旅游文化研究
碑刻文獻與天津文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合路徑
摘要：天津碑刻文獻數量眾多、內容豐富，具有重要的文物價(jià)值、史料價(jià)值、文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值等，但是沒(méi)有引起人們足夠的重視，也因此在社會(huì )發(fā)展中未發(fā)揮出應有的作用。根據其自身特性，碑刻文獻應與天津文化旅游產(chǎn)業(yè)融合，共同發(fā)展。具體而言，實(shí)現兩者融合的路徑包括：一是清查家底，建構數據庫；二是頂層設計，集中開(kāi)發(fā)；三是開(kāi)發(fā)碑刻旅游產(chǎn)品；四是加大宣傳，打造名牌。以此豐富、提升天津文化旅游的內涵和層次，并為各地游客了解天津的社會(huì )歷史創(chuàng )造更好的機會(huì )。關(guān)鍵詞：碑刻文獻；天津文化旅游產(chǎn)業(yè)；融合碑刻通常是指以石質(zhì)材料為書(shū)寫(xiě)載體的銘刻文字，而以碑刻構成的所有文獻統稱(chēng)碑刻文獻。其中，大量的地方碑刻文獻，不僅反映了某地區的古代政治、經(jīng)濟、文化與風(fēng)土人情等，堪為當時(shí)社會(huì )生活的實(shí)錄，而且往往集歷史、文學(xué)、書(shū)法、鐫刻于一體，具有重要的歷史文化價(jià)值。因此，作為歷史長(cháng)河中的文化瑰寶，它們也構成了地方獨特的文化資源，同時(shí)與當地的文化旅游產(chǎn)業(yè)有著(zhù)密切關(guān)系。不過(guò)，相對于湖南、陜西等地區，天津的碑刻文獻與文化旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)系研究相對較少。與之相關(guān)，在旅游發(fā)展中，碑刻作為重要的文化資源與天津旅游產(chǎn)業(yè)的銜接、協(xié)
2022-04-29
文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設計研究
【摘要】文化旅游產(chǎn)品是人文旅游資源的重要組成部分之一，對于提升當地知名度、促進(jìn)景區經(jīng)濟發(fā)展都具有重要的意義。成都錦里是一條具有濃郁的巴蜀特色的文化旅游景區，整個(gè)景區以三國文化為支撐，以川西民風(fēng)民俗為內涵，并且與成都當地的休閑文化氛圍融合在一起，具有明確的市場(chǎng)定位，受到了社會(huì )各界的關(guān)注，除了成都錦里旅游風(fēng)景區的迅猛發(fā)展以外，其文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設計也向著(zhù)多樣化方向發(fā)展，文創(chuàng )的發(fā)展也為錦里帶來(lái)了更多的收入，實(shí)現其與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現長(cháng)遠發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】成都錦里；文化旅游；產(chǎn)品開(kāi)發(fā)隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設計也向著(zhù)多樣化方向發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設計的過(guò)程中也有著(zhù)深刻的內涵，其中承載著(zhù)民族風(fēng)情、地域特色、傳統節日和特種工藝等，將諸多的內容濃縮在文化旅游產(chǎn)品之中，更好地促進(jìn)當地文化旅游項目的發(fā)展，也能進(jìn)行傳統文化的弘揚和發(fā)展，對于文化旅游的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用。成都文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)計劃中提出了集中培育城市文化品牌，加大文化基礎設施的建設，其中就有打造錦里文化一條街的計劃，現如今錦里文化一條街已經(jīng)打造完畢，但是想要實(shí)現長(cháng)遠發(fā)展還需要在現有基礎之上進(jìn)行
2021-03-23
旅游開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略
摘要：隨著(zhù)近年來(lái)我國乃至世界的文化事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的國家都意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為反映一個(gè)國家或一個(gè)地區文化實(shí)力的一項重要標志，而隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國越來(lái)越多的地區也十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族文化延續中的重要性，為了滿(mǎn)足人們精神文化的生活需求，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承，并且與新時(shí)期的旅游開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行有效的集合，這樣能夠有助于使現代化的旅游開(kāi)發(fā)工作更為良好，并且還能夠有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護與傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時(shí)期旅游開(kāi)發(fā)；發(fā)展方向；融合管理物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著(zhù)中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開(kāi)發(fā)是貫穿于人類(lèi)生活全過(guò)程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊和根基。