民族、宗教和文化：東亞發(fā)展與合作中的重要因素

東亞包括東北亞和東南亞。早在亞歐會(huì )議開(kāi)始時(shí)，東盟10國與中、日、韓的政治和經(jīng) 濟的協(xié)商就達到了新的水平，進(jìn)入新世紀后更處于經(jīng)濟整合的新階段。在東亞各國進(jìn)一 步的發(fā)展與合作中，民族、宗教和文化的影響成為極其重要的因素，其意義不斷提高、 其作用不斷增強。它們既有政治和經(jīng)濟發(fā)展的深層背景，又具有相對的獨立性，呈現出 豐富而復雜的色彩。本文簡(jiǎn)要地提出我對民族、宗教和文化因素對東亞發(fā)展與合作的影 響的思考。

東亞民族、宗教和文化的特點(diǎn)

在民族、宗教和文化中，民族是載體，是現實(shí)主體。從廣義來(lái)說(shuō)，文化是民族的生存 方式；從狹義來(lái)說(shuō)，文化是民族的精神、氣質(zhì)和價(jià)值體現。宗教是文化以信仰形式表現 出來(lái)的部分。這三者有密切的聯(lián)系，但聯(lián)系的方式和緊密程度卻大相徑庭。東亞民族、 宗教和文化的特點(diǎn)很多，從宏觀(guān)上概括有以下幾點(diǎn)：

1.東北亞和東南亞有較大的差異性

在民族、宗教和文化上，東北亞與東南亞有較大的差異?？傮w上說(shuō)來(lái)，東北亞國家的 民族比較單一，而東南亞則更為多樣。在東北亞，有民族相對單一的朝、韓、日本和蒙 古。中國具有56個(gè)民族，13億人口，但是90%以上為漢族。東南亞各國的民族和語(yǔ)言卻 極為多樣，超出人們的想像。

從宗教上看，東北亞各國更加強調世俗化。在東北亞有較多人信奉大乘佛教、道教、 神道等，西方侵入后，基督教也獲得日益增加的信徒。除了中國的一些少數民族信仰伊 斯蘭教外，伊斯蘭教基本上在東北亞地區未得傳播。東南亞各國的宗教性更強，大多數 國家擁有一種占主導地位的宗教，對社會(huì )生活正式地或默許地發(fā)揮著(zhù)很大的作用。在印 度尼西亞、馬來(lái)西亞和文萊，眾多民眾信奉伊斯蘭教，馬來(lái)西亞和文萊則將伊斯蘭教奉 為國教。在緬甸、泰國、老撾、越南和柬埔寨，眾多民眾信奉小乘佛教。在菲律賓，幾 乎90%的人是天主教徒。在新加坡，占統治地位的是佛教與道教。

從文化上看，東北亞各國歷史上受到中華文化的影響，形成了中華文化圈，當然各國 也保持和發(fā)展了自己獨特的文化。東南亞則是印度文化圈(包括佛教與印度教)、伊斯蘭 文化圈和中華文化圈交匯之地。在印度支那半島上，印度文化(主要是佛教)的影響最大 ，在海洋島國，伊斯蘭文化的影響更大，中華文化則對整個(gè)東南亞有影響，盡管影響力 因地而異。

2.東南亞存在著(zhù)巨大的多樣性

東南亞各國的民族和語(yǔ)言存在著(zhù)巨大的多樣性。印尼有100多個(gè)民族，緬甸有135個(gè)民 族，越南有60多個(gè)民族，泰國有30多個(gè)民族。其中有的國家有一個(gè)占絕對多數的民族， 如在柬埔寨20多個(gè)民族中，高棉人占80%以上；但有的國家則沒(méi)有占絕對多數的民族， 如印度尼西亞最多的爪哇族也只占全國人口的47%；泰國有30多個(gè)民族，而泰族只占總 人口的40%。使用語(yǔ)言最多的是印度尼西亞，有669種，創(chuàng )世界紀錄；馬來(lái)西亞和菲律賓 至少也有150種之多；緬甸101種，老撾90種，泰國80種，越南76種。(注：[德]弗勞利 安·康馬斯、[荷]尤迪特·施塔波絲著(zhù)，陳寶、周一玲譯：《新亞洲——亞洲挑戰世界 》，北京：中央編譯出版社，1998年版，第149頁(yè)。)多樣文化中潛藏著(zhù)豐富的人文資源 。

