英國文化研究
自嘲與批判：英國動(dòng)畫(huà)的文化心理初探
摘 要：本文通過(guò)剖析英國黏土動(dòng)畫(huà)《小羊肖恩》，對英國文化的表現方式進(jìn)行深度解讀，以足球、自嘲和搖滾為切入點(diǎn)，勾畫(huà)出英國文化的基本輪廓。同時(shí)引入中國動(dòng)畫(huà)及其文化內涵作為對照，為國內動(dòng)畫(huà)的內容發(fā)展指引方向。關(guān)鍵詞：英國；動(dòng)畫(huà)；自嘲；文化；研究一國的文化，角度之多難以一一指出，但不可否認，在成長(cháng)之初接觸的文化產(chǎn)品對初期文化環(huán)境的形成產(chǎn)生著(zhù)重要的作用。在電視和網(wǎng)絡(luò )普及率頗高的今天，動(dòng)畫(huà)可以被看做早期啟蒙教育的利器，并一直伴隨著(zhù)我們的成長(cháng)，因此動(dòng)畫(huà)在形成社會(huì )心理、社會(huì )環(huán)境、擬態(tài)環(huán)境方面起到了重要作用。英國，一個(gè)高傲而沉穩的國家，從一款簡(jiǎn)單的粘土動(dòng)畫(huà)《Shaun the sheep》（《小羊肖恩》），便可以管窺這個(gè)國家文化的某些側面。一、《Shaun the sheep》簡(jiǎn)介《Shaun the sheep》誕生于2007年，這部黏土動(dòng)畫(huà)曾獲國際艾美獎，是英國阿德曼動(dòng)畫(huà)工作室與英國B(niǎo)BC聯(lián)合創(chuàng )作的動(dòng)畫(huà)短片集。該片以農場(chǎng)里的小羊做主角，沒(méi)有任何對白，只有咩咩的羊叫和各種聲音效果，包括帶著(zhù)典型的英式小圓眼鏡的農場(chǎng)主也只能發(fā)出怪異的聲音。這些
2013-02-07
關(guān)于十九世紀英國文化視野中的中國形象
摘要：近年來(lái)，中國形象的異己表述已成為學(xué)界普遍感興趣的話(huà)題，關(guān)于這一課題的研究日益深入。本文主要探討十九世紀英國文化視野中的中國形象，在簡(jiǎn)要概括十九世紀以前中國形象特點(diǎn)的基礎上，重點(diǎn)梳理了十九世紀英國文學(xué)的中國形象。十九世紀被稱(chēng)為中國文化的摒棄期，在當時(shí)絕大部分歐洲人眼中中國已經(jīng)是一個(gè)落后愚昧的野蠻國，中國人被視為劣等民族，成為被蔑視的對象。本文試從客觀(guān)的角度分析這一時(shí)期中國形象特點(diǎn)，及其產(chǎn)生的原因。關(guān)鍵詞：十九世紀 中國形象 英國文化視野 西方文化視野中的中國形象從來(lái)就不是一成不變的，而是在不同的階段呈現出不同的特點(diǎn)。早期的中國在英國人眼中是一塊令人神往的人間樂(lè )土。在14世紀的英國散文家曼德維爾筆下，中國是一個(gè)世間珍寶無(wú)奇不有的蠻子國，那里有世上最強大的大汗君王，以及他那布滿(mǎn)黃金珍石，香滿(mǎn)四溢的雄偉宮殿。到了十七、十八世紀，歐洲更是進(jìn)入了“中國熱”的時(shí)期，這一時(shí)期的中國幾乎成了英國人眼中的典范，中國的理性主義，王道思想以及科舉制度受到了眾多英國文人的贊賞和追捧，大部分英國人把中國視作一個(gè)和平繁榮文明的烏托邦國度。雖然這期間也有少數作家對中國持否定態(tài)度
2012-11-09
關(guān)于用任務(wù)來(lái)教學(xué)，在活動(dòng)中學(xué)習——英語(yǔ)任務(wù)型教學(xué)法在英國文化節中的運用與體會(huì )
： 傳統的英語(yǔ)課堂教學(xué)采用的是以教師為中心的教學(xué)模式。課堂上， 教師傳授知識， 學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習。教師力求講得詳盡和透徹， 學(xué)生沒(méi)有積極思考和質(zhì)疑的過(guò)程， 更沒(méi)有運用所學(xué)語(yǔ)言知識進(jìn)行交際的活動(dòng)。這種枯燥的教學(xué)模式， 使學(xué)生逐漸失去了學(xué)習英語(yǔ)的興趣?，F代的教學(xué)理論所倡導的是以人為本的教學(xué)理念， 強調課堂教學(xué)應以學(xué)生為主體， 教師應該采用新的教學(xué)組織形式， 轉變角色， 當好課堂教學(xué)的組織者、引導者和評價(jià)者。