并且在我國這樣一個(gè)多民族融合的國家中，具有更強烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開(kāi)發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛(ài)的一種文化形式，由于兩者與生俱來(lái)，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護延續
2021-02-26
新農村文化旅游建設策略與方法
摘要：文章主要研究東羅村在鄉村改造中為農旅文化而提取的重點(diǎn)特色項目―――村史博物館、公共服務(wù)中心、大禮堂、村民食堂這四大建筑項目的改造策略及后續使用效果，并全面調研東羅村在改造后對有機農業(yè)、鄉村營(yíng)建、主題旅游、鄉村服務(wù)的建設管理模式，研究東羅村鄉村建設中對“特色”的定義，剖析東羅村作為首批特色田園模范村對社會(huì )帶來(lái)的影響與啟發(fā)意義，指出優(yōu)化山水、田園、村落等空間要素和提升建筑功能對鄉村公共文化與旅游發(fā)展形成的影響。關(guān)鍵詞：東羅村；新農村建設；鄉村文化旅游建設近年來(lái)，豐富多彩的鄉村游、農家樂(lè )已然成為都市人放松身心、返璞歸真的旅游新體驗，發(fā)展農村旅游是鄉村振興中的一道靚麗風(fēng)景線(xiàn)，為農村經(jīng)濟發(fā)展注入新動(dòng)能。但是，缺乏特色的鄉村游、農家樂(lè )只會(huì )使農村旅游發(fā)展僵化、部分農旅項目涸澤而漁，不顧生態(tài)平衡，鄉村特色缺乏長(cháng)遠規劃，歷史文化得不到延續，全國農旅項目千篇一律。特色田園鄉村建設是省委省政府新時(shí)期新時(shí)代背景下的針對江蘇新農村建設作出的重大決策部署，江蘇省興化市缸顧鄉東羅村作為第一批發(fā)展的特色田園鄉村走進(jìn)人們的視野。在興化市東羅村的新農村改造案例中，我們看到集政府平臺
2020-12-15
文化旅游資源開(kāi)發(fā)建議探討
摘要：文章首先對秦皇島市文化旅游資源現狀進(jìn)行了分析，目前秦皇島代表的文化旅游資源主要包括長(cháng)城文化、孤竹文化、秦皇求仙文化、闖關(guān)東文化，這些文化在我國均具有較強的特色和吸引力，具有很強的開(kāi)發(fā)潛力。通過(guò)分析研究，提出開(kāi)發(fā)旅游文化商品、開(kāi)發(fā)文化專(zhuān)題旅游線(xiàn)路、開(kāi)發(fā)旅游文化主題表演等建議。關(guān)鍵詞：秦皇島；旅游文化；旅游資源1 秦皇島文化旅游資源概況秦皇島是我國唯一一個(gè)以皇帝名字命名的城市有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，是我國首批14 個(gè)沿海開(kāi)放城市之一，是國家首批旅游綜合改革試點(diǎn)城市之一。良好的自然條件、豐厚的歷史文化和特有的社會(huì )環(huán)境，使秦皇島具有得天獨厚的文化旅游資源。秦皇島旅游資源類(lèi)型齊全、景區數量較多，大多數旅游景區代表著(zhù)秦皇島深厚的旅游文化。截止到2019 年2 月，秦皇島共有A級景區34 處，其中2A級景區9 處，3A級景區8 處，4A級景區16 處，5A級景區16 處，詳見(jiàn)表1 。秦皇島有著(zhù)豐富的文化旅游資源，代表的文化旅游資源主要有長(cháng)城文化、孤竹文化、秦皇求仙文化、闖關(guān)東文化。2 秦皇島文化旅游資源現狀分析2.
2020-12-05
民族文化與邊關(guān)旅游的互動(dòng)發(fā)展研究
內容摘要：文章通過(guò)分析廣西憑祥駱越民族文化與邊關(guān)旅游的互動(dòng)關(guān)系和民族文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，闡明了保護民族文化的重要性，并提出了保護民族文化與發(fā)展旅游業(yè)的對策與建議。 關(guān)鍵詞：民族文化 邊關(guān)旅游 旅游業(yè) 廣西憑祥地處祖國南疆邊陲，素有祖國“南大門(mén)”之稱(chēng)，南寧—友誼關(guān)高速公路通車(chē)后，憑祥既是中國通往東盟各國最便捷的陸路大通道，又是進(jìn)出中國與東盟市場(chǎng)的重要門(mén)戶(hù)。全市擁有2個(gè)國家一類(lèi)口岸，1個(gè)國家二類(lèi)口岸和5個(gè)邊民互市點(diǎn)，湘桂鐵路與322國道貫穿其中。憑祥是一個(gè)以壯族為主體的多民族雜居的地方，全市有壯、漢、瑤、苗、侗等17個(gè)民族，總人口10.69萬(wàn)人，其中少數民族人口占83.7%。壯族人口有8.8萬(wàn)，占總人口的82.3%。 民族文化的重點(diǎn)分布及其特點(diǎn) （一）獨具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀(guān) 歷代以來(lái)，憑祥一直是個(gè)邊陲重鎮，尤其近代以后，發(fā)生過(guò)多次抗敵護邊的戰爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有“二關(guān)一卡十九隘”之稱(chēng)。既有氣勢雄偉的關(guān)隘，又有秀美奇特的古建筑；既有恢宏的古戰場(chǎng)遺址，又有現代戰爭的痕跡。其中有友誼關(guān)城樓、金雞山古炮臺兩個(gè)一級景點(diǎn)，有大連城、白玉洞
2013-10-07
