民俗文化研究
民俗文化旅游體驗營(yíng)銷(xiāo)模式及策略分析
摘 要：千姿百態(tài)、獨具魅力的民俗文化資源使民俗文化旅游一直備受熱捧，市場(chǎng)規模也在持續擴大。近年來(lái)，隨著(zhù)民俗文化旅游消費需求的悄然升級，民俗文化旅游缺乏民俗文化內涵、產(chǎn)品嚴重雷同的問(wèn)題日益凸顯，嚴重制約民俗文化旅游的持續發(fā)展。本研究在對民俗文化旅游體驗營(yíng)銷(xiāo)核心分析的基礎上，構建民俗文化旅游體驗營(yíng)銷(xiāo)模式，并提出相應的實(shí)施策略，以期能夠提升民俗文化旅游市場(chǎng)競爭力。 關(guān)鍵詞： 民俗文化旅游 體驗營(yíng)銷(xiāo) 體驗激勵主題。 從1983年山東濰坊安丘石家莊民俗文化旅游村迎來(lái)第一批日本客人起，歷經(jīng)近30年的發(fā)展，民俗文化旅游市場(chǎng)與自然風(fēng)光旅游、歷史文化旅游分庭抗禮，形成三足鼎立的競爭態(tài)勢。目前，民俗文化旅游村鎮、民俗文化旅游街區、民俗文化旅游公園、民俗文化旅游節是民俗文化旅游的主要形式。 民俗文化旅游是旅游者離開(kāi)慣常住地，到異地去觀(guān)賞其民間風(fēng)俗、民間信仰、民間娛樂(lè )、民間節目、民間文藝等民俗文化的活動(dòng)。 俗話(huà)說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”， 我國不同地域、不同民族形成了豐富多彩的民俗文化資源是民俗文化旅游實(shí)施的基礎。而旅游者正是需要通過(guò)對這些豐富多彩的民俗文化的了解、認知、參與過(guò)程，獲得對旅游目
2012-12-12
關(guān)于論婚俗文化在民俗旅游開(kāi)發(fā)中的利用
【摘要】本文立足于浙江省景寧畬族婚俗文化的旅游發(fā)展現狀，闡述畬族婚俗的概況、內涵以及功能，分析婚俗文化在現代化變遷中存在的缺陷，并從政府、開(kāi)發(fā)商、原住民角度提出合理有效的發(fā)展對策，從而為未來(lái)景寧畬族民俗旅游的開(kāi)發(fā)建設提供幫助和借鑒?！娟P(guān)鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開(kāi)發(fā)浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著(zhù)名的畬鄉、生態(tài)之鄉、廊橋之鄉，具有原汁原味的畬族風(fēng)情、蒼翠浩瀚的森林景觀(guān)、秀麗壯觀(guān)的溪瀑景觀(guān)、神秘動(dòng)人的民間傳說(shuō)，是人們理想的游覽觀(guān)光、避暑度假、休閑游憩的生態(tài)旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開(kāi)發(fā)問(wèn)題作為研究的切人點(diǎn)，在分析開(kāi)發(fā)特點(diǎn)、開(kāi)發(fā)現狀的基礎上，通過(guò)實(shí)地調查剖析其存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出開(kāi)發(fā)思路，進(jìn)行相應的策略研究。一、畬族婚俗的內涵及功能畬族的婚姻形態(tài)、婚姻觀(guān)念、婚姻方式和婚姻習俗都蘊藏著(zhù)獨特而豐富的文化意蘊，對其進(jìn)行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò )。畬族婚俗不僅僅是一種傳統的習俗，同時(shí)也蘊涵著(zhù)一種行為文化。所謂行為文化，大多數學(xué)者認為是介于物質(zhì)文化和
2012-11-23
對于民俗文化影像化傳播的分析述評
摘 要：近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界掀起了一股關(guān)于討論民俗文化和傳播學(xué)關(guān)系的浪潮，繼而出現了“民俗傳播學(xué)”、“影視民俗學(xué)”等一些新興概念。這些理論的產(chǎn)生，推動(dòng)了中國民俗文化的發(fā)展，對民俗文化的保護和傳承有著(zhù)積極作用。關(guān)鍵詞：影像化傳播;民眾知識;影視民俗;大眾文化傳播有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題，為此對中國民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國民俗文化導論》一書(shū)中指出中國民俗學(xué)存在著(zhù)“先天不足，后天失調”的缺陷：第一，理論準備不足。我國民俗學(xué)的孕育是在本世紀初，面對亡國滅種的危機，因此就使得先驅者缺乏長(cháng)期完善的理論準備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(cháng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(cháng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國傳統的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識’”思想轉變。他提到中國民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取
2012-08-16
淺談侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征