西方殖民主義的侵入不僅增加了新的宗教即基督教的傳入，而且使天主教成為西班牙 統治下的菲律賓的主要信仰。創(chuàng )建植物園和礦山需要勞工，引發(fā)了人口的流動(dòng)，使大批 華人、印度人和泰米爾人遷居于此。殖民主義者還常常使用“以夷制夷”的政策，加深 各民族和宗教之間的隔閡。民族、宗教和文化的多樣性有時(shí)重疊、有時(shí)分離，在殖民統 治結束之后仍然遺留至今。比如東帝汶人反對并入印度尼西亞，不僅因為其民族是巴布 亞人與馬來(lái)人的后裔，而且因為其信仰主要是天主教。菲律賓南部的穆斯林從20世紀70 年代開(kāi)始就以武裝斗爭方式要求自己的權利，直至前幾年才達到和解。在社會(huì )騷亂時(shí)， 華人也往往成為犧牲者。

3.文化的差異雖然產(chǎn)生矛盾，但也有相當的融合性與包容性

在東北亞，中華文化本身就是多樣文化的集合體，以漢族文化為主體，包容和吸收了 少數民族的文化。包容性的實(shí)例之一是，世界各地的猶太人都未曾實(shí)行和平同化，只有 在中國例外。它證明了社會(huì )學(xué)和文化學(xué)的理論假設，如果社會(huì )足夠開(kāi)放和包容，民族的 差異也許會(huì )經(jīng)過(guò)世代變遷減少或泯滅。日本和韓國都是善于學(xué)習和吸收其他文化的民族 ，而且能根據本國特點(diǎn)創(chuàng )新，歷史上如此，現代亦然。它們的經(jīng)濟繁榮和民族崛起有多 種原因，文化優(yōu)勢的發(fā)揚也起了很大作用。

在東南亞，伊斯蘭文化圈、印度文化圈和中華文化圈的交匯也促進(jìn)了文化的互相學(xué)習 和借鑒。而文化學(xué)早已指出，絕大部分的文化創(chuàng )新來(lái)自于文化交流的動(dòng)力。東南亞的伊 斯蘭教與中東的伊斯蘭教已經(jīng)有了相當的差別，雖然基本的教規教義不變，但民眾的信 仰和文化價(jià)值觀(guān)卻受到了其他文化的影響。例如，對于父母雙親的敬重，東南亞人與阿 拉伯人重視部族不同，卻與中華文化比較接近。無(wú)論是在伊斯蘭教還是在佛教或是天主 教中，東南亞絕大部分信徒的態(tài)度是溫和的。東南亞豐富的文化已經(jīng)對這些國家的起飛 起到了促進(jìn)作用，但其潛力還遠未完全發(fā)揮。

無(wú)論在東北亞還是東南亞，都必須重視民族、宗教和文化因素，它既取決于各國正確 的政策，也取決于國際互動(dòng)。

當前民族、宗教和文化影響的趨勢

1.雖然當前東亞的宗教總體上是溫和的、多元的，但在各種宗教內都出現極端主義勢 力上升的趨勢，恐怖主義、販毒、販武和跨國犯罪的威脅在增長(cháng)。在很多情況下，這種 趨勢都與宗教、民族和文化的背景有關(guān)聯(lián)。