淺析安陽(yáng)建設殷商文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區的戰略思考
論文摘要 對安陽(yáng)市殷商文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，借鑒國內文化旅游開(kāi)發(fā)的成功案例，針對安陽(yáng)文化旅游資源和開(kāi)發(fā)現狀，提出優(yōu)化殷商旅游文化要素、發(fā)展旅游新業(yè)態(tài)的理念，并提出建設殷商文化旅游產(chǎn)業(yè)聚集區所需配套的支撐體系。論文關(guān)鍵詞 殷商 文化旅游 產(chǎn)業(yè)集聚區 循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)集聚區是由與某一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域相關(guān)的相互之間具有密切聯(lián)系的企業(yè)及其他相關(guān)機構組成的有機整體。文化產(chǎn)業(yè)是國家著(zhù)力推動(dòng)的“國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)”，旅游業(yè)是著(zhù)力培育的“戰略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿(mǎn)意的現代服務(wù)業(yè)”，文化和旅游的互動(dòng)、聚集與融合，已經(jīng)上升為國家戰略，成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟增長(cháng)的新亮點(diǎn)。旅游業(yè)作為安陽(yáng)市第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，已逐步成長(cháng)為安陽(yáng)新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)。殷商文化旅游產(chǎn)業(yè)集聚區建設是貫徹實(shí)施安陽(yáng)市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規劃（2011—2015）重點(diǎn)項目之一。本文借鑒國內文化旅游開(kāi)發(fā)的成功案例，針對殷商文化旅游資源開(kāi)發(fā)現狀，從優(yōu)化殷商旅游文化要素、發(fā)展旅游新業(yè)態(tài)以及支撐體系等方面提出意見(jiàn)和建議。一、殷商文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題第一，殷商旅游文化資源呈現給游客的方式比較單調，沒(méi)
2013-05-28
跨文化視角下旅游英語(yǔ)翻譯策略探究
摘要：近十幾年來(lái)，隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的進(jìn)一步加深、越來(lái)越多的國外游客來(lái)到中國，了解中國風(fēng)土人情，各地文化。因此，旅游英語(yǔ)翻譯在文化交流中起到極為重要的作用。本文從跨文化視角出發(fā)，分析了由于文化差異導致伊春旅游地區英譯文本中存在的問(wèn)題，進(jìn)而對旅游英語(yǔ)翻譯策略做了探究。關(guān)鍵詞：跨文化視角； 旅游英語(yǔ)； 翻譯策略；一、 引言隨著(zhù)我國對外開(kāi)放的進(jìn)一步加深，旅游文化已悄然興起，對于國外游客而言，這是了解中國的最好的途徑。旅游業(yè)有其獨特點(diǎn)，旅游翻譯并非易事。旅游英語(yǔ)翻譯在此過(guò)程中，起到橋梁和紐帶的作用，更突出其跨文化交際特點(diǎn)，旅游英語(yǔ)翻譯涉及內容之廣，上至天文地理，下至地區風(fēng)俗，既包括自然景觀(guān)翻譯、人文景觀(guān)翻譯，也包括很多當地的習俗以及一些人們不熟知的文化內涵。在旅游英語(yǔ)翻譯的過(guò)程中應保持本土文化個(gè)性，發(fā)揚文化傳統，使漢語(yǔ)的魅力融入到英語(yǔ)中去，達到交流的目的?？缥幕糜畏g是集文化和翻譯為一身，在翻譯過(guò)程中體現出文化滲透。但是，旅游英語(yǔ)文體特點(diǎn)的限制，在內容上以準確實(shí)用無(wú)誤為準繩，突出“信”，在文體上，要突顯其結構簡(jiǎn)單，句子結構嚴謹，不提
2012-12-26
關(guān)于社會(huì )主義核心價(jià)值體系在紅色文化旅游中的實(shí)現途徑
關(guān) 鍵 詞：社會(huì )主義核心價(jià)值體系 紅色文化旅游 實(shí)現途徑 論文內容摘要：中共十七屆六中全會(huì )把社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設深入推進(jìn)作為2020年文化改革發(fā)展的奮斗目標之一。紅色文化作為社會(huì )主義先進(jìn)文化的組成部分，在推進(jìn)社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設中具有重要地位。當前，要建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，必須充分挖掘紅色文化資源，大力推進(jìn)紅色文化旅游，落實(shí)紅色文化旅游在傳播歷史、發(fā)揚傳統、教育群眾、引導社會(huì )、推動(dòng)發(fā)展等方面的功能，創(chuàng )新社會(huì )主義核心價(jià)值體系在紅色文化旅游中的實(shí)現方式方法。當前，我國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭激烈、情況復雜、發(fā)展態(tài)勢并不平靜，“各種非馬克思主義思潮有所滋長(cháng)，思想理論領(lǐng)域里的噪音雜音時(shí)有出現”[1]684。從國際上看，自“東歐劇變”、“蘇聯(lián)解體”以后，中國作為發(fā)展中的社會(huì )主義大國，一直是國際敵對勢力分化、西化的重點(diǎn)。從國內來(lái)看，隨著(zhù)經(jīng)濟體制深刻變革、社會(huì )結構深刻變動(dòng)、利益格局深刻調整、思想觀(guān)念深刻變化，我國社會(huì )思想意識多變、多元、多樣的趨勢更為明顯，西方社會(huì )思潮滋長(cháng)，錯誤價(jià)值觀(guān)念橫行，道德領(lǐng)域問(wèn)題突出，“一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有