： 摘 要：侗族大歌內容豐富，形式多樣。它反映了侗族的歷史和變遷，表現了侗族人民豐富多彩的生活層面，是侗族民俗文化的結晶。本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征進(jìn)行闡析，以使人們對侗族大歌能有更深入的了解。關(guān)鍵詞：侗族大歌；民俗文化；種類(lèi)；藝術(shù)特征一、侗族大歌的民俗文化侗族是中國少數民族中的一員，據傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國貴州、廣西、湖南等省毗鄰的地方，現有人口大約260萬(wàn)，主要從事農業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)，在這片富饒而美麗的土地上，他們依托高山溪流為天然屏障，在那里世代生息繁衍。艱苦的山地環(huán)境不僅鍛造了侗族人民勤勞樸實(shí)、剛毅豪放的性格，同時(shí)也孕育了侗族人民熱情好客、能歌善舞的特點(diǎn)，隨著(zhù)時(shí)間的流逝和歷史的沉淀，逐步形成了侗族人民獨有的民俗文化。任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì )文化淵源相關(guān)。民間的社會(huì )文化就是民俗文化，民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對民間文藝的影響除一般表現為整體效應外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所
2012-06-12
關(guān)于民俗文化中圖形在設計中的應用
： 摘要：圖形是世界語(yǔ)，它不受語(yǔ)言的限制。在中國這樣一個(gè)擁有幾千年歷史的文明古國，積淀了屬于自己獨特的傳統民俗文化，各式各樣的圖形紋樣都深刻地反映了我們民族的歷史和生活，凝聚了歷代人民的思想、感情、愿望、智慧和想象力，具有濃郁的民族特色和鄉土氣息，作為民俗文化中最直接最具表現力的圖形，文章通過(guò)研究民俗文化中圖形這一重要的視覺(jué)元素，系統的分析在設計領(lǐng)域中其獨特的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：民俗文化;設計;應用;創(chuàng )新；任何一個(gè)國家，一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習慣，也就是我們大家所謂的“民俗”。民俗文化代表的是一個(gè)民族的風(fēng)格，是不同民族的人們對美好生活的向往以及精神的追求，它悄然無(wú)息的生根、發(fā)芽，帶給我們豐富多彩的民俗文化種類(lèi)，給我們帶來(lái)了精神上的愉悅，豐富了我們的視覺(jué)美感。其中，典型的以民俗文化中的圖形為例，在設計領(lǐng)域里起到了不可替代的重要作用。傳統民俗文化圖形是現代設計的靈感源泉，圖騰文化是民俗文化的重要組成部分。偉大的中華民族有著(zhù)自己獨特的文化傳統，形成了獨特的文化符號。中國傳統民俗文化圖形藝術(shù)與設計的巧妙結合，可以大致從傳統圖形的“形”、“意”、“勢
2012-04-03
怎樣從花卉文化看民俗文化傳承
論文關(guān)鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟全球化、旅游活動(dòng)日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內涵，并宣揚這些文化內涵。一俗話(huà)說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟全球化的同化下，在旅游活動(dòng)的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進(jìn)行發(fā)掘及宣揚。聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會(huì )議根據IV委員會(huì )的報告通過(guò)決議）指出：“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類(lèi)各群體和各社會(huì )的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng )作的源泉，對人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定?！保郏保荻鲊袼孜幕?/p>
2011-11-19
關(guān)于淺論廣告中民俗文化的運用
論文關(guān)鍵詞： 民俗文化 廣告 設計論文摘要： 在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展和全球化貿易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨特魅力而越來(lái)越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結。隨著(zhù)廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結下了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費心理，提高廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷(xiāo)售效果和形象塑造效應。因此，民俗文化已越來(lái)越多地被運用于經(jīng)濟活動(dòng)中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。一、民俗文化是廣告創(chuàng )意的一個(gè)切入點(diǎn)今天，“創(chuàng )意”似乎已是一個(gè)非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng )意的地位是至高無(wú)上的。廣告大師伯恩巴克稱(chēng)：“廣告創(chuàng )意是賦予廣告生命和靈魂的活動(dòng)?！睆V告作為一種文化現象，常常具有鮮明的民族個(gè)性。一個(gè)好的廣告創(chuàng )意就像一個(gè)好的藝術(shù)創(chuàng )作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮
