宗教文化研究
淺議日本企業(yè)文化的宗教特征
論文關(guān)鍵詞：日本 企業(yè)文化 宗教 特征論文摘要：企業(yè)文化一詞是美國人提出來(lái)的，它的最早實(shí)踐者卻是日本人。日本企業(yè)文化是由宗教和企業(yè)的發(fā)展決定的，日本企業(yè)文化帶有濃厚的宗教色彩，這就是日本企業(yè)文化最大的特點(diǎn)。本文從宗教信仰這個(gè)角度對日本企業(yè)文化進(jìn)行新的詮釋?zhuān)员惆盐杖毡酒髽I(yè)文化的實(shí)質(zhì)。眾所周知。第二次世界大戰中日本國內經(jīng)濟遭到嚴重破壞，世人都以為它需要較長(cháng)時(shí)間才能恢復，不久便發(fā)現事實(shí)并非如此。當日本產(chǎn)品相繼敲開(kāi)世界各國國門(mén)，特別是電視、汽車(chē)等占領(lǐng)了美國大部分市場(chǎng)時(shí)，美國研究起日本經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。20世紀80年代，美國學(xué)者紛紛發(fā)表文章，指出日本企業(yè)發(fā)展迅猛的原因在于日本企業(yè)有自己的企業(yè)文化，于是企業(yè)文化成了日本企業(yè)高速發(fā)展的首要原因。日本企業(yè)文化的宗教現象與宗教發(fā)展有著(zhù)很深的淵源。在日本的宗教發(fā)展史上，儒教、佛教和日本的民族宗教神道對日本影響最大。在5世紀前后和6世紀中葉，隨著(zhù)我國和日本的相互往來(lái)，我國各種文化和哲學(xué)思想傳到日本，儒教和佛教也在此時(shí)傳入日本。這兩種宗教對日本真正形成影響是在7世紀初，圣德太子為鞏固對日本的統治，大力推廣佛教，并
2011-10-27
淺談宗教文化的旅游價(jià)值
［摘 要］宗教文化是人類(lèi)傳統的而又極具魅力的文化資源，以其建筑、活動(dòng)、音樂(lè )、文化傳說(shuō)和武術(shù)等吸引著(zhù)大批的游客，具有強大的旅游潛質(zhì)。宗教文化旅游在我國旅游業(yè)中也占有極具重要的地位。在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，應努力開(kāi)發(fā)利用宗教文化，促進(jìn)旅游文化的蓬勃發(fā)展。本文就宗教的旅游文化價(jià)值進(jìn)行嘗試探討，對其價(jià)值提升提出幾條建議以供參考。 ［關(guān)鍵詞］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游價(jià)值1 宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 1.1 宗教與文化相互促進(jìn) 宗教和旅游自古就有著(zhù)源遠流長(cháng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀(guān)賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng)，作為一種特殊的旅游資源，宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨特的旅游價(jià)值，特色的旅游產(chǎn)品，開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng)，吸引了眾多的信徒和游客，帶動(dòng)了宗教旅游景區的發(fā)展，促進(jìn)了地方經(jīng)濟的發(fā)展，增加了地方財政收入，提高了人民的生活水平，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。 旅游作為人類(lèi)的一種文明和文化行為，到現在的一種經(jīng)濟行為，是與人類(lèi)歷史
2011-08-31
關(guān)于論宗教對文化發(fā)展的積極意義——以猶太教和猶太文化為例
摘要：宗教對文化的發(fā)展是具有積極意義的。本文著(zhù)重以猶太教與猶太文化為例對此進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：宗教；文化；猶太教；猶太文化；意義。什么是宗教？從古至今，古圣先哲，中外時(shí)賢，從不同角度對宗教進(jìn)行定義。我認為宗教首先是作為一種信仰體系，同時(shí)它也應該被歸入文化體系中。文化則是一個(gè)民族最深層的根系。文化即是從歷史沿襲下來(lái)的，體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達傳承的概念體系，它包括宗教信仰、思維方式、生活樣式、禮儀禁忌、風(fēng)俗習慣、教育藝術(shù)等各個(gè)方面。宗教是一種特殊的社會(huì )文化，也是文化發(fā)展的一種特殊力量。下面以猶太教對猶太文化所起的積極作用來(lái)論述宗教是如何影響文化的發(fā)展的。猶太文化是一種頗有特色的文化，歷經(jīng)數千年而一以貫之。猶太民族是一個(gè)充滿(mǎn)災難的民族，但他們卻并沒(méi)有在迫害、驅逐、同化和屠殺面前屈服，他們的文化也因為他們的頑強而被繼承下來(lái)。是什么在其中起著(zhù)如此巨大的作用？民族的共同命運使他們必須承擔這份責任和義務(wù)，但是，我們絕不能忽視猶太教在其中所起的作用。作為世界歷史上最古老的宗教
