淺談宗教文化的旅游價(jià)值

［摘 要］宗教文化是人類(lèi)傳統的而又極具魅力的文化資源，以其建筑、活動(dòng)、音樂(lè )、文化傳說(shuō)和武術(shù)等吸引著(zhù)大批的游客，具有強大的旅游潛質(zhì)。宗教文化旅游在我國旅游業(yè)中也占有極具重要的地位。在大力發(fā)展旅游業(yè)的今天，應努力開(kāi)發(fā)利用宗教文化，促進(jìn)旅游文化的蓬勃發(fā)展。本文就宗教的旅游文化價(jià)值進(jìn)行嘗試探討，對其價(jià)值提升提出幾條建議以供參考。 ［關(guān)鍵詞］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游價(jià)值

1 宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 1.1 宗教與文化相互促進(jìn) 宗教和旅游自古就有著(zhù)源遠流長(cháng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀(guān)賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng)，作為一種特殊的旅游資源，宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨特的旅游價(jià)值，特色的旅游產(chǎn)品，開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng)，吸引了眾多的信徒和游客，帶動(dòng)了宗教旅游景區的發(fā)展，促進(jìn)了地方經(jīng)濟的發(fā)展，增加了地方財政收入，提高了人民的生活水平，對旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。 旅游作為人類(lèi)的一種文明和文化行為，到現在的一種經(jīng)濟行為，是與人類(lèi)歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入，還為修復和重建寺內景觀(guān)提供了大量的資金；而良好的寺內景觀(guān)和旅游基礎設施的支持，又會(huì )吸引更多的信徒和游客，從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而，宗教作為一種重要的旅游資源，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí)，旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復，研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結緣，宗教促成旅游，而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴(lài)作用。 1.2 旅游對宗教的負面影響 在我國發(fā)展旅游業(yè)的初期，人們往往只看到旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟效益，而沒(méi)有進(jìn)行綜合效益的評估，隨著(zhù)大眾旅游的進(jìn)一步盛行，人們逐漸發(fā)現，旅游業(yè)的過(guò)度發(fā)展正嚴重破壞著(zhù)旅游業(yè)賴(lài)以生存的環(huán)境，宗教旅游也是如此。我們看到：宗教旅游為地區帶來(lái)了可觀(guān)的經(jīng)濟利益，促進(jìn)了宗教文化交流，也對宗教文化遺跡的保護起到了一定的作用。但隨著(zhù)游客的增多，帶來(lái)對景區的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫(xiě)亂畫(huà)，文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規劃，無(wú)序的建設賓館和商鋪，嚴重影響了宗教莊嚴的氛圍；更嚴重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問(wèn)題，宗教景觀(guān)都在名山勝水之間，環(huán)境清幽，而現在宗教旅游景區游客可以說(shuō)是人滿(mǎn)為患，文物古跡、建筑和花草樹(shù)木人為破壞嚴重，生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著(zhù)嚴重的威脅。保持景區的可持續發(fā)展，防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問(wèn)題。 2 宗教文化的旅游價(jià)值 宗教文化藝術(shù)和名勝遺跡是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)，有著(zhù)巨大的旅游價(jià)值。