東方文化研究
關(guān)于西方文化中的東方神韻
一、引言 在2009年下半年的電影中，要說(shuō)對中國人民，乃至全世界人民留下深刻印象的電影，毫無(wú)疑問(wèn)，我們都會(huì )提到《2012》和《阿凡達》。至今為止，我們都不會(huì )忘記許多人排著(zhù)長(cháng)隊，冒著(zhù)嚴寒買(mǎi)票的情景。這兩部電影之所以會(huì )出現萬(wàn)人空巷，一票難求的情況，大多數人都會(huì )認為這是因為兩部電影所體現的主題，所傳播的理念，所承載的文化都與全人類(lèi)的現在和未來(lái)息息相關(guān)。當然，電影的拍攝手段與技巧所呈現出的大場(chǎng)面，大制作也讓人印象深刻，但是，一部成功的電影最能打動(dòng)人，感染人，影響人的還是電影中所蘊涵的情感，所體現的價(jià)值觀(guān)，世界觀(guān)。作為中國人，我們驚喜地發(fā)現，在這影響全世界的兩部西方電影所體現的文化理念中，我們真真切切地感受到了來(lái)自東方，來(lái)自中國的魅力與神韻。隨著(zhù)全球經(jīng)濟的一體化，世界各國的經(jīng)濟、文化相互影響，相互依存，近年來(lái)，我們一直都在擔心，甚至批評一些外來(lái)文化對中國文化的“入侵”，其實(shí)，中國文化也在影響著(zhù)其他國家，影響著(zhù)全世界。從《2012》和《阿凡達》中，我們就可以很清楚地看到中國文化在西方文化中的體現。 二、“家”“仁”文化的體現 “家”的理念在中國文化中是核心理念之一，特別是儒家文化，對“家
2011-10-29
關(guān)于漫談柔道運動(dòng)與東方文化
柔道是武術(shù)的一種，日本的國技，就像武術(shù)對中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經(jīng)過(guò)努力，潛心研究，把柔術(shù)從一種技術(shù)發(fā)展成為一種教育。柔道的前身是柔術(shù)，柔術(shù)脫胎于中國武術(shù)，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西(包括政治、軍事、經(jīng)濟、文化等)都是借鑒、學(xué)習中國的。日本深受中國哲學(xué)思想的影響，便根據“易經(jīng)”中“以柔制剛”的學(xué)說(shuō)，將“體術(shù)”改稱(chēng)為“柔術(shù)”?！暗馈弊衷谥袊糯軐W(xué)史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)和規律。如天道、人道等。至于形式末節是不能輕易言“道”的。然而日本人對“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術(shù)者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱(chēng)為茶道，插花之技稱(chēng)為花道、香道、書(shū)道、劍道、弓道明治維新時(shí)期，柔術(shù)被視為阻礙潮流之古代武術(shù)而遭到禁止，柔術(shù)因而沒(méi)落。直至明治15年(公元1882年)，嘉納治五郎綜合了各流術(shù)派的精華，把柔術(shù)改良為一種新興的運動(dòng)“柔道”。我國古代“柔道”一詞，詞意是統治階級的一種“武征文治”的手段?！逗鬂h書(shū)?光武十七年》中曰“五理天下，以柔道行之”。由術(shù)到道，嘉納治五郎提到了老子《道德經(jīng)》中下面幾句話(huà)對他的啟發(fā)，即“人
2011-09-14
東方智慧與“中國式”文化資本的崛起——以北京奧運及“后奧運時(shí)代”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例