2012-12-19
民俗文化旅游體驗營(yíng)銷(xiāo)模式及策略分析
摘 要：千姿百態(tài)、獨具魅力的民俗文化資源使民俗文化旅游一直備受熱捧，市場(chǎng)規模也在持續擴大。近年來(lái)，隨著(zhù)民俗文化旅游消費需求的悄然升級，民俗文化旅游缺乏民俗文化內涵、產(chǎn)品嚴重雷同的問(wèn)題日益凸顯，嚴重制約民俗文化旅游的持續發(fā)展。本研究在對民俗文化旅游體驗營(yíng)銷(xiāo)核心分析的基礎上，構建民俗文化旅游體驗營(yíng)銷(xiāo)模式，并提出相應的實(shí)施策略，以期能夠提升民俗文化旅游市場(chǎng)競爭力。 關(guān)鍵詞： 民俗文化旅游 體驗營(yíng)銷(xiāo) 體驗激勵主題。 從1983年山東濰坊安丘石家莊民俗文化旅游村迎來(lái)第一批日本客人起，歷經(jīng)近30年的發(fā)展，民俗文化旅游市場(chǎng)與自然風(fēng)光旅游、歷史文化旅游分庭抗禮，形成三足鼎立的競爭態(tài)勢。目前，民俗文化旅游村鎮、民俗文化旅游街區、民俗文化旅游公園、民俗文化旅游節是民俗文化旅游的主要形式。 民俗文化旅游是旅游者離開(kāi)慣常住地，到異地去觀(guān)賞其民間風(fēng)俗、民間信仰、民間娛樂(lè )、民間節目、民間文藝等民俗文化的活動(dòng)。 俗話(huà)說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”， 我國不同地域、不同民族形成了豐富多彩的民俗文化資源是民俗文化旅游實(shí)施的基礎。而旅游者正是需要通過(guò)對這些豐富多彩的民俗文化的了解、認知、參與過(guò)程，獲得對旅游目
2012-12-12
關(guān)于論婚俗文化在民俗旅游開(kāi)發(fā)中的利用
【摘要】本文立足于浙江省景寧畬族婚俗文化的旅游發(fā)展現狀，闡述畬族婚俗的概況、內涵以及功能，分析婚俗文化在現代化變遷中存在的缺陷，并從政府、開(kāi)發(fā)商、原住民角度提出合理有效的發(fā)展對策，從而為未來(lái)景寧畬族民俗旅游的開(kāi)發(fā)建設提供幫助和借鑒?！娟P(guān)鍵詞】婚俗文化；畬族婚俗；景寧；旅游開(kāi)發(fā)浙江省景寧畬族自治縣是全國惟一的畬族自治縣，是著(zhù)名的畬鄉、生態(tài)之鄉、廊橋之鄉，具有原汁原味的畬族風(fēng)情、蒼翠浩瀚的森林景觀(guān)、秀麗壯觀(guān)的溪瀑景觀(guān)、神秘動(dòng)人的民間傳說(shuō)，是人們理想的游覽觀(guān)光、避暑度假、休閑游憩的生態(tài)旅游勝地。筆者主要以景寧畬族婚俗文化的開(kāi)發(fā)問(wèn)題作為研究的切人點(diǎn)，在分析開(kāi)發(fā)特點(diǎn)、開(kāi)發(fā)現狀的基礎上，通過(guò)實(shí)地調查剖析其存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出開(kāi)發(fā)思路，進(jìn)行相應的策略研究。一、畬族婚俗的內涵及功能畬族的婚姻形態(tài)、婚姻觀(guān)念、婚姻方式和婚姻習俗都蘊藏著(zhù)獨特而豐富的文化意蘊，對其進(jìn)行深入的考究不僅可以窺探出畬族文化的深層根源，還可以梳理出畬族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò )。畬族婚俗不僅僅是一種傳統的習俗，同時(shí)也蘊涵著(zhù)一種行為文化。所謂行為文化，大多數學(xué)者認為是介于物質(zhì)文化和
2012-11-23
關(guān)于竹林七賢與豫北文化旅游資源開(kāi)發(fā)
摘要：魏晉時(shí)期，受當時(shí)特殊歷史環(huán)境之影響，竹林七賢中主要成員，先后來(lái)到豫北地區隱居，從而形成了歷史上著(zhù)名的竹林之游，“竹林七賢”也因此得名。竹林七賢在豫北地區留有豐富的遺跡，也留給了豫北地區巨大的歷史文化財富，成為當地進(jìn)行文化旅游資源開(kāi)發(fā)的重要組成部分。但當前豫北文化旅游資源開(kāi)發(fā)正面臨著(zhù)一系列亟待解決的問(wèn)題。針對這些問(wèn)題，必須綜合考量，采取針對性的措施，將竹林七賢與豫北文化旅游資源開(kāi)發(fā)真正結合起來(lái)。關(guān)鍵詞：竹林七賢；豫北；文化旅游；資源開(kāi)發(fā) 作者簡(jiǎn)介：申紅星，男，河南輝縣人，新鄉學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。作為魏晉風(fēng)度的典型代表，竹林七賢無(wú)論在中國歷史中，還是在中國文學(xué)史上，都占有及其重要的地位。目前，學(xué)術(shù)界對竹林七賢的研究，已經(jīng)愈來(lái)愈引向深入，已取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。然而就筆者所知，當前的竹林七賢研究，大多是圍繞竹林七賢的個(gè)人經(jīng)歷及其學(xué)術(shù)成就等展開(kāi)，將竹林七賢與區域旅游文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行結合的論述尚不多見(jiàn)。因此，本文不揣淺陋，擬圍繞竹林七賢與豫北地區文化旅游資源開(kāi)發(fā)做一初步探討，借以?huà)伌u引玉，以求將歷史名人與當地旅游資源開(kāi)發(fā)結合起來(lái)，在弘揚歷史文化傳統的同時(shí)