2011-11-19
淺議寶雞民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承與發(fā)展分析
論文關(guān)鍵詞：鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑 傳承 發(fā)展論文摘要： 隨著(zhù)國家的轉型和社會(huì )經(jīng)濟、文化的發(fā)展，傳統民俗文化正面臨著(zhù)嚴峻的挑戰，同時(shí)也面臨著(zhù)發(fā)展的機遇。本文通過(guò)對鳳翔木板年畫(huà)和彩繪泥塑手工生產(chǎn)的研究，為寶雞地區的民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和發(fā)展提供參考價(jià)值，探索民俗文化融入現代生活得到持續的發(fā)展的途徑。鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，它們通過(guò)民俗文化活動(dòng)與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫(huà)與彩繪泥塑的生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫(huà)成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，曾經(jīng)存在于下層民眾中的民間藝術(shù)得到政府的支持與資助。民間藝術(shù)長(cháng)期生存于中國廣大的鄉村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。一、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的傳承（一）鳳翔木版年畫(huà)的傳承年畫(huà)的生產(chǎn)與民俗需求緊密相關(guān)，貼門(mén)畫(huà)的習俗歷史悠久，專(zhuān)家考證木版年畫(huà)的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻典籍中也多有記載，《夢(mèng)粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時(shí)民間流行鐘馗、財馬、門(mén)神、桃符的民間年畫(huà)。明代年畫(huà)再次興盛，
2011-11-19
試析潮州民俗文化的畬族淵源
論文關(guān)鍵詞：潮州 民俗 畬族 淵源論文摘要：國際漢學(xué)大師饒宗頤在《潮州學(xué)在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》一文中指出：“先以民族而論，潮州土著(zhù)的畬族，從唐代以來(lái)，即著(zhù)稱(chēng)于史冊。陳元光開(kāi)辟漳州，蓽路藍縷，以啟山林，即與畬民結不解緣?！秉c(diǎn)明了潮州傳統文化與畬族文化之間的“我中有你，你中有我”的血肉關(guān)系。本文將今天的潮州民俗與畬族民俗作比較，試圖分離出其中的“畬族民俗成分”，進(jìn)而探討潮州民俗與畬族民俗的相互關(guān)系。一 引言“潮州有畬?zhuān)浞N二，曰平鬃，曰崎鬃。其姓有三，曰盤(pán)、曰藍、曰雷，皆瑤族，號白衣山子，依山而居，采獵而食，不冠不履”。畬族是潮州的原住民。畬族是嶺南地區的一個(gè)古老民族?，F浙江、福建、江西、安徽等省的畬族同胞，都是從廣東遷去，他們的祖籍就是廣東潮州鳳凰山。畬族同胞公認他們是龍犬盤(pán)瓠的后代，每逢春節、端午、中秋，便是祭祖公的節日。一種文化的形成，都是多種文化成分相互傳播、不斷沖突、最后完成涵化的的結果。有史學(xué)家認為：畬族先民文化是現今潮州文化的母本文化，中原文化是潮州的父本文化。潮州的民俗文化在很大程度上傳
2011-11-19
怎樣從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化及其當代建構
論文關(guān)鍵詞：中國紅 符號 設計文化符碼論文摘要：紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，甚至可以說(shuō)是中國人的圖騰或精神支柱，中國的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國紅到了當代，尤以表現于當代化設計方面中，中國紅又逐漸作為一種品牌效應在衍生擴展?？煽诳蓸?lè )，萬(wàn)科地產(chǎn)等都是很成功的例子。本文將從符號學(xué)的角度來(lái)看，通過(guò)分析中國紅的多重涵義來(lái)領(lǐng)會(huì )掩飾在符碼背后的象征符號，進(jìn)行解構與再建構，以更深入的了解設計文化符碼的精神內涵。一、中國紅的形勢特征與尚紅意識隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，品牌效應的重視，中國紅被廣泛應用于標志，建筑，畫(huà)冊等載體上，沒(méi)有歷史沒(méi)有文化背景的設計是空洞的，毫無(wú)依托的。中國紅作為以國家為命名的一種色彩，已經(jīng)不單單是一種顏色了，靳埭強在創(chuàng )作紀念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點(diǎn)”符號時(shí)說(shuō)道，“它有時(shí)在作品中代表太陽(yáng)，有時(shí)成為大自然的傷痕，有時(shí)象征母親，有時(shí)它代表溝通，有時(shí)它是一種心靈的表現……”（一）自古中國民俗文化中的尚紅意識中國紅追其淵源可到遠古時(shí)期人們對太陽(yáng)神的膜拜，當時(shí)紅色稱(chēng)之為“瑞色”，大有喜慶豐收