關(guān)鍵詞： DIMT “中國式”文化資本 東方智慧 北京奧運 文化產(chǎn)業(yè)[摘要]：當今文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度成為決定國家影響力的最重要因素之一。亞洲經(jīng)濟的崛起很大程度上得益于東方智慧的巨大影響力和“中國式”文化資本的崛起。借著(zhù)2008北京奧運會(huì )對以DIMT模型歸納的東方智慧的展示，“中國式”文化資本成為新時(shí)期中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和中國文化影響力提升的堅實(shí)基礎。分析北京奧運會(huì )中“中國式”文化資本的轉換方式及“后奧運”時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠為我國文化產(chǎn)業(yè)提供有借鑒意義的發(fā)展路徑。Abstract: The degree of the cultural industries is one of the most important factors in determining the country’s influence. To a large extent， the rise of Asian economies is benefit from the great influence of the oriental wisdom and th
2010-07-13
淺談演繹東方韻律美一一傳統服飾文化之旗袍
【論文關(guān)鍵詞】旗袍魅力穿著(zhù)文化【論文摘要】旗袍在中國已有百來(lái)年歷史，一直被視為中華民族服飾的典型代表，如今改良后的旗袍更是走向世界，成為時(shí)尚的領(lǐng)軍人物和東方璀璨的明珠。本文從旗袍的起源與發(fā)展，旗袍的神秘魅力，旗袍穿著(zhù)要領(lǐng)，旗袍賦予的文化內涵以及當今旗袍的時(shí)代精神與意義等幾個(gè)方面論述旗袍的韻律與嫵媚。當今社會(huì )，女性在事業(yè)、工作上與男性平分秋色，共同承擔經(jīng)濟建設的重任，女強人不乏其人，由于女性自身的身段優(yōu)勢，現代女性除具備較強的工作能力之外，還應具備良好的形象與氣質(zhì)，其中服飾是一個(gè)很重要的部分，俗話(huà)說(shuō)“三分相貌，七分打扮”，“人靠衣裝，美靠靚妝”。女性服飾除了上班著(zhù)職業(yè)裝、正裝之外，在正式場(chǎng)合、晚宴、舉行盛大活動(dòng)時(shí)，還可著(zhù)旗袍展示其迷人的風(fēng)采。特別是禮儀小姐，身著(zhù)旗袍款款地走出國門(mén)，走向世界，以其獨特的東方魅力吸引無(wú)數的目光。一、旗袍的起源與發(fā)展旗袍始于清代，清太祖努爾哈赤統帥千軍萬(wàn)馬，馳騁疆場(chǎng)，統一了女真族各部。設立了清軍中的紅、藍、黃、自四正旗。入關(guān)后又增添鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白四鑲旗，以此來(lái)區分、統馭所屬軍民，稱(chēng)做“八旗”
2010-07-09
“任人為賢”還是“論資排輩”——“東方文化”下的無(wú)奈選擇
在任人為賢的理念下，當然所有人都希望選拔人才要以德才兼備為好。但是當這種把以上級的眼光來(lái)選拔人才形成一種傳統而沒(méi)有制約時(shí)，隨上級個(gè)人的利益和權力來(lái)選拔下級官員也就成了一種慣性。必然也造成了“無(wú)德驅逐有德”、“無(wú)才驅逐有才”的現象。這和西方管理學(xué)的“帕金森”定律異曲同工之處。這時(shí)，以抽簽來(lái)選官，從概率來(lái)講，其選出優(yōu)質(zhì)人才的概率雖然不高，但也遠遠超出了“提拔制”下的優(yōu)質(zhì)人才的概率。在企業(yè)，人們經(jīng)常爭論的一個(gè)問(wèn)題是“任人為賢”還是“論資排輩”。以前在國有企業(yè)工作時(shí)，是對“論資排輩”特別反對的，當時(shí)年輕是一個(gè)原因，自以為很能也是一個(gè)原因。但隨著(zhù)對企業(yè)和社會(huì )認識的加深，自己也變得老化了，開(kāi)始思考論資排輩的合理性了。在日本企業(yè)，這一點(diǎn)是最明顯的，但他細想想，為什么日本的產(chǎn)品做得精細，完美，也許與這種制度真的有關(guān)聯(lián)。論資排輩的主要缺點(diǎn)就不用多說(shuō)了，但是其優(yōu)點(diǎn)少有人研究。一、論資排輩使得提拔人才有個(gè)量化的標準盡管這個(gè)標準不是最科學(xué)完美的，但是是最能夠衡量的?！百t”這個(gè)標準顯然沒(méi)有“資歷”這個(gè)標準準確和容易判斷。如果是“賢”者選賢，或者還有可能性，但如果一