宗教信眾的進(jìn)香、拜佛、朝圣活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的旅游流，宗教建筑、雕塑、活動(dòng)、氛圍等也強烈吸引著(zhù)許多非信徒的普通游客。它區別于一般的旅游，呈現出其獨特的魅力，比如，體現出更加豐富多彩的資源形式；客源市場(chǎng)相對穩定；吸引功能強大，重游率高；生命周期長(cháng)；參與程度高；游客集中、受外界影響較小，加上其巨大的影響力及廣泛的涉及領(lǐng)域等?？梢哉f(shuō)，迷人的宗教文化激發(fā)了人們的求知、審美、獵奇的心理需求；它對現實(shí)世界人類(lèi)的啟迪、安慰、寄情的作用則滿(mǎn)足了現代人對精神生活的強烈需求；另外，由于宗教信仰的不同，宗教派別的差異，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地。對于宗教信徒來(lái)說(shuō)，能夠到這些地方朝圣可以算是一生的愿望。而且，虔誠的宗教信仰情結促使他們一次又一次的前往心目中的圣地。宗教圣地成為信徒們的畢生向往之地。最后，宗教文化也帶動(dòng)了其他行業(yè)的發(fā)展尤其是對旅游飯店影響極大，在一些有宗教名勝古跡的地區還應特地投資建造符合宗教規定的飯店或房間。針對各類(lèi)宗教信徒提供與其宗教文化相適應的設施及膳食，以適應旅游者的宗教信仰和風(fēng)俗習慣。因此，宗教旅游已經(jīng)成為一種市場(chǎng)前景良好的、既有廣泛群眾基礎，又有深厚文化內涵的新型專(zhuān)項文化旅游產(chǎn)品。 3 宗教文化旅游價(jià)值的提升 3.1 中國宗教旅游發(fā)展現狀 我國宗教旅游資源豐富，但目前也存在很多問(wèn)題。如許多景區旅游活動(dòng)項目單一，基本上是以燒香拜佛、求愿、銷(xiāo)售小紀念品和一些觀(guān)賞為目的活動(dòng)為主，而參觀(guān)宗教儀式、參加宗教活動(dòng)和開(kāi)展“參與式旅游”、“體驗式旅游”等開(kāi)發(fā)遠遠不夠；一些宗教旅游場(chǎng)所的經(jīng)營(yíng)者在利益的驅動(dòng)之下，不顧宗教的基本規定，景區內存在一些商販追逐游客、欺騙游客的現象，騙錢(qián)斂財名目繁多，嚴重影響了景區的形象，宗教被庸俗化，甚至出現偽宗教；很多地方政府或是旅游開(kāi)發(fā)商看到了開(kāi)發(fā)宗教旅游所帶來(lái)的收益，紛紛興起建廟造佛的熱潮，盲目地開(kāi)發(fā)景觀(guān)，忽視資源保護，嚴重破壞了生態(tài)環(huán)境；許多寺廟宮觀(guān)內商業(yè)和迷信氣息濃厚，攤鋪林立、叫賣(mài)聲不斷，使宗教旅游發(fā)展產(chǎn)生偏差等。這些都嚴重影響著(zhù)宗教旅游的本質(zhì)。 3.2 宗教文化旅游價(jià)值的提升 (1)宗教景觀(guān)建筑的修復。宗教建筑是最重要的宗教旅游資源之一，也是視覺(jué)印象最直觀(guān)的表現。許多遺留至今的宗教建筑更是特定歷史時(shí)期科學(xué)的結晶。作為宗教景觀(guān)和氛圍的主要組成要素及宗教旅游活動(dòng)和宗教教事活動(dòng)的空間場(chǎng)所。宗教建筑應作為開(kāi)發(fā)宗教旅游資源首先修復和開(kāi)放的對象，以增強景觀(guān)的感染力與吸引力。 (2)進(jìn)行“動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)”，增加游客參與性。目前，旅游者的興趣正從靜態(tài)參觀(guān)向動(dòng)態(tài)參與方向發(fā)展，人們對于能親自參與進(jìn)去的旅游活動(dòng)表現出更濃厚的興趣。宗教旅游的很多項目是封閉的，旅游的發(fā)展趨勢告訴我們，封閉的宗教旅游形式是行不通的，其經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)品結構必須加以改變，應從開(kāi)發(fā)式、觀(guān)賞式上升到表演式和參與式。因此，巧妙利用宗教資源使游客參與到宗教活動(dòng)里才是其發(fā)展方向。如組織有興趣的游客開(kāi)展參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng)，尤其是對佛教開(kāi)光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定佛事法會(huì )的參與等。 (3)開(kāi)發(fā)宗教養生旅游資源?，F代社會(huì )人們大都精神負荷比較重，常年處于緊張狀態(tài)，開(kāi)發(fā)修身養性的宗教文化旅游項目，讓都市人遠離塵世到名山大川、洞天福地、修道院等處緩解身心疲勞，有廣闊的開(kāi)發(fā)前景。宗教養生的旅游項目很多，如道家養生功，能夠收心求靜、養精固本。還有現已公認為醫療各種疑難雜癥的行之有效方法的宗教氣功，即道教氣功、印度瑜伽、佛教禪學(xué)。