2011-11-19
淺議民間剪紙藝術(shù)的民俗文化
論文關(guān)鍵詞：民俗 文化 剪紙 藝術(shù)論文摘要：民間剪紙是中國古老的傳統民間藝術(shù)，剪紙藝術(shù)的興盛源自民間老百姓對美的追求，源于生活的需要。論述剪紙的民俗文化及其產(chǎn)生和根植于愛(ài)的審美活動(dòng)，闡明剪紙的應用、造型觀(guān)念和美學(xué)內涵，詳盡分析剪紙藝術(shù)的符號及其作品的文化內涵。 剪紙藝術(shù)是中國群眾性最廣泛，地域最鮮明，歷史文化內涵最豐富和最具代表性的民間藝術(shù)形態(tài)，大多是勞動(dòng)人民為了滿(mǎn)足自身精神生活的需求而進(jìn)行的一種樸素的表意創(chuàng )造。剪紙存在于勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)中，從而體現最基本的審美觀(guān)念和精神品質(zhì)，雖然它的材料——紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內涵與藝術(shù)形態(tài)卻是中華民族從原始社會(huì )到今天長(cháng)達六七千年的歷史文化積淀，它的價(jià)值也已經(jīng)遠遠地超越了剪紙藝術(shù)本身，不僅美化生活、裝點(diǎn)人生，在一年四季的各種節慶及人生禮儀中，負載著(zhù)百姓對蓬勃生命的熱烈寄托，已積淀成民族傳統文化深厚的底蘊。 一、民俗文化的形象載體 民間剪紙是附和民間習俗必不可少的一項藝術(shù)活動(dòng)，它的存在就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境?！抖Y記·月令》中就有記載入冬以后要祭祖宗，還要祭祀門(mén)、戶(hù)、溜、灶、行五位家神，這些靈位的
2011-11-19
淺議高中語(yǔ)文教材小說(shuō)中的民俗文化審美價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材 民俗文化 審美論文摘要：高中語(yǔ)文教材四篇小說(shuō)中的民俗文化是容量最豐富，而高中語(yǔ)文教材小說(shuō)中的民俗文化價(jià)值，更多的體現了日神精神和酒神精神。我們運用這樣的文化模式去關(guān)照高中語(yǔ)文教材中四篇小說(shuō)中關(guān)于民俗的描寫(xiě)。就會(huì )發(fā)現作家主體的地域文化的接受上所顯示出來(lái)的差異。 高中語(yǔ)文教材四篇小說(shuō)中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊的創(chuàng )作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創(chuàng )作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當作家懷著(zhù)強烈的創(chuàng )作欲望感受并藝術(shù)地表現社會(huì )生活時(shí)，他已全身心地進(jìn)入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創(chuàng )作素材被感受和認知，而且作為刻畫(huà)人物性格、揭示人物心態(tài)、表現人類(lèi)情感的形式，徹底審美情感化、藝術(shù)化了。而高中語(yǔ)文教材小說(shuō)中的民俗文化價(jià)值，更多的體現了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強調個(gè)體的安分、中和、適度，講究社會(huì )的禮儀、規范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對，強調文化個(gè)體的偏激、狂熱，對于既定秩序表現出不拘禮法，熱情冒險的挑戰精神。我們運用這樣的文化模式去關(guān)照高中語(yǔ)文教材中四篇小說(shuō)中關(guān)于民俗的描寫(xiě)。就會(huì )發(fā)
2011-11-19
淺議民俗文化——語(yǔ)文課程資源的一抹亮色
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 民俗文化 課程資源 利用論文摘要：民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對培養學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養和思想情感有很大的幫助。在語(yǔ)文教學(xué)中教師要充分關(guān)注教材中所蘊含的民俗文化資源，以閱讀教學(xué)為起點(diǎn)，將民俗文化資源延伸至寫(xiě)作教學(xué)與語(yǔ)文綜合性學(xué)習教學(xué)中，以培養學(xué)生的綜合性學(xué)習能力，并使學(xué)生在學(xué)習中感受民俗文化的魅力，開(kāi)拓語(yǔ)文學(xué)習的視野。 民俗文化是一個(gè)民族在千百年的發(fā)展過(guò)程中流傳積累下來(lái)的一筆寶貴財富，承載著(zhù)這個(gè)民族獨特的傳統與豐富的文化內涵。我國的民俗文化資源是在中華民族五千年來(lái)的燦爛文化孕育下，由漢族和少數民族共同創(chuàng )造出來(lái)的民間文化，是中華民族精神的沉淀和展現。民俗文化是語(yǔ)文課程資源的重要組成部分，對培養學(xué)生的語(yǔ)文科學(xué)素養和思想情感有很大的幫助。教師要充分關(guān)注語(yǔ)文教材中所蘊含的民俗文化資源。 一、利用民俗文化資源幫助學(xué)生與文本進(jìn)行對話(huà) 語(yǔ)文教材中蘊含豐富的民俗文化資源。作家在營(yíng)造他所關(guān)注的藝術(shù)世界時(shí)，會(huì )自覺(jué)或是不自覺(jué)地以文學(xué)的方式將他所體驗過(guò)的民俗文化、感受過(guò)的民俗風(fēng)情通過(guò)文本表達出來(lái)，描繪出作者心目中所期望的文本情境。教師應充分挖掘文本中的民俗文化