2011-07-11
淺談宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系
摘要：宗教是人類(lèi)社會(huì )中一種普遍的文化現象，在各個(gè)領(lǐng)域影響著(zhù)社會(huì )和人類(lèi)的發(fā)展。宗教文化影響著(zhù)人們的思想意識、審美觀(guān)念、生活習慣等各方面，同時(shí)，對文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠。旅游不僅是一種經(jīng)濟現象，也是一種文化現象?，F代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規模的文化交流，對宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著(zhù)密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。關(guān)鍵詞：宗教文化 旅游業(yè) 關(guān)系。宗教文化是民族文化的組成部分，同時(shí)也是世界文化的組成部分。各種宗教從起源到現在有著(zhù)數千年的歷史，對世界的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)積極的作用。隨著(zhù)東西方文化交流的增多，許多宗教信徒也加入其中，宗教信眾的進(jìn)香、拜佛、朝覲活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的旅游流，同時(shí)，宗教建筑、雕塑、宗教活動(dòng)等也強烈地吸引著(zhù)非信眾的普通游客。在一定條件下，宗教文化可以轉化為文化旅游資源，旅游業(yè)在一定程度上促進(jìn)宗教文化的發(fā)展及傳播。如何處理好宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系在當今社會(huì )發(fā)展中極其重要。一、宗教文化對旅游業(yè)的影響。（一）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊。
2011-05-16
淺談傳統文化視閾下的法律與宗教
【論文關(guān)鍵詞】中國傳統文化；法律；宗教【論文摘要】在中國傳統文化的視野下、宗法性宗教背景下研究法律與宗教的關(guān)系，探討中國法律文化與西方法律文化融合的契機。人們共同對法律正義的追求和對宗教終極關(guān)懷的祈求搭建了中西文化交流的平臺，使人類(lèi)生活的和諧共存和發(fā)展成為可能。一法律，原是所有文明共存的現象。然而正好和文明本身可以劃分為不同類(lèi)型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界。于是，不但產(chǎn)生了特定的文化樣式，也產(chǎn)生了各種不同的法律和宗教精神。西方文化有兩個(gè)源頭，一個(gè)是希臘哲學(xué)，另一個(gè)是希伯萊的基督教神學(xué)。在這兩個(gè)源頭中，希臘哲學(xué)給西方人以智慧，基督教則給西方人以信仰。西方人，至少古羅馬時(shí)期的西方人多是用希臘哲學(xué)修冶自身，而用宗教尋找著(zhù)靈魂的歸宿，基本上可以說(shuō)走的是對人生外在超越的道路。儒家視法律為禮俗的輔佐，禮俗皆為以家族倫理為基礎，藉之來(lái)維系一個(gè)等差、有序的社會(huì )，所以梁漱溟先生說(shuō)，“中國是倫理本位的社會(huì )”，藉禮法安排倫理名分以組織社會(huì )。孟德斯鴻曾經(jīng)于歷史中去尋找人文精神，我們卻要在文化中探求法律和
2010-11-15
淺談《西游記》中的宗教文化和宗教思想
論文關(guān)鍵詞：《西游記》宗教文化宗教思想論文摘要:《西游記》作為明朝中葉的小說(shuō)，在一定程度上反映出當時(shí)的宗教文化和宗教思想。這部小說(shuō)中佛、道教、儒教三種文化融合在一起，反映出當時(shí)三教合流的社會(huì )思想。究其根源，應是受當時(shí)的陸王“心學(xué)”以及政、經(jīng)濟、文化等方面的影響.而小說(shuō)對宗教的戲謔嘲諷則反映出中國人獨特的宗教信仰和當時(shí)社會(huì )個(gè)性解放的啟蒙思想影響。幾乎任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì )生活釣反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》也不例外。