使課堂成為師生交往、積極互動(dòng)的課堂。任務(wù)型教學(xué)模式以嶄新的教學(xué)理念挑戰傳統的英語(yǔ)課堂， 是培養學(xué)生綜合語(yǔ)言運用的一種有效的課堂教學(xué)組織形式。任務(wù)型教學(xué)(Task-based Language Teaching)是指教師通過(guò)引導語(yǔ)言學(xué)習者在課堂上完成任務(wù)來(lái)進(jìn)行的教學(xué)。這是20世紀80年代興起的一種強調“在做中學(xué)”(Learning by doing)的語(yǔ)言教學(xué)方法，是交際教學(xué)法的發(fā)展，在世界語(yǔ)言教育界引起了人們的廣泛注意。近年來(lái)，這種“用語(yǔ)言做事”(Doing things with the language)的教學(xué)理論逐漸引入我國的基礎英語(yǔ)課堂教學(xué)，是我國外語(yǔ)課程教學(xué)改
2012-06-16
英國的騎士制度與騎士文化分析
摘 要： 騎士制度不是英國本土的產(chǎn)物，但它在英國的土地上一步一步地發(fā)展與完善起來(lái)，騎士階層不斷發(fā)展壯大，形成了獨特的騎士精神與騎士文化。試從闡述騎士制度在英國的建立、演變到衰落出發(fā)，著(zhù)重討論騎士精神所蘊含的品質(zhì)以及騎士的典雅愛(ài)情觀(guān)，最后簡(jiǎn)要勾勒騎士精神在英國文學(xué)中的演變，希望能夠從一個(gè)較為全面的角度介紹對英國歷史文化有著(zhù)深遠影響的騎士制度與騎士文化。 關(guān)鍵詞：騎士制度；騎士文化；騎士精神；典雅愛(ài)情觀(guān)一談到英國，不由得讓人想起彬彬有禮的英國紳士，無(wú)論是文學(xué)作品還是影視作品當中，所傳遞的英國紳士的形象都是深入人心的。所謂的紳士精神，大概就是指對于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重；對于風(fēng)度、禮節和外表舉止的講究；對于崇尚精神理想和尊重婦女的浪漫氣質(zhì)的向往；以及恪守公開(kāi)競賽、公平競爭的精神品質(zhì)。而這種“紳士精神”的形成，大抵可以追溯到中世紀的騎士精神，因為我們知道，中世紀的騎士精神對現代英國的民族性格塑造起著(zhù)極其重大的作用，使現代英國人的民族性格中包含了優(yōu)雅的貴族氣質(zhì)成分?；蛟S，我們可以用幾個(gè)詞來(lái)概括騎士精神，那就是：忠君、護教、行俠（唐國清，2006: 42）。下面我們就來(lái)探索一下充
2011-11-02
法蘭克福學(xué)派與英國文化分析:對中國大眾文化分析的啟示
內容提要當代中國大眾文化研究，是伴隨改革開(kāi)放以來(lái)大眾文化萌芽、發(fā)展而起步的，從一開(kāi)始就存在本土理論準備先天不足的現象。20世紀90年代以來(lái)中國大眾文化研究一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，就是大量移植了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論。這種做法，首先就會(huì )遭遇分析和批判的中西“語(yǔ)境錯位”問(wèn)題。同時(shí)，僅僅以法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論資源，來(lái)審視當代中國大眾文化現象，至少也是失之偏頗的。如果要建構更廣闊的中國大眾文化現象分析視野，就應當實(shí)現伯明翰學(xué)派或文化研究理論資源和法蘭克福學(xué)派批判理論資源的結合，并將之導入中國地方性語(yǔ)境中。關(guān)鍵詞法蘭克福學(xué)派文化研究大眾文化研究中國當代中國大眾文化研究領(lǐng)域的一個(gè)突出問(wèn)題，就是20世紀90年代以來(lái)大量移植了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論，以作為主要分析視野和方法。這種照搬套用的做法，首先就會(huì )遭遇分析和批判的中西方“語(yǔ)境錯位”問(wèn)題。同時(shí)，僅僅以法蘭克福學(xué)派社會(huì )批判理論資源，來(lái)審視當代中國大眾文化現象，至少也是失之偏頗的。誠然，法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論，具有深刻社會(huì )意義，對于分析當代中國大眾文化現象，也有重要參考、借鑒價(jià)值。但是，其缺陷也是相當