2011-11-20
淺議從傳統民俗文化中汲取語(yǔ)文教學(xué)營(yíng)養的有效途徑
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 教學(xué)資源 實(shí)踐能力論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢下，面對當今世界復雜多變的文化潮流，傳統民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用問(wèn)題又回到現代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統民俗文化，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)語(yǔ)文世界，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力，使中華傳統民俗文化源遠流長(cháng)，得以光大?！墩Z(yǔ)文新課程標準》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部門(mén)，工具性和人文性的統一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆娬{在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體之一，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng )新，離不開(kāi)語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國傳統民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長(cháng)河中游弋、翱翔，使中華傳統民俗文化得以
2011-11-20
關(guān)于淺論旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護之間的辯證關(guān)系
： 論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護 旅游開(kāi)發(fā) 辯證關(guān)系論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開(kāi)發(fā)之間存在矛盾統一的辯證關(guān)系，重點(diǎn)說(shuō)明兩者之間辯證地存在著(zhù)統一關(guān)系。旅游開(kāi)發(fā)作為提升少數民族地區經(jīng)濟實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質(zhì)上體現為一種辯證的矛盾統一關(guān)系。一、民俗文化保護與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系我國二十多年的民族民間文化保護實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開(kāi)發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的濃厚商業(yè)文化侵蝕著(zhù)民俗文化；旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的強勢現代流行文化沖擊著(zhù)民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著(zhù)擁有這類(lèi)民俗文化的地域群體的整個(gè)價(jià)值取向，改變著(zhù)群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質(zhì)、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現出較為明顯的突變特征。與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，通過(guò)適當的方式極易轉換為經(jīng)濟價(jià)值。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長(cháng)速度以擺脫貧困為單一
2011-11-20
民俗文化藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)下聲樂(lè )教學(xué)模式的改革與研究