正如魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》中所指出的，《西游記》“諷刺椰榆則取當時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)?！薄白髡卟煨?，復善諧劇，故雖變化恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故?！钡拇_如此，透過(guò)《西游記》中描寫(xiě)的虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實(shí)社會(huì )的投影。本文從小說(shuō)涉及的宗教文化這一角度入手，探求該小說(shuō)所體現的宗教思想及產(chǎn)生的根源。一、《西游記》中的宗教文化《西游記》中，同時(shí)包括了佛教、道教、儒教的文化，三者貫穿揉合在一起。1.佛教文化。佛教文化是小說(shuō)中最明顯的部分，這部小說(shuō)的題材本
2010-10-24
藝術(shù)與宗教的纏繞和融合——淺談許地山與宗教文化的關(guān)系
【論文關(guān)鍵詞】：許地山；宗教文化；救己救世；善惡報應【論文摘要】：作為一個(gè)對宗教經(jīng)典十分熟悉的學(xué)者型作家，許地山在他的小說(shuō)里常常自覺(jué)或不自覺(jué)地運用宗教意象，他的作品中藝術(shù)與宗教可說(shuō)是互相墟繞、互相融合、密不可分。他既不用愛(ài)與美的理想來(lái)解釋人生，也不用苦悶和悲哀來(lái)總結人生，而是以宗教思想為核心來(lái)探討人生，并借作品抒發(fā)自己獨特的人生感悟。無(wú)論是他的人生態(tài)度還是他的作品．都體現了佛教、道教以及基督教三者融合的影響。在現代文學(xué)史上，有很多作家都受到了宗教思想的影響，但他們僅止于有限度的觸及而已，談不上與宗教有什么特別深的關(guān)系。許地山則與他們不同。他不僅為研究佛學(xué)與宗教比較學(xué)付出了畢生的精力，而且無(wú)論是立身行事還是各種創(chuàng )作中，我們都可以從中找到宗教的影子。一、自度救己許地山曾說(shuō):“凡宗教必不滿(mǎn)于現實(shí)生活，以現實(shí)生活為病害的，不完全的，都是要想法子，去驅除他，或改正他?！狈鸾?、道教和基督教皆以此為起點(diǎn)，認為一切皆苦，人生如苦海，不論地位高低、貧富貴賤，任何人都逃不開(kāi)痛苦的命運。佛教的四圣諦中，最基本的觀(guān)點(diǎn)就是苦諦。多苦觀(guān)是佛教的中心思想
2010-10-25
淺談歷史文化、宗教傳統與民族意識的互構——俄羅斯思想與第三羅馬自喻成因的關(guān)聯(lián)性初探
論文關(guān)鍵詞：俄羅斯思想第三羅馬民族意識互構成因論文摘要：第三羅馬自喻作為俄羅斯民族意識的核心要素，具有理想與現實(shí)二重性。以歷史文化、宗教傳統為主要內容的俄羅斯思想和以第三羅馬自喻為關(guān)鍵特點(diǎn)的俄羅斯民族意識存在互構關(guān)系，前者是后者的主要導因。第三羅馬自喻及其代表的俄羅斯普世主義彌賽亞意識具有歷史必然性。對俄羅斯思想與第三羅馬自喻的關(guān)聯(lián)性解構，有助于探究有關(guān)民族意識建構過(guò)程及中俄關(guān)系發(fā)展問(wèn)題。一、緒論俄羅斯思想主要包括兩方面內容，即趨于硬性的廣義俄羅斯歷史文化和趨于軟性的狹義東正教傳統。第三羅馬自喻是俄羅斯政治文化中的一個(gè)獨特現象，即認為莫斯科所代表的俄羅斯國家是接替羅馬和君士坦丁堡來(lái)承擔拯救世界任務(wù)的唯一最后繼承人。這一比喻所代表的俄羅斯大國主義民族意識和普世主義救世情懷，已深刻地滲透在俄羅斯民族性格、思維結構與理解方式之中。第三羅馬自喻及其代表的俄羅斯民族使命感是一種源于現實(shí)的理想建構。作為俄羅斯民族意識核心要件的第三羅馬彌賽亞意識具有二重性。以第三羅馬自喻為鮮明特征的俄羅斯民族意識可以看作是俄羅斯思想的延伸性體現，但從內在
2010-07-08
日本企業(yè)文化和宗教信仰
(一)日本企業(yè)文化的宗教現象與宗教發(fā)展有著(zhù)很深的淵源在日本的宗教發(fā)展史上，儒教、佛教和日本的民族宗教神道對日本影響最大。在5世紀前后和6世紀中葉，隨著(zhù)我國和日本的相互往來(lái)，我國各種文化和哲學(xué)思想傳到日本，儒教和佛教也在此時(shí)傳入日本。這兩種宗教對日本真正形成影響是在7世紀初，圣德太子為鞏固對日本的統治，大力推廣佛教，并以儒教、佛教教義為思想基礎，頒布了"17條憲法"，從此在日本推行以?xún)纱笞诮虨橹鞯?quot;和"式統治。神道是日本的土著(zhù)宗教，最先是對自然的崇拜，后來(lái)吸收了其他宗教的思想，形成以"忠"為代表的教義。由于它提倡對國家、天皇的絕對忠誠而被指定為國教，對日本近代影響非常大。因此日本在宗教上一開(kāi)始就以多元體系為主，它并不象西方國家那樣信仰主宰萬(wàn)物的"一神教"，而是信仰無(wú)序列之分的"多神教"。根據1981年日本的宗教統計，日本全國宗教教徒共達20927萬(wàn)人，是日本人口總額的1.8倍。這點(diǎn)說(shuō)明了-個(gè)問(wèn)題，大多數日本人并不只信仰某-個(gè)宗教，他們信仰兩個(gè)或兩個(gè)以上的宗教，由此可見(jiàn)宗教信仰對日本國民的重要性。我國的儒教對日本的影響巨大，"仁、義，禮、智、忠、孝、和、愛(ài)"等倫理思想和