2011-11-02
英國精英文化批判
【論文關(guān)鍵詞】社會(huì ) 精英文化 大眾文化【論文摘要】在過(guò)去的幾十年中，文化研究成了西方最具影響力的學(xué)術(shù)思潮，而精英文化批判則是它的重要傾向之一。本文順著(zhù)英國。文化與社會(huì )傳統，追溯了精英文化的起源和發(fā)展，以及它與大眾文化的對立。通過(guò)批判它對于少數派文化的尊崇和對于大眾文化的排斥，揭示了精英文化的意識形態(tài)功能和控制功能。在過(guò)去的幾十年中，源于英國的文化研究(cultural studies)成了西方學(xué)術(shù)界格外熱門(mén)的話(huà)題。文化研究廣泛地滲透到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，成為最具活力的學(xué)術(shù)思潮，有的學(xué)者甚至斷言文化研究已經(jīng)取代后現代主義成為西方學(xué)術(shù)主潮。與此同時(shí)，文化研究又是最含混、最難以確定的領(lǐng)域，迄今尚沒(méi)有一個(gè)確切的定義.盡管有著(zhù)諸多的不確定因素，但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，那就是它對精英文化的批判。從一開(kāi)始，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化與大眾文化之間的對立，甚至可以說(shuō)文化研究是在與精英文化的斗爭中成長(cháng)起來(lái)的。英國的精英文化傳統源于何處呢?精英文化是如何與大眾文化對立起來(lái)的呢?在他早期的著(zhù)作中，尤其是在《文化與社會(huì )》中，文化研究最重要的奠基者雷蒙
2010-12-06
“創(chuàng )意英國”的文化營(yíng)銷(xiāo)
菲利普·科特勒早已提出了“大營(yíng)銷(xiāo)”的概念。國家、城市都能夠成為一個(gè)被經(jīng)營(yíng)的品牌，國家、城市的品牌同樣需要用營(yíng)銷(xiāo)策略去整合、塑造品牌形象。大營(yíng)銷(xiāo)應該采取什么樣的手法？體育、政治、經(jīng)濟都是實(shí)用的工具，而英國人選擇的是文化。當若干年前Christine Sinner（中文名鄺舒嵐）在倫敦參與英國政府主持的一個(gè)在全球許多國家進(jìn)行的民意調查時(shí)，她大大地吃了一驚。這個(gè)調查的用意是要了解世界人民對英國的印象。調查顯示，許多外國人認為英國人是古板、守舊的，他們對英國文化的了解竟然還停留在狄更斯時(shí)代的高帽子、黑色禮服上，對英國的商業(yè)文化毫不了解，對英國的科技的了解也僅限于工業(yè)革命時(shí)期！中國人對英國的印象也是如此。人們對美國、日本、韓國的企業(yè)、明星、城市甚至百姓的風(fēng)土人情如數家珍，而對于英國，人們只保留對上世紀紳士的殘余印象。在這個(gè)調查中有一項是測試人們對英國政治家的了解程度，四個(gè)選項中，有三個(gè)名字是真正的政治家，而另外一個(gè)名字，是Christine辦公室同事的名字，結果測試結果出來(lái)，認為Christine的同事是英國目前最有名的政治家的人數竟然大大超過(guò)其他三個(gè)真正的政治家！這成為一個(gè)
2003-11-19
英國道德文化的旗幟——淺議狄更斯作品的人道主義
論文關(guān)鍵詞：狄更斯 道德文化 旗幟 人道主義論文摘要：查爾斯·狄更斯是英國十九世紀著(zhù)名的小說(shuō)家，他的作品體現了深刻的人道主義思想。他生活在以道德著(zhù)稱(chēng)的維多利亞時(shí)代，從自己艱難的現實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作揭露生活的真實(shí)。他宣揚人道主義，把道德文化作為一面旗幟，引導人們博愛(ài)，共創(chuàng )一個(gè)美好的社會(huì )。查爾斯·狄更斯是英國十九世紀著(zhù)名的小說(shuō)家。他生活在以道德著(zhù)稱(chēng)的維多利亞時(shí)代，通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作宣揚人道主義，從道德的角度對生活進(jìn)行評判。