論文關(guān)鍵詞：民俗 藝術(shù) 表演 聲樂(lè ) 教學(xué)論文摘要：從聲樂(lè )教學(xué)中遇到的各種問(wèn)題入手，分析當前百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設的民俗文化藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)在專(zhuān)業(yè)建設上存在的弊端和不足，進(jìn)而提出從教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)內容、課程設置以及教學(xué)實(shí)踐等方面對聲樂(lè )教學(xué)模式進(jìn)行改革。 音樂(lè )表演（民俗文化藝術(shù)表演方向）是百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設的特色專(zhuān)業(yè)方向之一，百色學(xué)院也是目前全國唯一一個(gè)開(kāi)設此專(zhuān)業(yè)方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術(shù)系教師經(jīng)過(guò)幾年的艱苦探索和實(shí)踐，在民俗藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中積累了不少的經(jīng)驗教訓，也取得了一定的成績(jì)。藝術(shù)系學(xué)生在參加全國大學(xué)生文化藝術(shù)節、中國—東盟藝術(shù)教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術(shù)表演節目屢屢獲獎。然而，也正由于是全國第一個(gè)開(kāi)設此專(zhuān)業(yè)方向的高校，沒(méi)有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著(zhù)石頭過(guò)河”進(jìn)行專(zhuān)業(yè)建設，其難度可想而知。在幾年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們也栽過(guò)不少跟頭，吃了不少苦頭。 目前，民俗文化藝術(shù)表演專(zhuān)業(yè)方向在教學(xué)模式、師資配備等方面還存在著(zhù)諸多不合理、不健康因素，對此如果不及時(shí)加以解決，不僅制約教學(xué)質(zhì)量的提高，而且影響到本專(zhuān)業(yè)的
2011-11-20
淺議怎樣在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透
論文關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 民俗文化 滲透論文摘要：本文在論述中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著(zhù)重論述了在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法。 現代著(zhù)名學(xué)者錢(qián)穆曾說(shuō)：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€(gè)重要組成部分，是培養一個(gè)民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。 一、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性 1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性 首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習新知識的能力都很強。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著(zhù)中華民族傳統的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，還有許多展現中華民族傳統精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。 其次，中學(xué)生在學(xué)習
2011-11-20
探析成都民俗文化對古典園林的影響
論文關(guān)鍵詞：成都 民俗 園林論文摘要：本文以成都古典園林為例，分析了城市民風(fēng)民俗文化對園林文化的影響，從民風(fēng)民俗在城市古典園林中的體現可以看出：城市民風(fēng)民俗文化對于園林的形成、發(fā)展以及園林的文化內涵有著(zhù)較強的作用。 中國的古典園林并不僅是一種簡(jiǎn)單的自然與人工物質(zhì)的結合產(chǎn)物，園林自初創(chuàng )之日起，就是人類(lèi)意識中理想王國的形象模式，也是各文明民族對人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式，它是中國人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式，這也就是中國園林最基本的文化內涵。因此，除了經(jīng)濟、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外，對園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個(gè)方面就是精神層面。本文擬從成都和揚州園林的具體情況出發(fā)，以?xún)勺鞘芯駥用嬷械拿耧L(fēng)民俗文化為主，分析它們對各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。 從民俗的集合來(lái)看，它本身形成了一個(gè)文化系統，與宮廷文化和文人文化三駕齊驅?zhuān)ハ嗝?、影響、滲透，推動(dòng)著(zhù)社會(huì )文化向前發(fā)展。而民間風(fēng)景園林景觀(guān)，實(shí)際上就是這個(gè)文化系統的外化。 1 成都的園林概況 成都在歷史上有數次城市發(fā)展的高峰期，經(jīng)濟、文化發(fā)達，地理條件優(yōu)越，加之多年來(lái)，成都始終是所在地區的政治、經(jīng)濟和文化