2003-04-23
深層次的企業(yè)文化就是宗教
企業(yè)運營(yíng)同樣如此，企業(yè)文化規范著(zhù)企業(yè)員工的思想觀(guān)念，企業(yè)家文化規范著(zhù)企業(yè)高層領(lǐng)導的思想觀(guān)念，企業(yè)家文化決定企業(yè)文化；國家的競爭靠經(jīng)濟實(shí)力，經(jīng)濟實(shí)力的競爭靠企業(yè)，企業(yè)的競爭將最終演變成企業(yè)間企業(yè)家文化的競爭，企業(yè)強勢運營(yíng)觀(guān)念的競爭。企業(yè)運營(yíng)最高境界是運營(yíng)企業(yè)的觀(guān)念，觀(guān)念運營(yíng)也是企業(yè)文化的重要內容，也是無(wú)制度化管理的真實(shí)寫(xiě)照。一個(gè)富有生命力的組織，一個(gè)企業(yè)的真正存在，不是在于它有多大的實(shí)體規模，有多大的經(jīng)濟實(shí)力，而在于是否具有掌控和引領(lǐng)民眾心靈中的思想觀(guān)念，是否具有一種精神存在于民眾的頭腦和心靈之中。一、宗教的各種運作手段值得企業(yè)界學(xué)習和借鑒人生兩大需求是物質(zhì)需求和精神需求，為使人們的生活美滿(mǎn)幸福，就要不斷滿(mǎn)足這兩大需求。物質(zhì)需求隨著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)步很容易得到滿(mǎn)足，而精神需求在目前崇拜出現危機的時(shí)代，急需一種寄托心靈的信仰進(jìn)行補充，使人們擺脫“金錢(qián)崇拜”的泥潭。所以，企業(yè)就應當承擔起這個(gè)責任，把企業(yè)先進(jìn)、科學(xué)的企業(yè)文化灌輸到員工的頭腦里，并反映到實(shí)際行動(dòng)中。下面我們從三大教派的教規規范人們思想觀(guān)念的方式方法中能得到一些啟示：
2004-08-19
青海省塔爾寺宗教文化旅游的開(kāi)發(fā)與保護
【摘 要】本文運用SWOT分析法深入分析了塔爾寺旅游區宗教文化旅游開(kāi)發(fā)的現狀，并針對其存在的問(wèn)題提出了幾點(diǎn)建議及策略，探討了促進(jìn)塔爾寺宗教文化旅游開(kāi)發(fā)與保護并重的良好發(fā)展途徑?！娟P(guān)鍵詞】宗教文化 旅游 塔爾寺宗教文化旅游是指宗教信仰者的朝圣活動(dòng)以及一般旅游者參觀(guān)宗教景區的活動(dòng)，它是宗教文化資源開(kāi)發(fā)和利用的一個(gè)主要內容和方面。近幾年，隨著(zhù)青海旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，一向只有宗教徒的宗教圣地——塔爾寺吸引了大批的游客，逐漸成為青海旅游熱點(diǎn)。一、塔爾寺宗教文化旅游現狀及開(kāi)發(fā)意義1.塔爾寺宗教旅游現狀近幾年，隨著(zhù)青海省旅游業(yè)、宗教旅游業(yè)的興起，塔爾寺旅游已由最初單純的朝圣活動(dòng)逐漸發(fā)展為具有地域性的宗教旅游活動(dòng)，并且，在政府部門(mén)的主導與支持下，寺院內部根據自身的實(shí)際，全面規劃、積極開(kāi)發(fā)，通過(guò)各種方式招商引資，使塔爾寺的旅游發(fā)展速度進(jìn)一步加快，現在，已經(jīng)初步形成了規模，樹(shù)立了良好的旅游形象，這有利于將塔爾寺旅游區打造成青海省的王牌旅游景區。2007年全省旅游總人數突破1000萬(wàn)，實(shí)現旅游總收入47.4億元人民幣，同
2009-12-09
論新農村文化建設與農村宗教關(guān)系
[摘要]當前中國農村宗教影響力呈擴大之勢，已從政治、經(jīng)濟、道德三個(gè)維度影響著(zhù)新農村文化建設的整體架構。農村宗教是新農村文化建設必須長(cháng)期正視的問(wèn)題，應發(fā)揮宗教積極因素，弱化其消極影響，使之服務(wù)于新農村建設。[關(guān)鍵詞]新農村；文化建設；農村宗教胡錦濤在黨的十七大報告中指出：當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國力的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為人們的熱切愿望。對社會(huì )發(fā)展而言，文化具有其他社會(huì )要素無(wú)法取代的凝聚、整合、同化、規范社會(huì )群體行為等功能。文化建設是有效推進(jìn)新農村建設的重要保障，是社會(huì )主義新農村建設的核心組成部分。但近年來(lái)，我國農村宗教呈不斷升溫態(tài)勢，宗教信徒人數日益增長(cháng)，宗教顯性和隱性影響越來(lái)越大。如何正確認識新農村文化建設與農村宗教關(guān)系，積極引導農村宗教與新農村文化建設相適應，是新農村文化建設中面臨的一個(gè)長(cháng)期課題。一、農村宗教是新農村文化建設不可回避和長(cháng)期面臨的問(wèn)題作為人類(lèi)最古老的文化形態(tài)，宗教幾乎是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明的步伐前行，在人類(lèi)文明的歷史長(cháng)河中，宗教扮演著(zhù)或顯或隱的角色，發(fā)揮著(zhù)