在他文學(xué)創(chuàng )作的三個(gè)時(shí)期中，都把人道主義作為作品的主導思想。第一時(shí)期中受難的“小人物”最終贏(yíng)得了富有資產(chǎn)者的資助過(guò)上了幸福的生活；第二時(shí)期中的有錢(qián)人在“苦難教育”和“溫情感化”下開(kāi)始幫助困難人；第三時(shí)期中，為了讓人們棄惡從善，他創(chuàng )造了一個(gè)個(gè)完美的人道主義者形象，并強調人的道德與命運緊密聯(lián)系。他從來(lái)沒(méi)有停止關(guān)于道德的說(shuō)教，并用自己的作品當作道德文化的旗幟，呼吁富人和窮人克服各自的偏見(jiàn)，互諒互愛(ài)，引導人們共同建立一個(gè)美好的社會(huì )。一、狄更斯艱難的現實(shí)生活經(jīng)歷，奠定了他人道主義思想的生活基礎。一八一二年，查爾斯·狄更斯出
2009-10-19
英國民主制度的主要特點(diǎn)及其文化成因探析
[摘要]英國被認為是典型的西方民主國家，但其民主制度又有著(zhù)自己鮮明的特點(diǎn)，具體表現為“虛”“實(shí)”結合的立憲君主制和以?xún)牲h制衡為核心的議會(huì )內閣制，它們都散發(fā)著(zhù)濃厚的英國文化氣息。文章以阿爾蒙德的政治文化理論為基本框架，在考察了英國政治發(fā)展史的基礎上認為，源自貴族文化的順從型政治態(tài)度、理性精神與實(shí)用主義相結合產(chǎn)生的漸進(jìn)主義行為方式是英國政治文化的兩大基本特點(diǎn)，因此也成為了具有不列顛紳士氣派的英國民主制度的重要文化成因。[關(guān)鍵詞]英國；政治文化；立憲君主制；內閣制英國被認為是典型的西方民主國家，但其民主制度又有著(zhù)自己鮮明的特點(diǎn)，無(wú)論是君主制、內閣制還是兩黨制，都體現著(zhù)濃厚的英國文化氣息，為人們從文化視角研究政治制度提供了典型案例。政治文化的提出者阿爾蒙德認為，人們對于政治現象所形成的態(tài)度類(lèi)型影響著(zhù)政治生活中正在進(jìn)行的活動(dòng)，并構成這些活動(dòng)的基礎，同時(shí)也被這些活動(dòng)所影響。因此，研究任何一種具體的政治體系都應該對文化和結構兩者進(jìn)行考察，既簡(jiǎn)明扼要地勾畫(huà)出一幅其政治文化最基本的輪廓的圖畫(huà)，從而發(fā)現文化的態(tài)度類(lèi)型，同時(shí)也應該相應地勾劃出一幅其結構和功能的圖畫(huà)。這一理論
2009-06-09
英國的傳媒與文化研究
在當今西方世界，媒體與傳播（media & communications）已成為社會(huì )科學(xué)的重要研究領(lǐng)域。尤其從60年代后期開(kāi)始，社會(huì )科學(xué)家們就大眾傳媒對西方社會(huì )及其文化的各個(gè)方面所產(chǎn)生的影響，作了較為詳盡的研究和闡述。然而，鑒于中國社會(huì )科學(xué)的獨特歷史和遭遇，媒體與傳播研究在本來(lái)就倍備冷落的社會(huì )科學(xué)中更是寥寥無(wú)幾。目前，在國內有關(guān)傳播媒體的論說(shuō)和文字中，占相當比例的是媒體從業(yè)人員對自身工作的總結和探討。同時(shí)還有知識界對洶涌而至的大眾流行文化的有感而發(fā)。從社會(huì )科學(xué)的角度，對傳播媒體進(jìn)行系統的經(jīng)驗研究和嚴密的理論分析的文字則很少①。這種研究狀況，與大眾傳媒本身的迅猛發(fā)展及其在當今中國社會(huì )乃至整個(gè)世界所扮演的愈來(lái)愈關(guān)鍵的角色極不相符。因此，在世紀之交的中國社會(huì )，提倡發(fā)展文化與傳媒研究，有著(zhù)極其重要的現實(shí)意義。 本文擬對英國的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機構及其研究成果，并希望借此能為國內該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。 1. 早期經(jīng)驗主義的傳播研究西方社會(huì )科學(xué)對大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀20年代后期
2003-04-30