在東北亞，出現了奧姆真理教和法輪功等邪教，反映出極端主義的影響。在東南亞， 問(wèn)題更加復雜。東南亞國家在過(guò)去數十年內經(jīng)濟增長(cháng)和社會(huì )現代化取得了長(cháng)足進(jìn)步，尤 其是“五小虎”(泰國、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、文萊)和越南更令人稱(chēng)道。但 與此同時(shí)，宗教復興運動(dòng)也悄然興起，其原因十分復雜。第一，經(jīng)濟全球化和現代化的 發(fā)展促進(jìn)了人的自我意識上升和對本土文化的回歸?，F代化使不同的人群互相交流，在 此過(guò)程中突現了人們的經(jīng)濟、收入和生活方式的差別。不僅在全球化和現代化中受挫的 國家和人民轉而求助于本土文化，即使在現代化成功的國家中也出現了重新尋找文化定 位的現象。許多人在接觸了更多的外部世界后反而對本土文化產(chǎn)生了更大的期待。穆斯 林和其他教徒認為，他們已面臨外來(lái)的挑戰，于是加強了認同意識。如過(guò)去10年來(lái)馬來(lái) 西亞的留學(xué)生從西方學(xué)成歸國后，往往更加虔誠地信仰伊斯蘭教，更積極地參加宗教活 動(dòng)。(注：馮德麥登著(zhù)，張世紅譯：《宗教與東南亞現代化》，北京：今日中國出版社 ，1995年版，第180頁(yè)。)當然，他們也不反對學(xué)習和引進(jìn)西方的技術(shù)。第二，國際宗教 復興運動(dòng)的影響，穆斯林為伊斯蘭國家在世界舞臺上扮演更重要的角色而感到驕傲。中 東國家向東南亞伊斯蘭國家提供經(jīng)濟援助。伊朗人和巴基斯坦人提高了伊斯蘭教在政治 和經(jīng)濟舞臺上的地位，令東南亞穆斯林很受鼓舞，起而效法，并感到自己是不斷強大的 伊斯蘭社會(huì )的一部分。第三，政府的政策促進(jìn)了伊斯蘭教的復興。在民主化的壓力下， 為了獲得民意民心的支持，為了凝聚復雜多樣的社會(huì )，政府宣稱(chēng)自己是宗教的保護者。 當然，政府領(lǐng)導人一般不希望出現宗教凌駕于政治之上的局面，但是其政策卻有助于這 種局面的出現。政治家在傳媒中更多地談?wù)撟诮虇?wèn)題，全國范圍內實(shí)行宗教假日制，政 府文職人員也被要求穿傳統服裝(尤其女性)。泰國佛教徒中也有極“左”和極右的領(lǐng)導 人。

宗教極端主義極易成為恐怖主義的溫床，而廣泛的宗教復興運動(dòng)又使宗教極端主義得 到容忍，甚至取得部分民眾的支持和同情。2001年“9·11”事件后，各國政府都認識 到恐怖主義的危害，積極支持國際反恐斗爭。2002年在印尼巴厘島發(fā)生的針對外國人的 炸彈恐怖事件，令人擔心恐怖活動(dòng)向東南亞蔓延。目前看來(lái)，以本·拉登為首的基地組 織可能向東南亞突破。美國準備向伊拉克“先發(fā)制人”，可能會(huì )刺激東南亞的穆斯林， 加深他們對美國在東南亞的用心和政策的懷疑。東南亞各國尚未完全從金融危機的打擊 下恢復，其民主政治也很脆弱，不僅需要各國實(shí)施正確而謹慎的政策，也需要國際社會(huì ) 給予可能的援助。

2.東亞各國的民族主義還在高漲，具有非常積極的效應，但是民族整合和國家穩定尚 不牢固，某些非傳統安全的威脅與特定民族狀況有關(guān)，此外還須警惕民族主義的負面效 應。

東亞各國在過(guò)去幾十年里取得了現代化的優(yōu)異成績(jì)，人民更加充滿(mǎn)自信，對于民族國 家更加容易認同?，F代化的結果(大眾媒體的普遍化、國家政權的鞏固、工業(yè)化和城市 化)也都成為沖擊原來(lái)民族群體的強大力量。歐洲的民族主義因為與殖民主義相聯(lián)而受 到批判，但亞洲的民族主義卻因爭取民族解放而獲得了贊揚。蘇加諾把“荷屬印度”的 眾多民族集合為“印度尼西亞人”，蘇哈托又使他們相信，印尼人可以在經(jīng)濟領(lǐng)域有所 成就。李光耀推動(dòng)在一個(gè)港口共居的人們發(fā)展成新加坡公民，并在生活水準上超過(guò)了其 以前的宗主國。在馬來(lái)西亞、菲律賓、泰國等國家，多民族的人民團結成一個(gè)個(gè)共同的 民族國家?？梢栽谀撤N程度上說(shuō)，沒(méi)有民族主義就沒(méi)有現代化。民族主義將給各國發(fā)展 以更大的信心和推動(dòng)。由于一些國家還比較落后(如緬甸、柬埔寨、老撾等)，一些發(fā)展 較快的國家也受到內部的挫折和外部的壓力(如金融危機)，現階段民族主義總體上還是 表現出積極和正面的效應。