2009-06-04
宗教、科學(xué)、文化反思錄
（一）什么是文化？從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)雖是自然的產(chǎn)物，但文化卻是人類(lèi)創(chuàng )造的一種與自然相對的非自然體系，是自然的人化，是人類(lèi)超脫動(dòng)物性的一切活動(dòng)的產(chǎn)品。文化發(fā)展的動(dòng)因來(lái)源于人類(lèi)的精神，文化產(chǎn)品乃是人類(lèi)心靈智慧之光的外在形式。文化本身的范圍不易界定，拋開(kāi)政治、經(jīng)濟的層面不說(shuō)，人們習慣上至少將宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì )倫理學(xué)（包括民俗學(xué)）作為基本的文化要素，它們都是人類(lèi)對真善美的追求。在這五大要素中，科學(xué)和哲學(xué)是人類(lèi)對真理的追求，是人類(lèi)理性思維的花朵，倫理學(xué)是人類(lèi)對善的追求，文學(xué)藝術(shù)則是人類(lèi)對美的追求，此四者是人類(lèi)對自然和社會(huì )的認識，但這些認識尚受時(shí)間和空間的局限，因而都是有限的相對知識。只有宗教，特別是從各種具體的宗教中抽象出來(lái)的元宗教精神，則是超越時(shí)空界限的“全”，是人類(lèi)心靈的完整狀態(tài)，是超越人類(lèi)理性的非理性體驗，是至真、至善、至美、至全的無(wú)限境界，是人類(lèi)對絕對的宇宙本源的悟解。近代學(xué)者有以美學(xué)（文學(xué)藝術(shù)）或德育（倫理學(xué)）代替宗教的想法，這是行不通的，文化的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)五大要素是不能互相取代的。宗教是人類(lèi)文化的母體，是人
2003-03-27
談宗教對日本企業(yè)文化的影響
[摘要] 二戰后，日本經(jīng)濟的快速崛起，引起了國際上的關(guān)注。日本在世界經(jīng)濟的地位如此重要，其中企業(yè)文化起到的作用引人深思。本文從分析宗教對日本企業(yè)文化的影響入手，論述其在日本企業(yè)文化建設中的作用。[關(guān)鍵詞] 宗教 企業(yè) 文化 影響企業(yè)文化是企業(yè)共同遵守的價(jià)值觀(guān)、信念和行為方式，它可以起到凝聚人心、激發(fā)士氣的作用。有一種說(shuō)法認為，企業(yè)文化就是企業(yè)中的宗教，企業(yè)老板就相當于企業(yè)中的教皇，他把自己的思想，進(jìn)行宣講和傳達，就是在傳法、布道?？偟膩?lái)看，企業(yè)文化對外部是企業(yè)的包裝；對管理層是企業(yè)在規章制度之外的規矩；對員工來(lái)說(shuō)是宗教。日本的宗教思想深入到企業(yè)的文化中，對日本企業(yè)文化產(chǎn)生了深刻的影響。日本的宗教是一種以儒教、佛教及其本民族神道等多元共存的思想體系。在5世紀前后，我國的儒家思想就開(kāi)始傳入日本。日本主要接受了儒家的“忠”、“和”、”誠”等思想。明治維新之后，雖然西方的文化和價(jià)值觀(guān)也涌進(jìn)了日本，但是日本并沒(méi)有徹底否定歷史和過(guò)去，仍然繼承和保留了封建時(shí)代的文化和價(jià)值觀(guān)，以天皇為中心的忠君愛(ài)國的觀(guān)念深深地植根于每一國民心中。至今，日本的宗教思想仍然
2009-03-20
民族、宗教和文化：東亞發(fā)展與合作中的重要因素
東亞包括東北亞和東南亞。早在亞歐會(huì )議開(kāi)始時(shí)，東盟10國與中、日、韓的政治和經(jīng) 濟的協(xié)商就達到了新的水平，進(jìn)入新世紀后更處于經(jīng)濟整合的新階段。在東亞各國進(jìn)一 步的發(fā)展與合作中，民族、宗教和文化的影響成為極其重要的因素，其意義不斷提高、 其作用不斷增強。它們既有政治和經(jīng)濟發(fā)展的深層背景，又具有相對的獨立性，呈現出 豐富而復雜的色彩。本文簡(jiǎn)要地提出我對民族、宗教和文化因素對東亞發(fā)展與合作的影 響的思考。東亞民族、宗教和文化的特點(diǎn)在民族、宗教和文化中，民族是載體，是現實(shí)主體。從廣義來(lái)說(shuō)，文化是民族的生存 方式；從狹義來(lái)說(shuō)，文化是民族的精神、氣質(zhì)和價(jià)值體現。宗教是文化以信仰形式表現 出來(lái)的部分。這三者有密切的聯(lián)系，但聯(lián)系的方式和緊密程度卻大相徑庭。東亞民族、 宗教和文化的特點(diǎn)很多，從宏觀(guān)上概括有以下幾點(diǎn)：1.東北亞和東南亞有較大的差異性在民族、宗教和文化上，東北亞與東南亞有較大的差異?？傮w上說(shuō)來(lái)，東北亞國家的 民族比較單一，而東南亞則更為多樣。在東北亞，有民族相對單一的朝、韓、日本和蒙 古。中國具有56個(gè)民族，13億人口，但是90%以