2009-09-03
“負的主體性”與東方文化思維的后全球化視野
“全球化”的問(wèn)題已經(jīng)是一個(gè)爭執了多年的問(wèn)題。然而，正是眼前的世界似乎正在使之成為一個(gè)越來(lái)越切近的“現實(shí)”的時(shí)候，可以發(fā)現，“全球化”的問(wèn)題，其問(wèn)題的“全球”性，似乎曾經(jīng)使得任何思維都不得不在不同程度上變成一種經(jīng)驗主義和實(shí)證主義：“全球”在這里變成一個(gè)嚴格的經(jīng)驗主義和實(shí)證主義的觀(guān)照客體和對象。到目前為止，人們似乎還沒(méi)有能力和理論想象力從這個(gè)思維的經(jīng)驗主義和實(shí)證主義的泥沼中掙脫出來(lái)，一些有關(guān)超越“全球化”的說(shuō)辭不是空洞無(wú)物就是缺少想象力。于是，經(jīng)驗主義和實(shí)證主義的“客體”和“對象”意義上的“全球”，成了不可超越的思維的地平線(xiàn)和思想壓力圈，成了任何思維中有意無(wú)意地預設的先驗前提。這同樣構成英美傳統的自由主義政治哲學(xué)(它是經(jīng)驗主義哲學(xué)傳統在政治哲學(xué)領(lǐng)域的反映)的僵化、空洞的意識形態(tài)本身。在這種情況下，轉向思維的主體性維度——這個(gè)各種“全球化”的思維在沖向思維“極限”的疲憊與無(wú)奈中渙散和放棄了維度，并不是“全球性”的“壓力”和“邊界”將我們逼回到這樣一個(gè)維度上來(lái)，而是任何思維“辯證”進(jìn)展的必然步驟。本文就是試圖將東方文化思維問(wèn)題，從“負的主體性”機制的維度展開(kāi)一種“后全球化”視野的嘗試。<
2008-08-12
東方文化發(fā)展運動(dòng)“成住壞滅”的歷史全過(guò)程
東方文化是以中華文化為主要內涵的，中華文化的成、住、壞、滅，不僅決定了中華民族的興衰歷史，也從根本上影響了東方其他民族的興衰歷史。中華民族不屹立起來(lái)，東方文化就不可能從根本上屹立起來(lái)。揭示中華文化的成、住、壞、滅的興衰內因，對于重新認識中華文化的內涵，促進(jìn)中華文化的復興和東西方文化的交融，意義非凡。一、成型期：中華經(jīng)學(xué)奠定中華文化博大精深的基礎道家和儒家是中華文化的正宗，釋家即佛家是從古印度傳入中國的，也融入了中華文化之中，因為佛教傳入中國后，在印度就消失了。易經(jīng)從另一個(gè)方面成為中華文化的主要內涵，如果說(shuō)釋、道、儒是從人文精神上成為中華文化的內涵，那么易經(jīng)則是從事物運動(dòng)方面決定了中華文化的思維方式和對事物運動(dòng)規律的認識。易經(jīng)本身反映的是物質(zhì)與精神的共性規律，但是中國古人將其分裂了，分為數術(shù)派和義理派。數術(shù)派側重反映物質(zhì)運動(dòng)規律，義理派側重反映精神運動(dòng)規律。易經(jīng)與太極的差別在于，易經(jīng)講的是陰陽(yáng)變易，太極講的是陰陽(yáng)旋機，兩者有本質(zhì)差異。易經(jīng)的數術(shù)觀(guān)是中國古人在生活追求中自然產(chǎn)生的，主要運用在運籌、預測和算命上，而易經(jīng)的義理觀(guān)則主要產(chǎn)生于孔子為
2006-01-18
柔道運動(dòng)中的東方文化