然而，控制民族主義的負面效應也非常必要。在非傳統安全威脅中，恐怖主義、販毒 、販武和跨國犯罪往往與特定的民族問(wèn)題相聯(lián)系。例如緬、泰、老邊界的“金三角”販 毒者，主要是緬甸北部的撣族山地人、泰國和老撾的苗族山地人，還有一部分國民黨殘 余部隊。撣人、苗人經(jīng)濟落后，又在政治生活中受到排斥，種植和販賣(mài)鴉片既是他們的 生計，又是他們反政府活動(dòng)的經(jīng)濟支持。泰國政府調整政策后，通過(guò)談判解決了坤沙集 團的販毒問(wèn)題。目前的海盜活動(dòng)已今非昔比，其組織嚴密，行動(dòng)詭秘，裝備精良，手段 殘忍，銷(xiāo)贓網(wǎng)絡(luò )化。據國際海事組織統計，1/3的海盜襲擊事件發(fā)生在東南亞海域，實(shí) 際發(fā)生案可能更多?！盎亍苯M織、泰米爾伊拉姆“猛虎”組織等都在馬六甲海峽頻繁 活動(dòng)，獲取資金和物資，甚至試圖截取能制造“臟彈”的核材料。

在傳統安全領(lǐng)域內民族主義的負面影響也很明顯。在20世紀90年代，東亞各國政府都 在加速軍事現代化，大量增加軍費開(kāi)支，如印尼增加了1.5倍，菲律賓和新加坡增加了0 .5倍。(注：[日]若松和樹(shù)：《東南亞各國的擴軍與對峙格局》，載[日]《軍事研究》 ，2002年第9期，第78～87頁(yè)。)它具有相當的合理性，一是因為冷戰后兩個(gè)陣營(yíng)對峙局 面結束，各國需要獨立維護安全；二是因為邊境、民族、宗教等諸多懸而未決的問(wèn)題， 容易引發(fā)政局動(dòng)蕩和地區沖突，尤其是在東南亞。但是如果超過(guò)合理需要的限度、如果 沒(méi)有從根本上控制動(dòng)蕩和沖突的國內政策和國際合作，也會(huì )演變成軍備競賽，反過(guò)來(lái)增 加原有問(wèn)題的復雜性，使之更難解決。

強國和大國的民族主義如果沒(méi)有沿著(zhù)正確的方向發(fā)展，往往會(huì )造成危險的惡果。日本 走上軍國主義和侵略戰爭之路，固然有其歷史的條件，也與民族沙文主義達到瘋狂程度 有關(guān)。今天時(shí)代和國際環(huán)境已經(jīng)迥然不同，但是霸權與強權仍存，強國和大國應當認清 潮流，警惕錯誤的選擇。

3.東亞各國的文化是多樣的，但是在三大文化圈的交匯中也形成了許多共同文化取向 ，近幾十年的經(jīng)濟發(fā)展與文化交流更促進(jìn)了“東亞意識”的覺(jué)醒。它對于東亞的崛起具 有很大意義，對于形成“世界意識”是關(guān)鍵的起步。