2006-09-09
論鄭和下西洋中宗教文化的規范性傳播
摘要：在下西洋中，鄭和使團作為中國對外傳播文化的使者，在海外進(jìn)行了多種文化傳播活動(dòng)。無(wú)論在鄭和使團內部還是在鄭和使團與海外人民之間，都進(jìn)行了宗教文化傳播，且大多通過(guò)宗教活動(dòng)進(jìn)行傳播，從傳播目的、傳播內容、傳播方式及傳播效果上，都體現了規范性傳播的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；鄭和使團；宗教活動(dòng)；規范性傳播鄭和使團七下西洋，歷時(shí)二十八年，前后到達三十多個(gè)國家和地區，無(wú)論出發(fā)前在國內還是下西洋在海外，都進(jìn)行了許多宗教活動(dòng)，這些宗教活動(dòng)的開(kāi)展促成了下西洋的順利進(jìn)行。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，每次宗教活動(dòng)都是一次有效的宗教文化傳播活動(dòng)，從傳播目的、傳播內容、傳播技巧和傳播效果看，都體現了規范性傳播的特點(diǎn)。一、使團內部的規范性傳播傳播學(xué)理論指出，在一個(gè)組織群體中，群體意識的強弱對組織內部凝聚力的形成有直接影響，群體意識強，組織內部的凝聚力就強，反之則凝聚力弱。而群體意識又包括群體目標、群體規范、群體感情和群體歸屬意識，這幾個(gè)要素越具備，群體意識就越強，越欠缺則群體意識越薄弱。鄭和使團作為中國對外傳播文化的組織，怎樣才能形成很強的群體意識以建立一個(gè)
2009-02-04
宗教文化的特征
摘要：宗教文化是一種重要的社會(huì )文化現象，具有多方面的特征，主要有符號特征、普遍性與民族性特征、積累性和變異性特征等。本文以魏晉南北朝時(shí)期的薩滿(mǎn)教文化為例，詳細闡釋宗教文化的特征。 關(guān)鍵詞：宗教文化；特征；薩滿(mǎn)教文化一、宗教文化的定義 宗教是人類(lèi)社會(huì )的一種重要的現象?！白诮淌顷P(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì )意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、體制化的社會(huì )文化體系?！弊诮痰漠a(chǎn)生本身就是人類(lèi)文化活動(dòng)的結果，是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節。宗教是以異化的方式反映現實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì )體系和文化生活方式，這便是宗教的文化屬性。 從外延的角度看，宗教文化包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內容。宗教的器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所。宗教的制度文化包括構建宗教活動(dòng)的一切形式和方法。宗教的精神文化包括宗教意識活動(dòng)及其形式。 二、宗教文化的特征 宗教文化的特征眾多，主要有三個(gè)： 1．符號特征 按照文化哲學(xué)的符號論觀(guān)點(diǎn)，宗教文化和其它一切文化本質(zhì)上是人所創(chuàng )造的“符號”的應用，是人類(lèi)的“符號化思維和符號化行為
2009-05-07
侗族喪葬習俗的宗教文化內涵探析
[摘要]文章以黔東南侗族地區為考察對象，通過(guò)對該地區喪葬儀式的描述和文化解釋?zhuān)瑥淖诮虒W(xué)和社會(huì )學(xué)的視角對該地區的喪葬習俗進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，歸結出侗族喪葬習俗所蘊涵的宗教文化意義。[關(guān)鍵詞]侗族；喪葬習俗；宗教文化內涵喪葬習俗作為歷史、民族、地域性的行為模式，具有豐富的文化內涵。黔東南侗族地區的喪葬習俗，程序繁多，禮儀有簡(jiǎn)繁和輕重之分，整個(gè)喪葬禮儀不但反映出宗教文化和民族文化、宗教生活和民族習俗相互融合交織在一起而形成的風(fēng)俗習慣和社會(huì )意識，而且反映出侗族習俗、信仰、宗教、血緣關(guān)系和經(jīng)濟文化狀況，本文從宗教學(xué)和社會(huì )學(xué)的角度對此作一簡(jiǎn)要分析。一、黔東南侗族地區及文化特質(zhì)簡(jiǎn)介(一)黔東南侗族地區簡(jiǎn)介“黔東南”——顧名思義，指的是貴州省東南部，地處湘、桂、黔三省連接的地帶。該地區地勢西北高，東部和南部較低，山區面積廣大，峰巒起伏，具有明顯的高原地貌和山區特色。山區森林資源豐富，林木郁郁蔥蔥，是全國主要林區之一。這一地區是我國侗族的主要聚居區，1956年7月成立的黔東南苗族侗族自治州，現居住著(zhù)苗、侗、布依、漢、水、瑤等33個(gè)民族