[摘 要] 柔道是奧運會(huì )項目，是重競技、格斗性、制勝型項目。國家對此項運動(dòng)投入了大量的物力、財力。在日常訓練中，大多數教練員對技術(shù)、戰術(shù)要求較多，而對柔道所代表的東方文化強調的不夠充分。這或多或少的影響了柔道運動(dòng)的開(kāi)展和運動(dòng)員綜合水平的提高。本文從文化角度來(lái)談柔道運動(dòng)的起源以及柔道運動(dòng)的內涵。希望能夠對柔道的開(kāi)展和訓練能有所幫助。[關(guān)鍵詞] 柔道 柔術(shù) 文化 道 禮儀柔道是武術(shù)的一種，日本的國技，就像武術(shù)對中國一樣。它是在1882年由一位叫嘉納治五郎的日本教育家，經(jīng)過(guò)努力，潛心研究，把柔術(shù)從一種技術(shù)發(fā)展成為一種教育。柔道的前身是柔術(shù)，柔術(shù)脫胎于中國武術(shù)，而日本在明治維新以前幾乎所有的東西（包括政治、軍事、經(jīng)濟、文化等）都是借鑒、學(xué)習中國的。日本深受中國哲學(xué)思想的影響，便根據“易經(jīng)”中“以柔制剛”的學(xué)說(shuō)，將“體術(shù)”改稱(chēng)為“柔術(shù)”?！暗馈弊衷谥袊糯軐W(xué)史中一直被視為一大“神物”，尤指宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)和規律。如天道、人道等。至于形式末節是不能輕易言“道”的。然而日本人對“道”的理解與中國不盡相同，他們把有形有術(shù)者皆命為“道”。于是飲茶之藝稱(chēng)為茶
2009-06-30
東方白日夢(mèng)：中國神話(huà)傳說(shuō)中的文化心理形態(tài)
一個(gè)下層男性青年巧遇一年輕美貌仙女，二人產(chǎn)生愛(ài)情并結為夫婦，但仙女的行為觸犯了仙界禁律，受到仙界執法者的干預，導致這場(chǎng)人仙婚姻的解體。這是一大類(lèi)古代民間神話(huà)傳說(shuō)的一個(gè)標準版本，包括至今仍廣為流傳的幾個(gè)最為著(zhù)名的民間神話(huà)傳說(shuō)，如《天仙配》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等無(wú)不是以此結構為濫觴。不僅如此，大概許多人在各地時(shí)都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當導游講起當地有關(guān)某一景點(diǎn)的傳說(shuō)時(shí)，很多的“美麗動(dòng)人”故事總讓人有似曾相識的感覺(jué)。其實(shí)，這些故事除了主人公換成了狐仙，龍女之類(lèi)，情節上稍有變動(dòng)外，在結構上也都與此相類(lèi)似。以小說(shuō)的眼光來(lái)看，這類(lèi)故事傳說(shuō)的情節，結構未免過(guò)于簡(jiǎn)單和缺乏想象，但是，這并沒(méi)有妨礙這一類(lèi)傳說(shuō)的廣泛持久流傳。它們不僅是在這個(gè)國度成長(cháng)的每一個(gè)兒童的童話(huà)，而且直到上世紀80年代中期，在電視作為大眾娛樂(lè )方式普及之前，在中國民間許多地方，由這些神話(huà)傳說(shuō)改編的電影、戲曲仍然是人們重要的精神食糧，被許多的成年人所津津樂(lè )道，構成他們精神文化生活的重要組成部分。為什么中國人會(huì )如此偏愛(ài)這樣一個(gè)故事主題，這一主題的頻繁出現和廣泛持久流傳究竟說(shuō)明了什么
2006-01-19
東方太極文化與人類(lèi)科技（1）