理論與經(jīng)驗：介入大眾文化的兩種路徑[1]——法蘭克福學(xué)派和英國文化研究的比較研究
[內容簡(jiǎn)介] 法蘭克福學(xué)派繼承了馬克思主義的理論旨趣和辨證方法論，英國文化研究則實(shí)踐了馬克思主義的政治立場(chǎng)；法蘭克福學(xué)派以黑格爾和馬克思以來(lái)的“異化”思路批判和解析大眾文化，而英國文化研究則采用歷史主義的現實(shí)態(tài)度，凸顯了工人階級對英國社會(huì )“共同文化”的貢獻；法蘭克福學(xué)派對大眾文化所采取的是抵制和超越的態(tài)度，英國文化研究則對工人階級文化進(jìn)行不遺余力的救贖與正名；法蘭克福學(xué)派對“精英文化”被褫奪表現出了極其的不情愿，大有用“應然”反對“實(shí)然”的意蘊，而英國文化研究則小心翼翼地求證工人階級文化現實(shí)的合法性，更多地是要為“實(shí)然”爭取“應然”的地位；在法蘭克福學(xué)派那里，大眾文化因為達不到他們的審美趣味而必然招致政治上的無(wú)能，而英國文化研究則認為，工人階級的生活方式，不但在政治上是合法的，而且本身就是一種文化經(jīng)驗。從法蘭克福學(xué)派到英國文化研究，介入大眾文化的路徑所發(fā)生的變化，某種程度上體現了當代文化批評的一種不可抗拒的潮流，其中，以審美趣味還是現實(shí)政治作為出發(fā)點(diǎn)，是這一變化發(fā)生的重要契機。[關(guān) 鍵 詞] 大眾文化 法蘭克福學(xué)派 英國文化研究 審美 政治本文試圖討論
2006-08-04
英國文化研究學(xué)派與受眾研究
曾有學(xué)者認為，受眾是由設想它的范式所促成的建構物。[1] 因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會(huì )不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學(xué)的刺激—反應模式出發(fā)進(jìn)行的傳媒效果研究，認為傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾必定會(huì )在態(tài)度或行為上有所反應，傳播研究的任務(wù)就在于發(fā)現并測量這種受眾反應。在這一研究傳統中，受眾多處于被動(dòng)地位，而研究主要采用社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域中的量化方法來(lái)進(jìn)行。與之不同，英國文化研究學(xué)派從文本—話(huà)語(yǔ)模式出發(fā)，關(guān)注傳播過(guò)程中意義的建立，認為意義是由傳播者與受眾通過(guò)文本進(jìn)行協(xié)商而產(chǎn)生的。由此，它確立了受眾在傳播活動(dòng)中的主動(dòng)性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語(yǔ)境中接受文本。與此同時(shí)，它還開(kāi)創(chuàng )性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來(lái)，從而有效地推進(jìn)了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學(xué)色彩的英國文化研究學(xué)派開(kāi)辟了受眾研究的一條新路徑，同時(shí)這也構成了對以美國為代表的關(guān)注效果的傳統受眾研究的有益補充。一、英國文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起英國文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰后的英國，在新左派觀(guān)
2009-07-27
對中國、阿拉伯、英國三部愛(ài)情悲劇的文化審視