新加坡和馬來(lái)西亞提倡的“亞洲價(jià)值觀(guān)”，在金融危機前就受到許多批評，金融危機 后更加被輕視。雖然如何界定它和在學(xué)理上探討，還可以長(cháng)期進(jìn)行，但這種提倡本身就 是歷史性的標志，說(shuō)明“東亞意識”的覺(jué)醒。正如法國經(jīng)濟學(xué)家雅克·阿達所指出的， 全球生產(chǎn)活動(dòng)的再分配，首先表現為誕生了一個(gè)新的強大的經(jīng)濟地區——東亞。(注：[ 法]雅克·阿達著(zhù)，何競、周曉幸譯：《經(jīng)濟全球化》，北京：中央編譯出版社，2000 年版，第175頁(yè)。)“9·11”事件之后，東亞經(jīng)濟并未隨著(zhù)美國經(jīng)濟的衰退而停滯，而 是保持了超過(guò)預期的穩定增長(cháng)(日本與菲律賓除外)。因為各國進(jìn)行了改革，區域內經(jīng)貿 的擴大減少了對美國經(jīng)濟的依賴(lài)。東亞的蓬勃向上有多種原因，文化則是其深層原因。 尊重權威、服從集體、勤力節儉、重視教育、以家庭為核心，是各國文化普遍推崇的價(jià) 值觀(guān)。在現代化的過(guò)程中，各國努力學(xué)習和借鑒西方文化的成果，促使本土文化變革； 又善于發(fā)揮本土文化的潛力，對西方文化進(jìn)行了揚棄，尋找到了適時(shí)適地的結合，取得 了值得自豪的成績(jì)。這就從根本上撼動(dòng)了“西方中心論”，催生了“東亞意識”。

“東亞意識”對于東亞各國進(jìn)一步的團結、合作與整合是非常有力的工具。東亞的發(fā) 展中國家政府對于民主、人權的看法很相近，而且在國際舞臺上發(fā)出了自己的聲音，如 1993年4月2日，亞洲國家政府代表在世界人權大會(huì )亞洲區域籌備會(huì )議上通過(guò)的《曼谷宣 言》?，F在，東盟各國又在討論“預防干預”問(wèn)題，涉及主權、安全和人權的微妙關(guān)系 ，很值得關(guān)注。東亞金融危機給各國帶來(lái)了災難，但災難又促進(jìn)了東亞的覺(jué)醒、團結與 整合。各國對簽訂區內自由貿易協(xié)定、“10 + 1”和“10 + 3”的熱情就反映了這點(diǎn)。 東亞只有整合起來(lái)，才有可能在世界經(jīng)濟和政治體系中取得更有利的地位，進(jìn)而發(fā)揮更 大的作用，達成共識將加強東亞的精神力量。

從更長(cháng)遠來(lái)看，西方首先完成了現代化，并給人類(lèi)貢獻了它獨特的價(jià)值觀(guān)。這些價(jià)值 觀(guān)有普遍意義，否則也不會(huì )被其他國家學(xué)習和借鑒。但是，西方文化也有其局限性，單 靠它自己無(wú)法克服其局限性。為了應對未來(lái)人類(lèi)社會(huì )面臨的嚴峻挑戰，必須從多樣文化 的共存中吸取人類(lèi)的智慧，必須由各種文化貢獻出自己的價(jià)值觀(guān)，形成和豐富人類(lèi)的共 同價(jià)值觀(guān)。但各種文化價(jià)值也必須先進(jìn)行現代化的提煉，然后才能做世界性的推廣。東 亞各國歷史悠久，文化根基深厚、繽紛多彩，再加上現代化的進(jìn)步，它們對于人類(lèi)精神 飛躍的貢獻是可以期待的。

概括以上三種趨勢可以發(fā)現，現階段東亞各國的民族主義和民族國家仍然具有非常積 極的作用。尤其它強調現代性和世俗性，對各國現代化進(jìn)程和融入世界體系是必不可少 的。如果民族國家受挫或失敗，取而代之的將是宗教力量，尤其是在東南亞。因為東南 亞的宗教性很強，它是與人民生活與社會(huì )運行密不可分的文化部分，也是惟一可以替代 民族主義、填補政治真空的精神力量。宗教力量執政，既可能在民族國家的框架內，也 可能要求國際主義的空間，后者會(huì )帶來(lái)更大的危險，霍梅尼白色革命后的伊朗就是實(shí)例 。無(wú)論如何，宗教勢力執政都值得警惕?！皷|亞意識”的覺(jué)醒和地區合作的發(fā)展，卻是 更高層次的考慮。它促使東亞各國政府和人民超越本民族的視野，在更大的范圍內追求 共存多贏(yíng)的結果。

從新角度看東亞合作

民族、宗教和文化提供了新視角，幫助我們更深地觀(guān)察和分析東亞合作。本人不揣淺 陋，提出幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)，以激起討論。