2012-11-23
關(guān)于學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設
摘要：文化是導致旅游行為發(fā)生的重要因素，加強地方旅游歷史文化教材建設對完善學(xué)生知識體系，滿(mǎn)足學(xué)生未來(lái)職業(yè)工作，彰顯學(xué)校特色，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展等具有重大意義。學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設要做到參與主體多元化、材料來(lái)源多樣化、開(kāi)發(fā)內容的針對性、結構序列項目化、呈現方式扁平化。關(guān)鍵詞：地方旅游文化；學(xué)材；項目教學(xué)、地方旅游文化是指在某省或某市歷史上所形成的精神文化和物質(zhì)文化中具有旅游吸引物的那部分文化，包括當地的歷史、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等人文知識，是導致旅游行為發(fā)生的重要因素。教材是體現一定教育理論思想的載體，也是知識、技能的載體，是課程實(shí)施活動(dòng)的重要依據，是實(shí)現人才培養目標的關(guān)鍵因素。我國高等職業(yè)教育起步較晚，對高等職業(yè)教育的研究特別是教材的研究相對滯后，導致各學(xué)科還缺乏成套的與高職教育發(fā)展相適應的能體現高職教育特色的教材，“高攀”“低就”現象嚴重。一、地方旅游歷史文化教材建設的必要性眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產(chǎn)生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒(méi)有文化內涵，只是純自然景觀(guān)，是難以成為現實(shí)的旅游資源
2012-11-23
關(guān)于以特色打品牌 大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)
民國十三年(1924年)從大姚析出設縣，取原境內永定、仁和兩大集鎮名稱(chēng)首字定名為永仁縣沿襲至今。目前，全縣轄4鄉3鎮63個(gè)村(居)委會(huì )660個(gè)村民小組，總面積2189平方公里，山區面積占總面積的97％；境內有漢、彝、傣、回、傈僳等19個(gè)民族，總人口10．4萬(wàn)人，少數民族人口占總人口的56％，彝族人口占總人口的48％，是州內人口最少且彝族人口比例最高?！俺龅崛氪ǖ?，彩云日光城，綠色生態(tài)縣，民族風(fēng)情園”是永仁的縣情特點(diǎn)：出滇入川地一一永仁縣位于滇中北部的金沙江干熱河谷地帶，地處滇川要塞，東臨金沙江與四川省涼山州會(huì )理縣隔江相望，東南與元謀縣毗鄰，兩南和大姚縣接壤，北連四川省攀枝花市，西北與麗江市華坪縣～江之隔?？h城距云南昆明262公里、彝州州府鹿城183公里、四川攀枝花市87公里。境內交通便捷，區位優(yōu)勢明顯，成昆鐵路和目前正在建設的108國道永武高速公路、南永二級公路穿境而過(guò)。位于金沙江畔川I滇交界的國家AA級風(fēng)景名勝區方山，是旅游、避暑、療養和觀(guān)光的理想之地。彩云日光城——永仁地勢西北高、東南低，海拔高差在925--2884．7米之間，平均海拔在1530～
2012-11-23
關(guān)于新疆文化旅游發(fā)展路徑選擇
摘要：文章從新疆“十二五”期間旅游發(fā)展規劃和文化旅游特征進(jìn)行分析，充分挖掘新疆文化旅游的內涵。文本以新疆獨特的地緣、人文優(yōu)勢為基礎，研究了當前新疆文化旅游發(fā)展的狀況，存在的問(wèn)題以及發(fā)展趨勢，并建構新疆文化旅游發(fā)展具體路徑，實(shí)現新疆旅游業(yè)培育成為新疆經(jīng)濟的戰略性支柱產(chǎn)業(yè)，為新疆跨越式發(fā)展和長(cháng)治久安服務(wù)。關(guān)鍵詞：文化旅游；發(fā)展路徑；新疆；規劃；路徑一、新疆旅游發(fā)展目標及文化旅游資源(一)新疆旅游發(fā)展目標2011年5月25日，新疆維吾爾自治區黨委、政府在烏魯木齊市召開(kāi)新疆維吾爾自治區旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì )。會(huì )議總結新疆“十一五”旅游發(fā)展工作，研究部署“十二五”旅游發(fā)展工作，使旅游業(yè)成為“調結構、促就業(yè)、惠民生”的支柱產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)新疆旅游業(yè)在新的起點(diǎn)上實(shí)現跨越式發(fā)展，努力把新疆建設成為中國西部旅游勝地和我國重要的旅游目的地I”?！笆晃濉逼陂g，新疆旅游綜合實(shí)力大幅提升，帶動(dòng)作用明顯增強，基礎設施建設力度不斷加大，接待能力不斷提升，旅游品牌效應已經(jīng)顯現，旅游管理水平不斷提高，服務(wù)質(zhì)量明顯提高，旅游環(huán)境整治取得初步成效。同時(shí)，新疆旅游資源開(kāi)發(fā)挖掘得還不夠，旅
2012-11-23
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開(kāi)發(fā)耦合思路