同時(shí)也可以開(kāi)發(fā)一些有形的宗教養生旅游資源，如醫藥資源與生態(tài)浴、礦泉療養、藥膳療法、避暑避寒等旅游項目。 (4)開(kāi)發(fā)宗教飲食文化。齋，對于佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教來(lái)說(shuō)都是一種重要的禮儀，雖然它們都有各自特定的含義，但素齋、素宴則是很多宗教推崇的。素食齋席通過(guò)簡(jiǎn)單的原料就可以做出豐美的佳肴，符合現代養生觀(guān)念，應該成為我國宗教旅游的一大特色。另外宗教飲食的場(chǎng)面、規律也是很值得觀(guān)賞的看點(diǎn)。如佛教用齋必須于中午11時(shí)左右開(kāi)始，不要過(guò)午。另外，他們還遵守“不予不取”，飯菜不交到他們手上，他們不能自取，還有要行儀式等。這些都是宗教飲食文化獨特的吸引人之處。 (5)深度挖掘宗教文化內涵。宗教旅游的核心和靈魂是隱藏在宗教建筑景觀(guān)后的文化，對于宗教旅游的開(kāi)發(fā)我們不能僅限于對硬件資源的開(kāi)發(fā)，還要配套相應的軟件資源，宗教文化就屬于宗教旅游資源的軟件。以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是要去皈依宗教，而是去追尋凝聚于宗教之中的文化內涵，去領(lǐng)略一種在其他環(huán)境下很難體會(huì )到的精神文化的熏陶。因此，宗教旅游資源開(kāi)發(fā)的著(zhù)眼點(diǎn)只能是通過(guò)大量的實(shí)體性景觀(guān)(如寺、塔、窟、雕塑、壁畫(huà)等)和活動(dòng)性景觀(guān)(如儀式、慶典、飲食、表演等)，充分挖掘其中包含著(zhù)的、能夠滿(mǎn)足人們旅游需要、激發(fā)旅游動(dòng)機的文化因素，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品。將淺層次的開(kāi)發(fā)變成深度的挖掘，使優(yōu)質(zhì)的宗教資源與健康的旅游活動(dòng)充分良性互動(dòng)，提高旅游業(yè)的文化品位，讓旅游者在旅游活動(dòng)享受宗教文化內涵才是長(cháng)久之計。 (6)資源組合、豐富宗教文化的旅游產(chǎn)品。目前宗教旅游資源種類(lèi)繁多，像宗教觀(guān)光旅游、宗教文化旅游、宗教修學(xué)旅游、宗教飲食旅游，以及符合現代養生及低碳生活的宗教療養旅游和宗教生態(tài)旅游等。這些單項旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)如果能與其他旅游資源開(kāi)發(fā)有機結合起來(lái)，進(jìn)行多層次多途徑地開(kāi)發(fā)，以“組合旅游”來(lái)增強吸引力。例如，宗教文化旅游可與其他文化旅游相結合開(kāi)展一些綜合性旅游項目，如佛教與茶道；佛教、道教與武術(shù)；道教與氣功、養生；佛教與書(shū)法、繪畫(huà)；宗教與音樂(lè )等有機結合，形成獨特的宗教文化旅游，將宗教文化旅游產(chǎn)品豐富多樣化，不斷提升宗教旅游文化的品位，從而實(shí)現旅游價(jià)值最大化。 作為一項特殊的專(zhuān)項旅游，宗教文化的旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)不僅是對宗教文化的宣傳，也是對它的保護和傳承。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，具有傳統特性的宗教文化是我們極其珍貴的遺產(chǎn)，具有深刻的文化人類(lèi)學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。開(kāi)發(fā)和利用宗教旅游是對宗教文化最好的保護和促進(jìn)它的發(fā)展。優(yōu)質(zhì)宗教文化資源與健康旅游活動(dòng)充分良性互動(dòng)，能夠更好地弘揚傳統宗教文化的精華，發(fā)揮宗教凈化人心靈、規范人行為、提升人境界的積極作用。 參考文獻: ［1］包大明.宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展［J］.商場(chǎng)現代化，2007(5). ［2］高曉亮.吉林省宗教旅游資源開(kāi)發(fā)研究［D］.長(cháng)春：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009(5). ［3］靳濤.遼寧宗教旅游資源開(kāi)發(fā)研究［D］.大連：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007(5). ［4］蘇勇軍.蘇南宗教旅游資源開(kāi)發(fā)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004(4).