傳統宗教文化對古典園林藝術(shù)的影響

摘 要：中國園林的形成是世界園林史上十分獨特的藝術(shù)形式。追根溯源，其重要的原因之一，是它始終貫穿了中國傳統宗教文化思想。以中國傳統宗教文化思想為出發(fā)點(diǎn)，從道教、儒教、佛教三個(gè)主要方面，分析了它們對中國園林審美意識和造園手法上的影響。

關(guān)鍵詞：中國園林；道家；儒家；佛家

園林藝術(shù)是人對自然的利用和改造，這取決于人對自然的認識即人的哲學(xué)世界觀(guān)。中國傳統宗教思想作為中國古典哲學(xué)的核心內容，在中國傳統民族藝術(shù)形式中均有充分體現。

中國古典園林作為一個(gè)源遠流長(cháng)的園林體系， 充分展現了中國文化的精華，以其豐富多彩的內容和高度的藝術(shù)水平在世界藝術(shù)之林中獨樹(shù)一幟。中國園林藝術(shù)是中國傳統文化的精髓的再現，這與中國傳統宗教思想也有著(zhù)密不可分的關(guān)系。正確認識中國古典園林中的宗教思想， 對于理解和欣賞中國古典園林藝術(shù)特色具有深刻意義。

1 道家思想與中國園林

1.1 道家思想對中國園林的審美意識的影響

中國的園林藝術(shù)，以其嚴謹而巧妙的布局，精湛而高超的技術(shù)，山明水秀的風(fēng)景，鳥(niǎo)語(yǔ)花香的境界，詩(shī)情畫(huà)意的精髓，形成了自然寫(xiě)意主義風(fēng)景式——具有中華民族藝術(shù)特色的園林藝術(shù)風(fēng)格。中國園林的山水藝術(shù)風(fēng)格形成于魏晉南北朝，此時(shí)期道家思想盛行，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想對中國園林藝術(shù)的影響最為深遠。

公元3世紀到6世紀的魏晉南北朝時(shí)期是中國園林發(fā)展史上的一個(gè)轉折時(shí)期。此時(shí)，奴隸制衰敗，封建制興起，正是新舊社會(huì )制度更替時(shí)期。社會(huì )形勢動(dòng)蕩，政治斗爭矛盾突出，原來(lái)的士大夫階層政治理想破滅后，尋求新的人生哲學(xué)和社會(huì )價(jià)值觀(guān)。他們躲避政治斗爭，遠離社會(huì )，遨游名川大山以寄情于山水，追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味，樸質(zhì)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，并試圖在大自然中尋求在現實(shí)社會(huì )中不能滿(mǎn)足的社會(huì )審美情感。在這種社會(huì )情況下，道家哲學(xué)思想應運而生。

《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含義就是“無(wú)為”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德經(jīng)》），也就是指一切都取法自然的意思。正如明代造園大師計成在《園冶》中提出的“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這即是中國園林的最高境界，也是道家的“師法自然”在造園中的精妙體現。道家的這種自然觀(guān)對我國的古典文學(xué)的發(fā)展，對我國古代藝術(shù)民族特色的形成，是極為重要的。

由此，人們從欣賞大自然，進(jìn)而喜愛(ài)、摹仿大自然。在這種隱逸思潮的影響下，自然山水式園林的審美意識也漸漸形成，社會(huì )上掀起了構筑庭園的熱潮。在這種藝術(shù)氛圍里，中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。

但這時(shí)的山水園林并不是單純地摹仿自然山水，而是適當地加以概括、提煉等藝術(shù)處理手段，以“有若自然”的基調，以山水為園林的基本構架，對山水的欣賞提高到審美的高度，也初步確立了我國古典園林再現自然山水的基本藝術(shù)原則。

1.2 道家思想在中國園林藝術(shù)手法的影響

1.2.1 道家思想在造園的技術(shù)工藝上的體現

“無(wú)為”是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應萬(wàn)物的本性及其內在規律。山水園林和山水畫(huà)遵循的基本原則都是“外師造化，中得心源”。所謂外師造化，即以自然山水為創(chuàng )作的楷模；而中得心源，則是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工使自然審美意識升華。例如在造園的技術(shù)工藝上，南北朝的園林中已經(jīng)出現了比較精致而結構復雜的假山，北魏司農張倫在洛陽(yáng)的宅園內“造景陽(yáng)山有若自然，其中重巖復嶺，嵌鑒相屬；深溪澗壑迤邐連接——崎嶇石路似崎而通，崢嶸間道盤(pán)行復直”（《洛陽(yáng)伽藍記》）。通過(guò)對假山的塑造，喚起人們對崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術(shù)的再現了美妙的大自然。

