試析湘西南麻陽(yáng)苗族民俗文化

地處五溪腹地的麻陽(yáng)，是一個(gè)美麗而神奇的地方。這里自然環(huán)境良好，歷史文化底蘊深厚，人民淳樸善良。而形成于麻陽(yáng)地域文化基礎上的民俗文化，更是中華民族文化的瑰寶。

一、麻陽(yáng)苗族民俗文化的起源

麻陽(yáng)民俗文化歷史源遠流長(cháng)，最早可追溯到上古時(shí)代，那時(shí)，人們時(shí)時(shí)刻刻面對大自然的挑戰，在求生存的狩獵與征戰需要下，在對生命的追求和渴望中，便產(chǎn)生了民俗文化的雛形。有歷史見(jiàn)證，古代的圖騰文化、盤(pán)瓠文化、是麻陽(yáng)民俗文化的重要佐證，所謂“圖騰”本意為“他的家族”，在辭海中批注為:原始部落以動(dòng)物或植物作為種族血統的標志并將之繪成圖案，當成祖先來(lái)崇拜，這種當成崇拜對象或符合者，即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開(kāi)始對“?！?、“祿”、“壽”的追求，史書(shū)記載，它主要是源于對遠古的星辰自然崇拜，古麻陽(yáng)人按照自己的意愿，賦予他們非凡的神性和獨特的鄉土習性。經(jīng)過(guò)一段歷史時(shí)期，便產(chǎn)生了大量的民間習俗和傳說(shuō)。譬如，“搬土地”，農歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長(cháng)紅布于頸，手執插“香”杖，伴著(zhù)“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶(hù)送財驅瘟。苗族人民酷愛(ài)“土地入門(mén)”，以粑粑相送?！败?chē)(chā)七姑娘”，在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區，流行一種“車(chē)七姑娘”的民俗。傳說(shuō):到了七月初一，家里死去的親人都會(huì )回到自己的家里，與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間，在七月十五日晚上回去。所以，在這半個(gè)月的時(shí)間里，可以通過(guò)“車(chē)七姑娘”的方式，讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子，四腳墊上冥幣，人坐在上面，頭蒙頭巾，口含神水(老司念咒作法后的圣水)，閉目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，腳跟離地，如騎馬狀急行至天宮，這樣就可以看到死去親人的近況了。等等，這些傳說(shuō)與神話(huà)都說(shuō)明了古麻陽(yáng)人對吉祥富貴的向往和追求。到中古時(shí)期，以吉祥富貴為主題內容的節日和吉祥物等也開(kāi)始以文字形式記載。譬如，在麻陽(yáng)上山區稱(chēng)為“過(guò)時(shí)節”，在下山區稱(chēng)為“過(guò)月半”，就是每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節，殺雞宰鵝，燒紙敬奉先人，祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿(mǎn)幸福。每年正月初二至十五日，由孩童或藝人化裝演唱，常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行，稱(chēng)燈班跳燈。演唱內容豐富，有唱古人的，有宣揚禮教的，有貶剖社會(huì )丑習的，有歌唱愛(ài)情生活的，有祝福祝壽的等等，這個(gè)風(fēng)俗現在依然盛行。到了現代，麻陽(yáng)人過(guò)大年時(shí)，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )在大門(mén)前貼上倒“?！弊之?huà)，表示“福到了”?！靶∧昵描尅?。農歷臘月二十六日前后，拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”，組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍，有節奏地敲鑼?zhuān)Σ煌?，通宵達旦。村民挨戶(hù)為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí)，男女老幼坐在家里靜聽(tīng)，喜笑顏開(kāi)，慶五谷豐登，賀六畜興旺。在麻陽(yáng)苗鄉的石門(mén)柱上，路邊、河邊的耀眼處都可以看見(jiàn)雕有“?！?、“壽”等石刻，這些都反映了人們對吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來(lái)，麻陽(yáng)民俗文化的形式，人民開(kāi)始對其深入研究、整理和開(kāi)發(fā)，其中，“儺文化”、“盤(pán)瓠文化”等一些鄉土文化作為民俗文化的一種主要表現形式，在媒體、在民間作為熱點(diǎn)被推介和傳播。