2009-06-03
論西部地區宗教文化旅游圈的構建
【摘 要】文章在闡述構建西部地區宗教文化旅游圈意義的基礎上，分析了構建西部地區宗教文化旅游圈的基礎和條件，探索了構建西部地區宗教文化旅游圈的思路：通過(guò)整合西部各地區宗教旅游資源，將西部宗教文化旅游圈打造為帶給人類(lèi)心靈寧靜的神秘旅游圣地。最后提出了西部地區宗教旅游文化圈的實(shí)施保障措施?！娟P(guān)鍵詞】西部地區；宗教文化旅游圈；構想 Abstract：The article is based on discussing the significance of the construction of a religious cultural tourism circle in the western China，and analysis the foundation and conditions to construct it，and then explore some ideas to construct it：through integrating the religious tourism resources in the western China，changing
2009-01-12
唐蕃宗教文化交流
一、概述1、初傳時(shí)期大體從松贊干布到墀德祖贊時(shí)止。此期唐朝佛教文化早期輸入吐蕃主要通過(guò)以下三種方式：一是通過(guò)兩位公主遠嫁吐蕃時(shí)帶入；二是派遣使者赴唐求取佛教文獻；三是邀請漢僧進(jìn)入吐蕃譯經(jīng)。文成公主是吐蕃翻譯漢地佛經(jīng)的倡導者。2、吐蕃佛教創(chuàng )建時(shí)期約指從桑耶寺籌建到剃度蕃人僧人出家時(shí)期。此期漢藏佛教文化交流特點(diǎn)有五：首先是依靠漢人桑喜赴唐取經(jīng)，為桑耶寺建成后的大規模譯經(jīng)作準備；二是命桑喜等卦五臺山參觀(guān)學(xué)習漢地寺院形制；三是派塞囊和桑喜赴內地學(xué)習佛教教戒，為吐蕃剃度僧人出家作準備；四是請漢地僧人入藏，為譯經(jīng)作準備；五是赤松德贊從學(xué)習漢地佛教知識入手，形成在吐蕃正式創(chuàng )建佛教的思想。3、吐蕃佛教的發(fā)展時(shí)期這一時(shí)期主要是指從赤松德贊中年起，到熱巴堅贊普時(shí)止。此期漢藏佛教文化交流特點(diǎn)是：一是發(fā)展初期，所請漢地僧人更多《蓮花生傳》載，當時(shí)被迎至吐蕃從事譯經(jīng)等翻譯工作的漢人有：帕桑、和尚瑪哈熱咱、和尚德哇、和尚摩訶衍、漢地學(xué)者哈熱納波、和尚瑪哈蘇扎以及畢潔贊巴。（見(jiàn)該書(shū)，本版，146頁(yè)下）。此外還有漢地學(xué)者桑西。二
2006-04-14
宗教信仰的多元化與泉州回漢文化融合
[摘要]回族是一個(gè)“大分散，小聚居”的民族，他們分布很廣，遍及中國各地，在福建泉州陳埭回族人數有2萬(wàn)多人，長(cháng)期與漢族人民共同生活在一起，和諧相處。文章根據筆者在泉州陳埭的田野調查，結合文獻資料，從宗教信仰的多元化這一側面探析泉州回漢民族的文化融合。[關(guān)鍵詞]泉州回族；宗教信仰；文化融合民族文化是一個(gè)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng )造的，是民族在與自然和社會(huì )相互作用的實(shí)踐中形成的集體智慧的結晶。同時(shí)隨著(zhù)社會(huì )歷史的變遷以及各民族之間的密切聯(lián)系，民族文化也會(huì )發(fā)生演變，出現相互融合的現象。宗教信仰是一種特殊的意識形態(tài)和文化現象，它是指信仰某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象，由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。位于福建泉州東南的陳埭，是福建省回民的主要聚居地之一。長(cháng)期的友好相處，使陳埭回族的文化與漢族文化互相滲透，既有當地漢族的文化特色，又有回族文化的特質(zhì)，出現融合的現象，在宗教信仰上呈現了多元化的景況。陳埭丁氏回族是阿拉伯穆斯林的后裔，聚居在泉州灣南畔、晉東平原的陳埭鎮，居住的整個(gè)區域面積為12平方公里。據記載，陳埭丁姓回族的始祖丁節齋
2009-06-04
傳統宗教文化對古典園林藝術(shù)的影響