1.2.2 道家思想在造園元素上的體現

“無(wú)為”觀(guān)念折射到造園中，造園手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺，低凹可開(kāi)池沼”等。在造園組景的時(shí)候，需要結合環(huán)境條件，因地制宜考慮建筑、堆山、引水、植物配景等問(wèn)題，既要注意盡量突出各種自然景物的特色，又要做到構園巧妙，恰到好處。在造園的設計元素中，舫或舟這一構景要素的重復出現等等，無(wú)不在營(yíng)造園林的隱逸氛圍。因此，中國園林“雖由人作”，其哲學(xué)與美學(xué)底蘊卻在于道家的無(wú)為思想。

老莊哲學(xué)的另一重要思想就是“虛實(shí)相生”觀(guān)念。體現在自然景觀(guān)之中， 就是山和水的恰當組合， 山象征著(zhù)堅硬、沉穩、莊嚴， 與天相接， 而水象征著(zhù)柔軟、流動(dòng)、寬容， 與大地相連。對于園林設計和景觀(guān)營(yíng)造而言，在選址方面一般以有山有水處為佳， 山無(wú)水不恬， 水無(wú)山不媚。自古以來(lái)， 無(wú)論是早期建于自然山水中的帝王苑囿， 還是后來(lái)建于城市中的以自然山水為景觀(guān)環(huán)境的私家園林， 都是實(shí)現了人為創(chuàng )造與自然風(fēng)光的完美結合。



2 儒家思想與中國園林

2.1 儒家思想對中國園林的審美意識的影響

中國古代傳統哲學(xué)以“儒”、“道”兩家為主線(xiàn)。儒家發(fā)源于華夏上古文化，確立于孔子。儒家思想一直被尊為中國封建社會(huì )的統治思想，又被稱(chēng)為官方哲學(xué)，也對中國歷史有深刻的影響。相對于道家的“無(wú)為而治”，儒家采取的是一種積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張以禮制來(lái)維系社會(huì )。所謂的“禮”主要是指社會(huì )的等級制度、法律規定以及倫理道德規范。

作為官方哲學(xué)，封建統治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家園林中較之私家園林等其他類(lèi)型園林有更充分的體現，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線(xiàn)的存在，但它卻極大地影響著(zhù)中國古代的城市規劃( 北京和南京城的空間秩序) 、房屋設計( 北京四合院) 、甚至室內設計( 紫禁城的室內設計) 、皇家園林（避暑山莊）。在這些設計中常采用中軸對稱(chēng)、數進(jìn)院落布局，以此體現皇權獨尊和不可動(dòng)搖的統治地位。

2.2 儒家思想對中國園林的藝術(shù)手法的影響

儒家思想所推崇的“禮”制，講究“名位不同，禮亦異數”（《左傳?莊公十八年》）。

園林建筑的體量與用材，也應依禮而定。明清時(shí)期建筑裝飾用色按等級來(lái)定，明黃最為顯貴，為皇室所獨有，而黑、灰、白則為民居的專(zhuān)用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現森嚴的禮制觀(guān)念，自古以來(lái)便存在著(zhù)強調“尊者居中”、皇權至上的作對稱(chēng)均衡布置的中軸線(xiàn)，比如明清北京紫禁城的城市中軸線(xiàn)、頤和園仁壽殿建筑群中軸線(xiàn)等。在中軸線(xiàn)上，儒家重禮之傾向體現得最為充分。 

除了森嚴的禮制觀(guān)念之外，儒家哲學(xué)的核心思想就是提倡“天人和一”。于是，這一思想的形成，導致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，在這種思想的影響下，中國園林在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，把人工美和自然美統一起來(lái)，創(chuàng )造出與自然環(huán)境協(xié)調共生，天人合一的藝術(shù)綜合體。