2011-11-20
關(guān)于淺論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 民俗文化元素論文摘要：本文根據現有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結民俗文化元素的特點(diǎn)，并對其大致分類(lèi)，根據案例分析民俗文化元素在廣告中的運用情況，總結民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運用到廣告中提供一個(gè)借鑒，以便正確引導消費者，展現我國民俗文化。 廣告在現代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統民俗文化的表現上，力求通過(guò)表現我國傳統的民俗文化來(lái)塑造和體現商品的價(jià)值?！爱攺V告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng )意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價(jià)值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時(shí)更加嚴謹，不至于誤導消費者，也不會(huì )曲解民俗文化本來(lái)的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應用具有現實(shí)意義。 一、民俗文化的界定 （一）民俗文化與民俗文化元素的定義 民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng )造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類(lèi)群體社會(huì )，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化
2011-11-20
淺議民俗文化村的繁榮和發(fā)展
被賦予了永葆活力的“生命之樹(shù)”的形象， 顛覆了白人主流文學(xué)話(huà)語(yǔ)中丑陋、刻板的黑人女性形象， 把黑人女性從集體失語(yǔ)的狀態(tài)中解救出來(lái)， 賦予黑人女性以重要的歷史文化含義。[4] 西非的約魯巴人總是把湖泊、溪水、河流與神和神靈聯(lián)系在一起，他們相信這樣一來(lái)，每個(gè)湖泊、每條溪水和河流都有一位主人，人們敬奉河神，以此達到與自然的和諧相處。例如《秀拉》中，謝德里克就具有非洲水祭祀的原型色彩。 他的神圣本質(zhì)來(lái)自于一戰期間患彈震癥后的數日無(wú)意識狀態(tài)。傳統西非文化認為，當一個(gè)人昏迷多日后，他的精神便離開(kāi)軀體，進(jìn)入了祖先世界，與祖先的神靈直接交談。當他從無(wú)意識狀態(tài)中恢復后，即使行為古怪異常，也不被視為精神錯亂者，而是具有了某種特殊性和精神性。謝德里克的精神性體現在他那河邊的住所，而打漁為生的身份和漁夫的稱(chēng)呼將他置于河之神靈地位，或者確切的說(shuō)，被置于能進(jìn)行與河神對話(huà)的水祭司位置。秀拉是謝德里克的精神侶伴，也是水的神靈和河神女祭司。她右眼上的胎記在謝德里克看來(lái)是水生生物蝌蚪。西非女祭司的身體上一般都紋有標記等級的圖案。謝德里克正是通過(guò)這一印記，確認秀拉與她同屬一個(gè)河神，是精神伴侶。彌留之際的秀拉又一次與水
2011-11-20
淺議城市民俗文化與農村民俗文化差異論
論文關(guān)鍵詞: 城市民俗文化 農村民俗文化 差異 整合論文摘要:民俗，指一個(gè)國家或民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、反復出現、并代代相習的生活文化事象。而民俗以空間觀(guān)念劃分類(lèi)型可分為“農村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無(wú)形的控制著(zhù)人們行為，我們從社會(huì )民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農村民俗文化的內涵，探究城市民俗文化與農村民俗文化在社會(huì )結構、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現，城鄉民俗文化呈現出整合的趨勢。 民俗是作為主體的人所創(chuàng )造并享用的對象，它存在的全部?jì)r(jià)值就在于具有實(shí)在的功能，滿(mǎn)足著(zhù)主體的需要。從鄉村到市鎮、再到都市，是人口流動(dòng)、聚集和社會(huì )發(fā)展的漸進(jìn)性結果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達?！俺鞘忻袼住迸c“農村民俗”作為民俗空間類(lèi)型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會(huì )的研究。一、城市民俗文化與農村民俗文化在社會(huì )結構上的差異不同的社會(huì )結構是產(chǎn)生不同文化的一個(gè)極其重要的原因，城市民俗文化與農村民俗文化之所
2011-11-18
試析湘西南麻陽(yáng)苗族民俗文化