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問(wèn)題近年來(lái)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現狀，提出采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農家樂(lè )、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開(kāi)發(fā)結合起來(lái)，實(shí)現保護與開(kāi)發(fā)的良性耦合與互動(dòng)。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；湖北省 恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類(lèi)文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。湖北省恩施土家族苗族自治州（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“恩施州”）擁有獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理的基礎上，結合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現狀，筆者提出應采用民間藝術(shù)團、民族文化生態(tài)旅游村、農家樂(lè )、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開(kāi)發(fā)結合起來(lái)，實(shí)現保護與開(kāi)發(fā)的良性耦合與互動(dòng)，實(shí)現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的，同時(shí)也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展雙贏(yíng)的目的。 一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現狀（一）恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)恩施州位
2012-11-23
對于貴州村落文化景觀(guān)保護中基于主題設計旅游模式的運用探究
論文摘要：貴州有著(zhù)豐富的村落文化景觀(guān)。目前在旅游開(kāi)發(fā)熱潮中，傳統的觀(guān)光式旅游對貴州村落文化景觀(guān)，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的文化景觀(guān)，還是非物質(zhì)形態(tài)的文化景觀(guān)都造成了一定的影響，破壞了貴州村落文化景觀(guān)的原真性。如何既達到保護村落文化景觀(guān)的目的，同時(shí)又能對村落文化景觀(guān)得到有效利用，使游客能通過(guò)旅游的方式了解、感受真實(shí)的貴州村落文化景觀(guān)，基于主題設計的旅游模式是一個(gè)很好的方法。本文提出針對貴州的實(shí)際情況，主題設計的旅游模式可以有體驗型旅游、學(xué)習型和領(lǐng)悟型旅游。論文關(guān)鍵詞：村落文化景觀(guān)；保護；利用；貴州；旅游村落文化景觀(guān)是自然與人類(lèi)長(cháng)期相互作用的結果，是農耕文明與自然共同塑造的人類(lèi)歷史記憶，具有區域地方性的標志，是自然與社會(huì )的歷史沉淀。它是我們人類(lèi)行為所創(chuàng )造的，并且包括人類(lèi)自身行為在內的文化景觀(guān)的重要類(lèi)型。村落文化景觀(guān)既具有重要的歷史價(jià)值，同時(shí)也蘊涵著(zhù)深厚的文化積淀。通過(guò)保護村落文化景觀(guān)，可以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統文化可持續發(fā)展，有效地促進(jìn)新農村物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展。村落文化景觀(guān)包括物質(zhì)形態(tài)的景觀(guān)，如鄉土建筑、文物古跡、獨特的村落布局以及自然環(huán)境
2012-07-17
對于河南歷史文化資源與旅游業(yè)的融合
論文摘要：河南歷史悠久，資源豐厚，對于那些研究東方文化和華夏文明源流的旅游者來(lái)說(shuō)，河南如同一座浩瀚的天然歷史博物館，一本看得見(jiàn)、摸得著(zhù)、進(jìn)得去的中國歷史文化教科書(shū)。隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，河南也充分利用自己本身的歷史文化資源，開(kāi)展以歷史為載體的旅游活動(dòng)。論文關(guān)鍵詞：歷史；文化；旅游一、歷史文化資源在河南旅游業(yè)中的作用文化資源是旅游資源的基本要素，也是旅游業(yè)的基礎和主要內容，隨著(zhù)旅業(yè)的發(fā)展和人們生活水平的提高，對旅游的認識已經(jīng)不僅僅停留在游山玩水上，開(kāi)始追求更高層次的精神需求，而歷史文化資源就成了這些游客情有獨鐘的地方，歷史文化資源也成了旅游業(yè)的支柱之一。目前的歷史文化旅游主要體現在以下幾個(gè)方面：（一）古都文化旅游從公元前21世紀第一個(gè)奴隸制王朝夏王朝的建立到封建社會(huì )鼎盛時(shí)期的北宋王朝，形成了以洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州四大古都為中心，以炎黃文化、河洛文化、黃河文化、殷商文化、漢、唐、宋文化為標志的中原古都文化薈萃之地。（二）古遺址文化旅游河南地處中原，是人類(lèi)活動(dòng)較早的地方，早在五六十萬(wàn)年前，南
2012-06-19
對于網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的畬族文化旅游品牌創(chuàng )新分析