二、麻陽(yáng)民俗文化的豐富內涵

麻陽(yáng)有著(zhù)悠久的歷史，遠古時(shí)代即有先民在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。在秦朝時(shí)期就已屬黔中郡地，漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽(yáng)戍，唐武德三年(620年)置麻陽(yáng)縣屬辰州。其后雖幾經(jīng)變易，但麻陽(yáng)縣名一直沿用至今，已有1386年歷史。麻陽(yáng)人民在幾千年的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中，形成了獨特的民俗文化。這種文化神奇獨特、古樸神秘，它集對神的敬仰和對福的祈求、對美好生活的向往、追求于一身，是麻陽(yáng)民俗文化的精髓。

在麻陽(yáng)，“節”文化與民俗文化緊密相連。過(guò)節，在上三區稱(chēng)為“過(guò)時(shí)節”，在下三區稱(chēng)為“過(guò)月半”，就是基本上每一個(gè)月都要過(guò)一個(gè)節，殺雞宰鵝，燒紙敬奉先人，企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿(mǎn)幸福。概括起來(lái)有:三月初三的“上巳節”、立春后第五個(gè)戊日的“吃社”、五月十五的“盤(pán)瓠龍舟節”、七月十五的“鬼節”、六月第二個(gè)卯日的“吃新節”、十月初二的“過(guò)苗年”等等。

豐富的節日活動(dòng)產(chǎn)生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動(dòng)有的含有一些封建迷信色彩，但站在宗教信仰和民俗習慣的角度來(lái)看，無(wú)不體現了麻陽(yáng)人們追求幸福生活、祈禱健康長(cháng)壽、懷念先人的優(yōu)良傳統。

正月跳燈。每年正月初二至十五日，由孩童或藝人化裝演唱，常常在夜間以村落氏族為單位進(jìn)行，稱(chēng)燈班跳燈。出行時(shí)，2人先行開(kāi)路，1人舉姓氏燈，燈上書(shū)寫(xiě)堂號:張姓“清河堂”、滕姓“南陽(yáng)堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門(mén)堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農堂”，李姓“隴西堂”等。1人下貼，通知村寨，燈班即至。燈班進(jìn)寨，神燈放下，謂之扎營(yíng)。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家，謂之打欒。打欒之初，演唱“二十八宿”，即比喻前朝古人為星宿，群星聚會(huì )，吉星高照。演唱內容豐富，有唱古人的，有宣揚禮教的，有貶剖社會(huì )丑習的，有歌唱愛(ài)情生活的，有祝福祝壽的等等。正月十五日，路燈活動(dòng)停止。即日，殺豬宰羊敬神燈，燒掉神燈和花燈，宣告一年一度新春跳燈活動(dòng)結束。

搬土地。農歷正月初三至十五日，“土地公”頭戴面具，包長(cháng)紅布于頸，手執插“香”杖，伴著(zhù)“土地婆”(男扮)，雙雙挨戶(hù)送財驅瘟。苗族人民酷愛(ài)土地入門(mén)，以粑粑相送。

小年敲鑼。農歷臘月二十六日前后，拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”，組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍，有節奏地敲鑼?zhuān)Σ煌?，通宵達旦。村民挨戶(hù)為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時(shí)，男女老幼坐在家里靜聽(tīng)，喜笑顏開(kāi)，慶五谷豐登，賀六畜興旺。

車(chē)(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區，流行一種“車(chē)七姑娘”的民俗。傳說(shuō)到了七月初一，家里死去的親人都會(huì )回到自己的家里，與家里的親人相伴半個(gè)月的時(shí)間，在七月十五日晚上回去。所以，在這半個(gè)月的時(shí)間里，可以通過(guò)“差七姑娘”的方式，讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子，四腳墊上冥幣，人坐在上面，頭蒙頭巾，口含神水(老司念咒作法后的圣水)，閉目，由老司在身后念咒作法，手拍大腿，腳跟離地，如騎馬狀急行至天宮，這樣就可以看到死去親人的近況了。

一種文化的形成，需要特定的歷史環(huán)境、特定的人文基礎和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶，麻陽(yáng)苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格，產(chǎn)生了具有地域特色的民俗文化，全社會(huì )形成了追求幸福美滿(mǎn)和富貴吉祥的好風(fēng)尚、好傳統、好家風(fēng)。誰(shuí)不按照追求幸福美滿(mǎn)好風(fēng)俗就會(huì )受到村民的鄙視和譴責，會(huì )被當作沒(méi)有“家教”，不孝敬長(cháng)輩的例子教育幼輩。這樣的好風(fēng)尚、好傳統、好家風(fēng)，使家庭更加和睦美滿(mǎn)，其樂(lè )融融，形成了獨特的“錦江民俗現象”。