1.東亞民族、宗教和文化的多樣性造成了在某些問(wèn)題上的觀(guān)點(diǎn)分歧，必須謹慎處理， 在合作中求同存異。例如，在南斯拉夫聯(lián)盟科索沃事件上，世界穆斯林幾乎都同情阿爾 巴尼亞人。發(fā)達國家以“維護人權”而進(jìn)行武力干預，與穆斯林殊途同歸。在反恐問(wèn)題 上，雖然各國政府都支持反恐，但東亞出現了色彩濃淡差別。東南亞最積極的國家是菲 律賓和新加坡，都不是伊斯蘭國家。而在東南亞伊斯蘭國家中，卻出現了民眾情緒的偏 離，也影響了政府決策。如果美國對伊拉克“先發(fā)制人”進(jìn)行攻擊，東亞各國之間的分 歧可能會(huì )擴大。而維護東亞地區安全包括反恐，又必須各國通力合作，因此謹慎地處理 敏感的民族、宗教和文化差異，努力加強互相理解，在合作中求同存異，在追求共同利 益中縮小分歧特別重要。日本作為美國的軍事盟友采取行動(dòng)，中國將國際反恐與反對國 內恐怖主義、分裂主義和極端主義聯(lián)系在一起，其他各國也各有自己的獨特情況，皆須 多加溝通，求得理解。當然求同存異也有基礎，大部分國家支持反恐，但不贊成美國的 單邊主義，即使在日本也有不同聲音。

2.東北亞與東南亞的差異決定了東亞合作將是“10 + 3”的長(cháng)期過(guò)程。歐盟的整合樹(shù) 立了一種模式，它的成功不僅因為其成員國經(jīng)濟差距比亞洲小得多，而且也因為其宗教 相近，文化價(jià)值觀(guān)認同。東南亞各國之間盡管也存在著(zhù)民族、宗教和文化差異，但卻比 較容易形成一個(gè)擴大了的東盟，絕不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟或政治原因所能解釋的。東北亞受中 華文化圈影響較大，各國在民族、宗教和文化上的共通處較多，與東南亞相比就顯示出 精神、氣質(zhì)和心理上的接近。因此，一面推進(jìn)“10 + 3”，一面推進(jìn)中(包括中國臺灣) 、日、韓的合作，不僅必要，而且可行。中、日、韓的經(jīng)濟合作已有相當的廣度和深度 ，但在機制上推進(jìn)仍很不夠。促進(jìn)“10 + 1”和“10 + 3”可能更加可行，而不是過(guò)于 急躁地倡導。

3.在考慮東亞合作時(shí)，除了經(jīng)濟、金融和政治安全領(lǐng)域之外，還必須在廣泛的文化交 流的基礎上長(cháng)期開(kāi)展文化對話(huà)，討論民主、自由、市場(chǎng)、人權、民族、國家、和平、穩 定、公正和發(fā)展等等問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)地更新觀(guān)念，尋求共識。這種對話(huà)可以在政府和民 間同時(shí)進(jìn)行，在民間應當邀請各界精英參加，學(xué)術(shù)界、文化界、傳媒界更是重點(diǎn)。萬(wàn)隆 會(huì )議通過(guò)的十項原則、中國提倡的和平共處五項原則，都為東亞國家間的關(guān)系奠定了良 好的基礎。但是幾十年后國際局勢劇變，原有的原則已經(jīng)不夠用，需要推進(jìn)與發(fā)展，對 話(huà)和討論的目的是形成新的原則和共識。它不僅有利于東亞經(jīng)濟和政治合作，而且能更 好地協(xié)調東亞對地區和全球問(wèn)題的立場(chǎng)。

4.強國、大國對東亞合作舉足輕重，中日在民族、宗教和文化方面的舉措應當顧及東 亞地區各國的反應，力爭被更多的鄰國接受或理解，尤其要警惕和反對民族主義的負面 影響。日本人民要求走出戰敗國的陰影，成為國際社會(huì )中正常的一員，并且根據自己的 實(shí)力和貢獻，發(fā)揮更大的作用，這是正當的。但是因為經(jīng)濟成功而認為本民族文化優(yōu)于 其他文化，或因為經(jīng)濟低迷而歸咎于人，卻十分有害。中日兩國如能在這方面有更多的 對話(huà)、理解與合作，對兩國是幸事，對東亞亦大幸也。