論文摘要：在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的大背景下各種民族文化安全已經(jīng)上升為國家安全，網(wǎng)絡(luò )傳播給一個(gè)國家所帶來(lái)的各種文化的大融合、大沖擊越來(lái)越明顯，同樣也深刻地影響著(zhù)畬族文化。本文從網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的視角提出了畬族文化旅游品牌創(chuàng )新的內容與途徑，主要包括品牌文化的內涵創(chuàng )新、品牌識別系統的外延創(chuàng )新、承辦主體的平臺化創(chuàng )新、舉辦時(shí)空的延伸性創(chuàng )新等四個(gè)方面。論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò )時(shí)代；畬族文化；旅游品牌；創(chuàng )新一、網(wǎng)絡(luò )時(shí)代與民族文化保護在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的大背景下各種民族文化安全已經(jīng)上升為國家安全。網(wǎng)絡(luò )時(shí)代是一個(gè)全新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò )化對現有秩序的巨大沖擊力越來(lái)越被更多的人們所認識。網(wǎng)絡(luò )化使世界成為“地球村”，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下文化傳播的方式更多樣、范圍更寬廣。由于不同民族文化代表的是不同民族的根本利益、國家利益，這就使得在各種各樣的民族文化之間必然出現了沖擊與反沖擊、滲透與反滲透的競爭。在為爭奪話(huà)語(yǔ)權競爭越演越烈的過(guò)程中，有的民族文化已上升為優(yōu)勢地位的主流文化，有的民族文化正面臨被同化的威脅而走向敗落。有識之士指出“消滅一個(gè)民族，實(shí)質(zhì)是消滅其歷史與文化”。過(guò)去類(lèi)似于保險箱、防盜門(mén)等有型的安全設備，在網(wǎng)絡(luò )化
2012-05-31
淺議在海南國際旅游島建設進(jìn)程中休閑文化建設的思考
論文關(guān)鍵詞：國際旅游島 休閑文化 建設 探析論文摘要：隨著(zhù)國務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見(jiàn)》的出臺，海南將建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，本文試探國際旅游島建設背景下休閑文化建設的意義及措施。一、文化建設在海南國際旅游島建設中的重要作用2010年1月4日，國務(wù)院出臺了《關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設發(fā)展的若干意見(jiàn)》，明確指出海南國際旅游島建設的六大戰略定位：“中國旅游業(yè)改革創(chuàng )新的試驗區，世界一流海島休閑度假旅游目的地，全國生態(tài)文明建設的示范區，國際經(jīng)濟合作和文化交流重要平臺，南海資源開(kāi)發(fā)和服務(wù)的基地，國家熱帶現代化農業(yè)基地?！边@實(shí)質(zhì)上賦予了海南國際旅游島的豐富內涵。在這個(gè)建設進(jìn)程中，人們往往更多關(guān)注經(jīng)濟、政治、環(huán)境、人口、制度等建設問(wèn)題，而容易忽略了文化建設功能。作為國際旅游島，文化建設不僅是國際旅游島文化輻射傳播的必然，也是海南文化建設自身發(fā)展的需要。如果國際旅游島缺乏足夠的文化資源，高尚的文化品位，豐富的文化內容，那么，就本地居民而言，就難于提高他們的文化素養；對旅客來(lái)說(shuō)，他們的文化精神得不到交流，壓力得不到釋放，情感得
2012-04-18
關(guān)于旅游演藝，我國傳統民間文化產(chǎn)業(yè)的新出路
摘 要：在旅游演藝業(yè)的帶動(dòng)下，我國傳統民間文化產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了新的發(fā)展機遇，實(shí)踐證明，找準傳統民間文化產(chǎn)業(yè)與旅游演藝市場(chǎng)的結合點(diǎn)，擴大演藝業(yè)與旅游業(yè)的共生點(diǎn)，明確傳統民間文化產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展的著(zhù)力點(diǎn)，這將使傳統民間文化產(chǎn)業(yè)和旅游演藝業(yè)相扶相長(cháng)，共同發(fā)展，也將成為我國傳統民間文化產(chǎn)業(yè)走出困境的新出路。關(guān)鍵詞：旅游演藝 傳統民間文化 文化產(chǎn)業(yè) 演藝市場(chǎng)在現代文明的浪潮中，傳統的民間文化受到巨大挑戰，這在許多國家特別是發(fā)展中國家都是一個(gè)必須認真對待的嚴肅問(wèn)題，中國的情況尤其值得關(guān)注。中國是一個(gè)有著(zhù)五千年文明歷史的古老國家，又是一個(gè)多民族的國家，在其悠久的歷史中創(chuàng )造了光輝燦爛的文化遺產(chǎn)，但從上世紀80年代開(kāi)始，在現代化浪潮的沖擊下，傳統民間文化的狀況開(kāi)始衰落，甚至已經(jīng)凋零到令人心驚的程度。一、我國傳統民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現狀（一）傳統工藝美術(shù)中國工藝美術(shù)事業(yè)從上世紀80年代開(kāi)始遇到了新的挑戰，與整個(gè)體制轉型同步，進(jìn)入了新的轉折時(shí)期。其外部表現即是大量國有、集體企業(yè)萎縮、解體、運作困難、生產(chǎn)不景氣。如福建為人們所熟知的工藝美術(shù)行業(yè)，
2012-04-01
關(guān)于貴陽(yáng)市旅游文化產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權保護現狀