摘 要：中國園林的形成是世界園林史上十分獨特的藝術(shù)形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始終貫穿了中國傳統宗教文化思想。以中國傳統宗教文化思想為出發(fā)點(diǎn)，從道教、儒教、佛教三個(gè)主要方面，分析了它們對中國園林審美意識和造園手法上的影響。關(guān)鍵詞：中國園林；道家；儒家；佛家園林藝術(shù)是人對自然的利用和改造，這取決于人對自然的認識即人的哲學(xué)世界觀(guān)。中國傳統宗教思想作為中國古典哲學(xué)的核心內容，在中國傳統民族藝術(shù)形式中均有充分體現。中國古典園林作為一個(gè)源遠流長(cháng)的園林體系， 充分展現了中國文化的精華，以其豐富多彩的內容和高度的藝術(shù)水平在世界藝術(shù)之林中獨樹(shù)一幟。中國園林藝術(shù)是中國傳統文化的精髓的再現，這與中國傳統宗教思想也有著(zhù)密不可分的關(guān)系。正確認識中國古典園林中的宗教思想， 對于理解和欣賞中國古典園林藝術(shù)特色具有深刻意義。1 道家思想與中國園林1.1 道家思想對中國園林的審美意識的影響中國的園林藝術(shù)，以其嚴謹而巧妙的布局，精湛而高超的技術(shù)，山明水秀的風(fēng)景，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的境界，詩(shī)情畫(huà)意的精髓，形成了自然寫(xiě)意主
2009-07-02
明清時(shí)代漢文譯著(zhù)與回族穆斯林宗教法律文化的傳布
【內容提要】伊斯蘭教具有宗教、法律、倫理三位一體的特點(diǎn)，伊斯蘭教法不僅約束著(zhù)穆斯林的內心世界，也約束這他們的外部行為。伊斯蘭教法包括宗教功課、民事法律和刑事法律三方面內容，隨著(zhù)伊斯蘭教在中國的傳播，開(kāi)始了伊斯蘭教法律文化同中國傳統法律文化之間的沖突與融合的過(guò)程，這一過(guò)程也是伊斯蘭教中國化的必經(jīng)之路，明清時(shí)代回族學(xué)者漢文譯著(zhù)對這一過(guò)程產(chǎn)生了較大影響。本文依據文獻資料研究了漢文譯著(zhù)活動(dòng)與教法的傳布諸問(wèn)題，試圖從一個(gè)方面揭示伊斯蘭教中國化的歷程?！娟P(guān)鍵詞】伊斯蘭教法 回族 著(zhù)譯學(xué)術(shù)界認為，回族的形成是在明代，其標志是漢語(yǔ)成為回回民族的共同語(yǔ)言。隨著(zhù)母語(yǔ)的喪失，回回穆斯林中能讀懂伊斯蘭教原文經(jīng)典，準確把握教義、教法者越來(lái)越少，引起了嚴重的宗教危機?！拔峤讨饔谥袊?，遠處東極，經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復闡揚之無(wú)自?！盵1]倘有教門(mén)之家，尚存三分回回氣象，“庸常之輩”，“止知為我教中人，至教之所以為教，究懵懵焉，而莫得其指歸，即嫻熟經(jīng)典亦不過(guò)記述諷誦而已。間有稍通教律，時(shí)亦講論，又多曲為臆說(shuō)，駭人聽(tīng)聞，不知者遂奉為典型，彼亦自以為是，而不知返?！盵2]
2006-05-17
略論宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系
宗教文化是人類(lèi)傳統文化的重要組成部分，它到人們的思想意識、生活習俗等方面，并滲透到文學(xué)、天文地理等領(lǐng)域，是資源的重要組成部分。而旅游既是一種現象，又是一種文化現象，旅游是一種大規模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì )影響，對宗教文化所起的作用，隨著(zhù)旅游業(yè)的，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。開(kāi)發(fā)宗教文化資源，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；而旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的繼承、傳播、交流和。宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是相輔相成、共同發(fā)展的。一、宗教文化對旅游業(yè)的影響宗教文化不僅是人類(lèi)文化的組成部分，而且是有特色的、有吸引力的人文旅游資源，極具旅游價(jià)值，宗教文化資源的利用和開(kāi)發(fā)，有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品，開(kāi)拓新的旅游市場(chǎng)，吸引游客，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。，各種宗教信徒總數約占世界人口的60％以上，許多國家都非常重視宗教文化資源的開(kāi)發(fā)，以朝圣、做彌撤和燒香拜佛、考察研究為主要，因為虔誠的宗教信仰和強烈的求知欲望都會(huì )轉化為旅游動(dòng)機，世界上一些著(zhù)名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路
2006-07-06
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