3 佛家思想與中國園林

3.1 佛家思想對中國園林的審美意識的影響

佛家文化對中國園林的影響不僅在于形成了一個(gè)園林類(lèi)型——寺廟園林，而禪宗精神促成了在造園風(fēng)格上“意境”這一概念的形成。

禪宗是佛教傳入中國，與中國本土的老莊思想及魏晉玄學(xué)相合而形成的宗教流派。中國的禪宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界觀(guān)——“本心論”，又宣揚道教中以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)以及自然淡泊、清靜高雅的生活情趣。 禪宗追求的是在空心澄慮、心物交融之際，心海中萬(wàn)象奔騰、聯(lián)想萬(wàn)千，所有的象外之意、景外之致盡悉陳列于前。于是，中唐以后尤其是宋代的中國藝術(shù)，重內在情感的表現而不重物象的再現，重主觀(guān)情感與客觀(guān)景物的交融互滲，即重意境的表現。于是，就有了宋代文人寫(xiě)意園的產(chǎn)生和興盛。這是繼魏晉南北朝之后，造園風(fēng)格產(chǎn)生了又一大轉變——注重完整“意境”的營(yíng)造。

這種思想體現在園林藝術(shù)創(chuàng )造手法上就是以往往以有限的“筆墨”去表達無(wú)限的“意境”，喚以人的聯(lián)想并達到某種審美的體驗。如:“以小見(jiàn)大，咫尺山林”的空間構思，就是以有限面積創(chuàng )造無(wú)限的空間感受。

3.2 佛家思想在中國園林藝術(shù)中的體現

在佛教重要影響下形成的寺廟園林，一般在選址上是在有山有水風(fēng)景優(yōu)美的地方?！白怨琶缴诙唷?，就是對寺廟園林的選址規律性的總結。

一般寺廟園林的前導部分是其序景。長(cháng)長(cháng)的香道，既是寺廟的主要交通路線(xiàn)，在宗教意義上也成了從“塵世”通向“凈土”、“仙界”意境的醞釀階段。大多常常結合叢林、溪流、牌坊、小橋、放生池等，起到鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強游人興致，逐步引入宗教天地和景觀(guān)佳境的作用。主體建筑常常是以殿堂為中心的建筑群落組成。它通常多占據寺廟園林的主要部位，采用四合院或廊院的格局，以對稱(chēng)規整、封閉靜態(tài)的空間，表現宗教的神圣。主體建筑造型優(yōu)美、色彩輝煌并引人入勝，充滿(mǎn)了寧靜、平和而內向的氛圍，象征著(zhù)佛教中的美好“仙界”。

有許多寺廟園林在營(yíng)造上都以禪宗精神貫穿始終。寺廟園林所占的面積是有限的， 而造園家通過(guò)借景、障景和虛景等手法， 對空間進(jìn)行組織、擴大， 產(chǎn)生豐富的美感，使得“心量廣大，猶如虛空”的佛境得以體現。杭州韜光寺“有石樓方丈，正對錢(qián)塘江，盡處即海，洪濤浩渺，與天相接。十洲三山，如在目睫?！彼聫R雖小，而在游目騁懷、仰眺俯瞰之間， 產(chǎn)生“樓觀(guān)滄海日， 門(mén)對浙江潮”的宏遠境界， 與“來(lái)去自由，通達無(wú)礙”的禪境相吻合。

4 結語(yǔ)

總之，在宗教思想發(fā)展歷史上，佛教、道教、儒教、禪宗作為重要的組成部分，各以其不同的特征影響著(zhù)中國宗教文化的發(fā)展，同時(shí)它們又相互溶合，充分體現了中國宗教文化的多元互補的特色。所以，中國園林文化以道家思想為底蘊，融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，是具有深厚古典文化內涵的典型藝術(shù)表現形式，也鑄就了東方古典園林的最高成就，對世界園林尤其是東方和西方園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

［1］金荷仙.寺廟園林藝術(shù)表現手法［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社.1998.

［2］朱漢民.傳統文化導論［M］.長(cháng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000.

［3］周維權.中國古典園林史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.

［4］宗白華，陳從周， 劉天華等. 中國園林藝術(shù)概觀(guān)［M］ . 南京: 江蘇人民出版社， 1985.

［5］鄭皓，申世廣， 范凌云.試析中國古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)源流［J］.蘇州城市建設環(huán)境保護學(xué)院學(xué)報，2002.［6］閆力， 趙勁松.文士園林“虛與實(shí)”的美［J］. 天津城市建設學(xué)院學(xué)報，2002，（1）.

［7］安運華， 杜丹.佛道文化與中國傳統園林［J］. 湖北農學(xué)院學(xué)報，2002，（2）.