旅游文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀的新興產(chǎn)業(yè)，也作為貴州省發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，對其知識產(chǎn)權的保護尤為重要。本文以貴陽(yáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)為背景，是對貴陽(yáng)市目前的旅游文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權現狀進(jìn)行調查分析，通過(guò)自然旅游資源和人文旅游資源的知識產(chǎn)權現狀，進(jìn)一步剖析其中存在的問(wèn)題，一方面希望是可以幫助貴陽(yáng)市旅游文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)企業(yè)及時(shí)地發(fā)現知識產(chǎn)權漏洞并進(jìn)行及時(shí)補救，以適應競爭日益激烈的文化市場(chǎng)，提高旅游文化產(chǎn)業(yè)的品牌性和產(chǎn)業(yè)性；另一方面希望供與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的管理部門(mén)作參考，以對今后貴陽(yáng)市旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行合理的規劃和調控。從而能夠給目前貴陽(yáng)市的旅游文化產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權的保護提出合理的建議和解決辦法。 關(guān)鍵詞：旅游；旅游文化產(chǎn)業(yè)；知識產(chǎn)權；貴陽(yáng)市 The tourism culture industry is the new industry of the 21st century and also the pillar industry of the development ofGuizhouprovince， thus the protection of the intellectual property b
2012-02-14
關(guān)于旅游管理專(zhuān)業(yè)歷史文化教育的剖析與對策
摘 要：我國旅游資源蘊涵著(zhù)十分豐富的文化內涵，世界旅游業(yè)正逐步轉向以文化與精神享受為目標的文化旅游，人們越來(lái)越注重旅游活動(dòng)的文化含量。旅游形勢的發(fā)展要求旅游教育緊貼行業(yè)的實(shí)際，開(kāi)設必需的歷史文化課程，教材編寫(xiě)應注意理論知識的層次性，以“必需、夠用”為度。同時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。 隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的逐步確立，旅游業(yè)以不斷增長(cháng)的勢頭迅速發(fā)展，已經(jīng)被正式列入國民經(jīng)濟序列。與此同時(shí)，高等院校的旅游教育與研究也獲得了長(cháng)足發(fā)展，并且為旅游業(yè)的各個(gè)部門(mén)輸送了大量的專(zhuān)業(yè)人才。目前，設置旅游專(zhuān)業(yè)的高等院校已達160多所。旅游形勢的發(fā)展要求旅游教育從理論上跟蹤、總結旅游業(yè)的成就、得失，并及時(shí)反映到教學(xué)理論中來(lái)。迫切需要有一批適應形勢發(fā)展、反映旅游學(xué)最新思想與動(dòng)態(tài)的教材，服務(wù)于旅游學(xué)科建設。我國旅游教育的現狀與新世紀旅游業(yè)發(fā)展的需要還存在相當的差距，以旅游行業(yè)從業(yè)人員而言，相當一部分的知識結構、技能水平、策劃能力、管理水平，還難以與迅速發(fā)展的旅游業(yè)相適應。 一、歷史文化教育的必要性 1.我國旅游資源特點(diǎn) 中國旅游資源得天獨厚，自然資源與人文資源都蘊涵著(zhù)十分豐富的文化內
2012-01-07
關(guān)于基于公共管理視角提升旅游文化品位
（3）斗巖、湯江巖景區憑借其“亦景亦營(yíng)（地）”獨特的地理位置、完善先進(jìn)的設施、一流的服務(wù)，以及景區融體育鍛煉、理論培訓、戶(hù)外旅游于一體的經(jīng)營(yíng)理念被命名為全國青少年戶(hù)外體育活動(dòng)營(yíng)地。而且其還被認定為2009年浙江省全民健身浙中片區“種文化”活動(dòng)B組比賽項目的主賽場(chǎng)，這有效地擴大了斗巖、湯江巖景區在國內外的知名度及影響力，從而為宣傳諸暨市山水文化品牌起到積極的推動(dòng)作用。 3.3 古建筑文化的保護與開(kāi)發(fā) 由斯盛居、發(fā)祥居、華國公別墅等組成的斯氏民居是諸暨市一處具有重要歷史、科學(xué)、藝術(shù)、旅游價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，它著(zhù)重展現了江南地區傳統民居的發(fā)展變化過(guò)程。據周迪清編著(zhù)的《江南巨宅千柱屋》介紹，斯氏民居古建筑群有一定的歷史文化價(jià)值、較高的科學(xué)研究?jì)r(jià)值和建筑藝術(shù)價(jià)值。整個(gè)建筑群有完整的清代古民居建筑14處之多，與這些建筑有機結合的石雕、磚雕、木雕裝飾工藝更具地方特色，堪稱(chēng)民間藝術(shù)瑰寶，是一處研究我國江南地區清代民居建筑史難得的珍貴實(shí)物資料，被廣泛譽(yù)為“江南巨宅”。2001年6月，斯氏民居被列為第5批全國重點(diǎn)文物保護單位。而斯盛居，俗稱(chēng)千柱屋，是斯氏民居建筑群中的核心建筑。
2011-12-31
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