地處五溪腹地的麻陽(yáng)，是一個(gè)美麗而神奇的地方。這里自然環(huán)境良好，歷史文化底蘊深厚，人民淳樸善良。而形成于麻陽(yáng)地域文化基礎上的民俗文化，更是中華民族文化的瑰寶。一、麻陽(yáng)苗族民俗文化的起源麻陽(yáng)民俗文化歷史源遠流長(cháng)，最早可追溯到上古時(shí)代，那時(shí)，人們時(shí)時(shí)刻刻面對大自然的挑戰，在求生存的狩獵與征戰需要下，在對生命的追求和渴望中，便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見(jiàn)證，古代的圖騰文化、盤(pán)瓠文化、是麻陽(yáng)民俗文化的重要佐證，所謂“圖騰”本意為“他的家族”，在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統的標志并將之繪成圖案，當成祖先來(lái)崇拜，這種當成崇拜對象或符合者，即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開(kāi)始對“?！?、“祿”、“壽”的追求，史書(shū)記載，它主要是源于對遠古的星辰自然崇拜，古麻陽(yáng)人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨特的鄉土習性。經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期，便產(chǎn)生了大量的民間習俗和傳說(shuō)。譬如，“搬土地”，農歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長(cháng)紅布于頸，手執插“香”杖，伴著(zhù)“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶(hù)送財驅瘟。苗族人民酷愛(ài)“土地入門(mén)”，以粑粑相送?！败?chē)(chā)七姑娘
2011-10-28
探析民俗文化的旅游價(jià)值及其開(kāi)發(fā)策略
摘要：民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個(gè)重要的組成部分，開(kāi)發(fā)地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會(huì )推動(dòng)民俗旅游，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。本文論述了民俗文化的內涵、民俗文化在旅游中的價(jià)值，最后就民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)提出了幾點(diǎn)建議。關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游價(jià)值；開(kāi)發(fā)策略。民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類(lèi)的一種基礎文化，這是長(cháng)期以來(lái)不斷的消化吸收人類(lèi)各種文化因素的過(guò)程中，不斷的被過(guò)濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機構中的深層文化。民俗文化在現代的旅游資源中占有不可代替的地位。一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現象。而民俗文化旅游則是指人們以觀(guān)賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅行活動(dòng)。民俗作為無(wú)形文化資源，在現代旅游中的價(jià)值正日益展現出來(lái)，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。二、民俗文化在旅游中的價(jià)值。1.民俗文化是重要的旅游
2011-07-21
關(guān)于民俗文化在幼兒中的傳承和繼承
摘要：民俗文化源于生活，與兒童的現實(shí)生活狀態(tài)緊密相連，并以幼兒喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式存在于幼兒的生活之中。新時(shí)期我們應該讓民俗文化走進(jìn)幼兒園，使孩子們從小感受到中國傳統民俗文化的博大精深。關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；傳承；發(fā)展民俗文化源于生活，與兒童的現實(shí)生活狀態(tài)緊密相連，并以幼兒喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式存在于幼兒的生活之中。然而，在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，中國傳統文化受到了外來(lái)文化的嚴重沖擊。在新時(shí)期我們應該讓民俗文化走進(jìn)幼兒園，使孩子們從小感受到中國傳統民俗文化的博大精深。下面就我實(shí)踐中的具體做法，請專(zhuān)家給予斧正。一、 營(yíng)造民俗氛圍美好的環(huán)境會(huì )吸引孩子駐足，會(huì )引發(fā)孩子想像，會(huì )激起孩子創(chuàng )新。所以在幼兒園文化墻上，我們采用剪紙風(fēng)格的美術(shù)畫(huà)法，繪制了孩子們一個(gè)個(gè)嬉戲的場(chǎng)面，如“舞龍”、“抖空竹”“推鐵圈”、“玩沙包”、“跳竹竿”“放風(fēng)箏”等，孩子們不僅在此感受了游戲的快樂(lè )，而且剪紙中陰陽(yáng)的畫(huà)法對幼兒學(xué)習剪紙起到了熏陶的作用，讓孩子們領(lǐng)略到民間藝術(shù)的美。（一）各具特色的走廊吊飾再現民俗文化的整體美。在制作走廊吊飾的材料選擇上，充分挖掘家長(cháng)
2011-05-25
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