三、麻陽(yáng)民俗文化對中華民族文化的作用

中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內容，是中華大文化的分支，從中華民族的精神和發(fā)展歷史來(lái)看，中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。

在湘西南麻陽(yáng)地域文化基礎上形成的麻陽(yáng)民俗文化，與其他民俗文化相比較，既有共同點(diǎn)，又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分，特別是麻陽(yáng)民俗文化形成的追求幸福、美滿(mǎn)的鮮明主題，是對中華民俗文化的重要貢獻，是中華民俗文化的瑰寶。

麻陽(yáng)人民古樸簡(jiǎn)單。在千百年的生產(chǎn)生活中，麻陽(yáng)人們依山傍水而居，伐木建房，以茅草蓋之，采野菜而食，捕野畜以牧，日出而作，日落而息，與花草相伴，與鳥(niǎo)獸為依，與大自然融為一體，盡情地享受著(zhù)天地之間的靈氣。他們過(guò)著(zhù)古樸簡(jiǎn)單的生活，沒(méi)有太多的欲望雜念牽掛，平平淡淡，寬宏溫和，正應了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。

麻陽(yáng)人民思想淳樸?？鬃诱f(shuō)過(guò)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。麻陽(yáng)人民淳樸的思想里貫穿著(zhù)“和”的社會(huì )理念，“家和萬(wàn)事興”、“和為貴”、“和氣生財”，這些都是注重人際關(guān)系融洽的表現。淳樸的思想給社會(huì )帶來(lái)了福音，家庭和睦，鄰里和睦，親朋和睦，產(chǎn)生了淳樸的社會(huì )環(huán)境，形成了良好的社會(huì )風(fēng)氣。

麻陽(yáng)人民勤勞善良?！百|(zhì)之善良者壽”。麻陽(yáng)人民十分勤勞，在辛勤的勞動(dòng)中，他們擁有了強健的體魄，擁有了健康的基礎。他們懂得，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，才能改變生產(chǎn)生活環(huán)境，才能創(chuàng )造更多的財富，才能改變生活質(zhì)量。豐富的物質(zhì)基礎和精神生活，為幸福、健康、提供了賴(lài)以生存的條件。

四、麻陽(yáng)民俗文化理念的提升與發(fā)揚光大

獨樹(shù)一幟的麻陽(yáng)民俗文化，是中華民族文化的瑰寶，有超強的生命力和發(fā)展前景。近年來(lái)，麻陽(yáng)縣委、縣政府站在歷史的高度，以弘揚民俗文化，發(fā)展縣域經(jīng)濟為己任，提出了打造民俗文化品牌的戰略決策，必將進(jìn)一步豐富麻陽(yáng)民俗文化的內涵，將麻陽(yáng)民俗文化研究推向一個(gè)新的階段。這是麻陽(yáng)苗鄉37.3萬(wàn)苗族同胞之福。

追求幸福、健康、和諧、美滿(mǎn)是湘西南麻陽(yáng)苗族人們美好的夙愿。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展社會(huì )的進(jìn)步，人民生活水平的提高，麻陽(yáng)人民追求生活富裕、社會(huì )和諧和實(shí)現健康長(cháng)壽的愿望越來(lái)越強烈。麻陽(yáng)縣委、縣政府高瞻遠矚，審時(shí)度勢，提出打造地域文化品牌，發(fā)展縣域經(jīng)濟的思路，符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的指導思想，符合麻陽(yáng)人們的根本利益，具有旺盛的生命力，必將使民俗文化理念得到提升。

麻陽(yáng)有良好的生態(tài)環(huán)境，獨特的生態(tài)資源，有很多潛力等待我們去利用與開(kāi)發(fā)。這里有被譽(yù)為中國冰糖橙之鄉、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒，有益壽延年的松花養身酒和雄山長(cháng)壽礦泉水等特產(chǎn)，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的農業(yè)結構調整和農業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐的加快，這些無(wú)公害農產(chǎn)品資源越來(lái)越豐富，不但滿(mǎn)足了麻陽(yáng)人們生活的需要，還有大量的儲備等待外銷(xiāo)。

這是一番喜人的景象，苗鄉人們正在為幸福美好的生活創(chuàng )造條件，相信有縣委、縣政府的正確引導，有苗鄉37.3萬(wàn)人民的積極參與，麻陽(yáng)人民離富裕的生活已經(jīng)指日可待了。

麻陽(yáng)民俗文化在歷史前進(jìn)的車(chē)輪中一定能進(jìn)一步發(fā)揚光大。