。公民文化就其實(shí)質(zhì)是一種較為成熟的政治文化，其蘊涵著(zhù)民主政治的基本原則和精神，其社會(huì )化又推動(dòng)政治現代化進(jìn)程。因此，在我國政治民主化進(jìn)程中，我們認真研究公民文化的特質(zhì)及公民文化成熟國家的經(jīng)驗，以此來(lái)指導我國公民文化的培育，具有極其重要的現實(shí)意義。一、公民文化及其特質(zhì)公民文化最早由阿爾蒙德提出。他和維巴在政治文化研究基礎上提出:“公民文化是適合于保持一種穩定的和有效的民主政治過(guò)程，能有效地平衡政府的權力與政府責任之間的張力?！惫裎幕刭|(zhì)如下:第一、公民文化是權利本位文化。權利本位文化有兩
2010-12-23
關(guān)于從《所羅門(mén)之歌》中“奶娃”的成長(cháng)歷程來(lái)看美國黑人民族文化
論文摘要：托妮·莫里森在《所羅門(mén)之歌》中講述了主人公“奶娃”的成長(cháng)故事，其中體現出來(lái)的一大重要主題便是黑人孩子們的成長(cháng)問(wèn)題。成長(cháng)是人類(lèi)神秘復雜而又永恒的話(huà)題，這部典型的黑人成長(cháng)小說(shuō)，在通過(guò)“奶娃”追根回歸自身民族文化的歷程中，向世人展現了身處美國文化大熔爐中的黑人要想真正成熟發(fā)展起來(lái)，只能覺(jué)醒自我意識、發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統文化。論文關(guān)鍵詞：成長(cháng) 黑人民族文化 自我意識 所羅門(mén)之歌美國著(zhù)名黑人女作家托妮·莫里森憑借其力作《所羅門(mén)之歌》于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎，托尼·莫里森的一位藝術(shù)界朋友給她這樣留言：“你獲得的大獎也是我們大家的，你是再合適不過(guò)的人選了?！贝_實(shí)如此，該書(shū)在美國乃至世界文藝界贏(yíng)得廣泛好評，其作者托妮·莫里森也成為歷史上諾貝爾文學(xué)獎唯一的黑人女性得主，她的一系列作品在20世紀的美國文學(xué)發(fā)展中具有劃時(shí)代的歷史意義。一、《所羅門(mén)之歌》作為奠里森的諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品，是以黑人奶娃的成長(cháng)為主線(xiàn)。講述了奶娃擺脫各種束縛與羈絆，發(fā)現家族的巨大秘密和自己的真實(shí)身份，找到了自己真正的歸屬，從而徹底的認清了自我，最終達到心靈的凈
2010-12-14
淺談美國課堂文化對我國英語(yǔ)教學(xué)的啟示
【摘要】課堂是學(xué)校教育的主要場(chǎng)所，課堂學(xué)習是傳承人類(lèi)文化的基本形式。對課堂文化的研究既是一種趨勢，也是提高教學(xué)質(zhì)量的內核所在。本文首先介紹了美國英語(yǔ)課堂文化一些優(yōu)越之處，其次淺談了美國課堂文化對我國英語(yǔ)教育的啟示，并得出結論:我們要在改進(jìn)自身知識水平、授課水平的基礎上，借鑒和吸收美國優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗，在教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”兩方面來(lái)進(jìn)行課堂改革，注重培養學(xué)生運用所學(xué)知識解決實(shí)際問(wèn)題的能力;培養學(xué)生知識、技能的創(chuàng )新和拓展;培養學(xué)生的批判性思維和發(fā)散性思維，以此提高課堂教學(xué)的效率?！娟P(guān)鍵詞】課堂文化 互動(dòng)教學(xué)課堂文化是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)核心內容。它蘊含了教師的課堂運作能力、課堂氣氛的體現以及學(xué)生在課堂上的學(xué)習態(tài)度、學(xué)業(yè)成就和行為品德等，健康的課堂文化能使課堂氣氛活躍，從而達到良好的教學(xué)效果。語(yǔ)言與文化又有著(zhù)十分密切的關(guān)系，語(yǔ)言的教學(xué)當然也應與文化不可分割。經(jīng)過(guò)訪(fǎng)談和研究發(fā)現，美國的課堂相對靈活，具有追求授課有效性的特點(diǎn)。為了提高學(xué)習效果，學(xué)生需要在課前、課后做較多的準備;教師為了提高授課效果，需要向學(xué)生提供講義，以減少板書(shū)所消耗的時(shí)間和學(xué)生抄寫(xiě)