提 要：本文以平行研究角度對中國越劇《梁山伯與祝英臺》、埃及詩(shī)劇《萊拉的癡情人》、英國戲劇《羅密歐與朱麗葉》進(jìn)行文化層面的多向觀(guān)照和審視，從梳理其表面的趨同入手，再探究分析其深層的相異之處，從而揭示出不同民族文化心理結構造就了三部愛(ài)情悲劇中男女主人公迥然各異的愛(ài)情表現以及三部悲劇文本所凸現的不同文化景觀(guān)和審美需求。關(guān)鍵詞：愛(ài)情悲劇 民族文化心理 文化景觀(guān) 審美情趣每個(gè)民族都有其對愛(ài)情婚姻的獨特理解，但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個(gè)民族追求向往的最高境界，因而，每個(gè)民族都有其純情愛(ài)情的典范。漢民族有“梁山伯與祝英臺”的故事，阿拉伯民族有“蓋斯與萊拉”的故事，西方民族有“羅密歐與朱麗葉”的故事，這三個(gè)愛(ài)情故事都是講年輕男女相戀不能結合，自殺而亡，有著(zhù)純殉情這一共同母題，本流傳于民間，是各種族集體無(wú)意識心理積淀和記憶的結果。后經(jīng)文人之手再創(chuàng )造，跳出了民間文學(xué)的范疇，進(jìn)入純文學(xué)領(lǐng)域而名垂青史，在各自所屬的文化圈中熠熠生輝。本文將中國越劇《梁山伯與祝英臺》、埃及詩(shī)劇《萊拉的癡情人》、英國戲劇《羅密歐與朱麗葉》重新置放于其誕生的文化土壤中進(jìn)行多層面的探究和體察，
2006-01-19
威廉斯對英國文化研究發(fā)展史的理論貢獻
【內容提要】在英國文化研究的發(fā)展史上，威廉斯以一個(gè)被他實(shí)質(zhì)性地拓寬了的“文化”定義而居開(kāi)山之功。這個(gè)定義的關(guān)鍵詞有兩個(gè)：一是“全部”，二是“特殊”。通過(guò)前者，他將日常生活和社會(huì )體制納入“文化”范疇，并強調了各種經(jīng)驗形式的相互關(guān)聯(lián)；通過(guò)后者，他將“文化”作為“指意系統”，也就是將人類(lèi)的所有表意實(shí)踐視為“文化”，大眾文化因以位列其間，英國文化研究的意識形態(tài)批判維度也由此濫觴?！菊?要 題】理論視野【關(guān) 鍵 詞】威廉斯/英國文化/生活方式/指意系統/文化唯物主義【正 文】 在英國文化研究的發(fā)展史上，雷蒙德·威廉斯以一個(gè)被他實(shí)質(zhì)性地拓寬了的“文化”定義而居開(kāi)山之功。 這個(gè)定義起先是他在《文化與社會(huì )》（1958）所提出的“文化”即“全部的生活方式，包括物質(zhì)的、知識的和精神的”（Williams， 1959:xvi）；隨后則是他在《漫長(cháng)的革命》（1961）中的進(jìn)一步發(fā)揮： 文化是對一種特殊生活方式的描繪，這種生活方式表達某些意義和價(jià)值，但不只是經(jīng)由藝術(shù)和學(xué)問(wèn)，而且也通過(guò)體制和日常行為。依據這樣一個(gè)定義，文化分析就是對暗涵和顯現于一種特殊生活方式即一種
2008-07-26
英國的傳媒與文化研究（上）
在當今西方世界，媒體與傳播（media & communications）已成為社會(huì )科學(xué)的重要研究領(lǐng)域。尤其從60年代后期開(kāi)始，社會(huì )科學(xué)家們就大眾傳媒對西方社會(huì )及其文化的各個(gè)方面所產(chǎn)生的影響，作了較為詳盡的研究和闡述。然而，鑒于中國社會(huì )科學(xué)的獨特歷史和遭遇，媒體與傳播研究在本來(lái)就倍備冷落的社會(huì )科學(xué)中更是寥寥無(wú)幾。目前，在國內有關(guān)傳播媒體的論說(shuō)和文字中，占相當比例的是媒體從業(yè)人員對自身工作的總結和探討。同時(shí)還有知識界對洶涌而至的大眾流行文化的有感而發(fā)。從社會(huì )科學(xué)的角度，對傳播媒體進(jìn)行系統的經(jīng)驗研究和嚴密的理論分析的文字則很少①。這種研究狀況，與大眾傳媒本身的迅猛發(fā)展及其在當今中國社會(huì )乃至整個(gè)世界所扮演的愈來(lái)愈關(guān)鍵的角色極不相符。因此，在世紀之交的中國社會(huì )，提倡發(fā)展文化與傳媒研究，有著(zhù)極其重要的現實(shí)意義。 本文擬對英國的傳媒與文化研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的綜合介紹，重點(diǎn)選擇在傳媒研究歷史上有過(guò)重大突破和影響的研究機構及其研究成果，并希望借此能為國內該研究領(lǐng)域的發(fā)展提供一些有用的思路。 1. 早期經(jīng)驗主義的傳播研究西方社會(huì )科學(xué)對大眾傳媒的關(guān)注，起始于20世紀20年代后期
2006-01-12
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