2010-10-10
基督教文化與美國民主制度輸出的外交思想
[摘要]美國的以自由主義為原則和基礎建立起來(lái)的民主政治制度讓美國人感到滿(mǎn)意和驕傲。認為這種民主制度非常的完美，是上帝賜給美國最好的禮物。于是美國在其外交過(guò)程中，極力的想在別的國家建立美國的民主制度，按照美國的面貌創(chuàng )造出一個(gè)美國化的“自由民主世界”，建立美國式的民主政治體制，并逐步在社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生活的各個(gè)方面最終實(shí)現“美國化”。 [關(guān)鍵詞]基督教文化 美國 民主制度 輸出外交思想 自由主義思想在美國國內影響深遠巨大，是人們政治生活的基本原則，自由主義的民主政治制度也在美國運轉良好，為美國帶來(lái)了經(jīng)濟的繁榮，政治的穩定和國力的強盛，因此，長(cháng)期以來(lái)美國人都為此感到驕傲，認為自己的民主制度是世界上最完美的，應該把這種“完美”的民主政治制度推向普天下，按照美國的面貌創(chuàng )造一個(gè)榮耀上帝的新世界。因此對民主制度的輸出，從建國伊始就成為了美國外交的主線(xiàn)，它貫穿于美國整個(gè)對外關(guān)系的歷史。 當然美國對外輸出民主制度，其實(shí)質(zhì)就是強行的把有美國標記的自由主義加諸于別的國家和地區之上，是自由主義的對外擴張，也是美國自由主義的特色。這種特色有著(zhù)深刻的文化和社會(huì )制度原因，其中一個(gè)比較重要的原因就是基督教文化
2010-09-20
試論論美國司法審查制度的文化基礎及其與中國文化的兼容
論文關(guān)鍵詞:司法審查權利意識獨立人格觀(guān)念司法獨立論文摘要:美國司法審查的制度基礎在于憲法所確定的三權分立機制，以及權利與權力均衡的社會(huì )機制，而這種制度保障的構建需要以一定的民情為基礎，西方法律文化就是構筑在獨立人格觀(guān)念的基礎之上，正是從這一基礎出，西方國家構建了代議民主、司法獨立等制度，美國法院的司法審查權也是以此為基礎。但司法審查權不僅與我國傳統文化，也與我國主流法律文化存在不兼容的地方。前言我國現行憲法和立法法較為粗略地規定了違憲違法審查制度，就是立法審查制度，但是并沒(méi)有真正徹底解決我國存在的法律沖突、法規打架問(wèn)題，諸多學(xué)者建議引進(jìn)西方國家的司法審查制度，由法院對法律法規的合憲性、合法性進(jìn)行直接或者附帶審查，美國的司法審查制度是我國學(xué)者所極力鼓吹的選擇之一。另一方面，也有很多學(xué)者，尤其是法理學(xué)者，感嘆于外來(lái)法律制度與我國社會(huì )實(shí)際的落差，對引進(jìn)司法審查制度持有疑問(wèn)，擔心也如同聽(tīng)證制度那樣在引人之后發(fā)生變異，不能解決存在的問(wèn)題，反而造成一定的弊端。外來(lái)法律制度引人之后發(fā)生變異不能簡(jiǎn)單地歸結為國情差異，更需要深人思考差異之所在，作者認為，最
2010-08-30
論美國的憲法文化
論文關(guān)鍵詞：憲法文化 權力制衡 程序優(yōu)先 私權神圣 憲法崇拜論文摘要：2000年美國總統大選使我們認識到了憲法文化在美國憲政中的作用。美國憲法文化的形成不僅有‘性惡論”、“有限理性”思維、自然法等主觀(guān)因素的影響，更是‘l地理屏、市場(chǎng)經(jīng)濟、多元利益集團等客觀(guān)因素作用的結果。美國在200多年的憲政歷程中形成了以權力制衡、程序優(yōu)先、私權神圣為內容，以憲法崇拜為核心精神的憲法文化?；仡櫭绹膽椪l(fā)展歷程，2000年的美國總統大選給我們留下了深刻的印象。布什和戈爾之間展開(kāi)了美國歷史上首次總統選舉訴訟大戰。法庭辯論激烈，意外不斷，在佛州還出現了選民示威的情形，但全國并沒(méi)有出現劇烈的社會(huì )動(dòng)蕩。在聯(lián)邦最高法院裁判布什當選后，包括戈爾在內的很多美國人并不接最高法院的最后決定，但他們接受了最高法院裁決的程序和制度。0也許我們能從這樣一個(gè)案例中發(fā)現美國憲政中存在的很多問(wèn)題，但我們不得不承認美國的“憲法文化”對這次大選訴訟的平靜結束起著(zhù)至關(guān)重要的作用。那么什么是憲法文化?美國的憲法文化是如何形成的?它的內容和精髓又是什么?這就是本文要重點(diǎn)探討的內容。一、憲法文化
2010-07-08
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