前 言人類(lèi)，這個(gè)字。對2000年的銀河系應該有新的意義。這新的意義就是東方'龍的傳人'的使命！否則，就是命運的安排！ 不管你是偉績(jì)卓著(zhù)的成功者、還是垂頭喪氣的失敗者，我們應以一個(gè)普通公民的身份來(lái)對待我們的生命，因為我們人類(lèi)有那么多的民族、那么多的膚色和那么多的思維方式。對此，誰(shuí)又敢稱(chēng)王稱(chēng)霸呢？不過(guò)，你肯定會(huì )承認你是懂得思考的，是最棒的！能夠辨別事物的真偽！由其是在你的內心深處。因為，所有這些生命特征都是我們從祖先那里繼承下來(lái)的，所以，此文稿的含義一定會(huì )在大眾愛(ài)心的努力和推理下，把古老的不是事實(shí)的故事去偽存真；使其成為事實(shí)。轉化成'人與自然'共享的常識--生命的能源。在過(guò)去恐龍曾一度漫步過(guò)這個(gè)綠色的星球，地球。然而，一塊巨石撞擊了它，于是發(fā)生了天翻地覆的變化……。這個(gè)變化就是圣經(jīng)上描述的劫難場(chǎng)面，被稱(chēng)為'世界末日，一切事物的終結'。在星球的歷史中這樣的撞擊從前發(fā)生過(guò)，將來(lái)還會(huì )發(fā)生，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。今天在這個(gè)綠色的星球上，我們人類(lèi)的思想對我們人類(lèi)創(chuàng )建的科技提出了好多疑問(wèn)？我們的科技是否能夠對此做出回答？我們的能源動(dòng)力系統能否阻止此類(lèi)事故的發(fā)生
2006-01-12
東方太極文化與人類(lèi)科技（2）
6. 關(guān)于豬八戒與沙和尚在"西游記"中是這樣描述"豬八戒"的：豬八戒的另一名稱(chēng)是：豬悟能。豬八戒本是天上的一元大將。因犯了錯誤。被流放到地球。因投錯胎。變成豬型。后由觀(guān)音菩薩感化，取姓為"豬"、取名為"悟能"。后保唐僧西天取經(jīng)。因他胡作非為。唐僧又為他取一別名為"八戒"。這就是"豬八戒"這個(gè)人物的來(lái)歷。 "豬"的性情我不說(shuō)人們也都清楚?？?quot;西游記"中的"豬悟能"卻身居"八戒" 的好條件?？梢?jiàn)是一個(gè)好名稱(chēng)?？?quot;豬八戒"這個(gè)"人"卻胡作非為。成事不足，敗事有余。這與我們現代人是多么的相象。就拿吃來(lái)說(shuō)：我們人吃完了地上的、在吃天上的、吃完了天上的、吃海里的。我們吃飽喝足了，就去拱地、打圈、挖洞。（修建公路、擴建城市、開(kāi)礦打井）看看我們現代人的形象與"豬八戒"這個(gè)人物是多么的等同，簡(jiǎn)直就是"豬八戒"的原型。（我也是其中之一）看一看"西游記"是怎么樣描寫(xiě)我們現代人的。請看"西游記"第一回：見(jiàn)世人都是為名利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命者。正是那： 爭名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！ 騎著(zhù)驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？ 繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭！ 這些
2006-01-12
文化批評與“兩個(gè)東方”
摘 要：文學(xué)中的文化批評出現是全球化的文化類(lèi)型深入的必然產(chǎn)物，文化中相當重要的是以文化形態(tài)模式來(lái)研究文學(xué)，這是當代世界文學(xué)中一種有普遍性的現象。不同文化之間的文學(xué)互為逾越，互相交流是新世紀文學(xué)發(fā)展的主流，而不是某些西主學(xué)者所謂的“文化沖突”與對立。西方文化的自我中心主義是阻礙文化逾越的障礙，這種觀(guān)念了部分學(xué)者，形成對于東方文化與中國文學(xué)傳統的自卑，盲目附合所謂“原始思維”的謬論，或是相反，形成本土主義的自我中心，都是不可取的，以新辯證觀(guān)念來(lái)研究世界文學(xué)間的文化關(guān)系，是當代中國學(xué)者的重要任務(wù)之一。關(guān)鍵詞：文學(xué)逾越、文化形態(tài)模式、文化沖突論、漂流文學(xué)、新辯證論1、當代世界文學(xué)的逾越全球化使得世界不同民族、不同文化中文學(xué)之間的逾越與互替(transgressions)趨勢更加突出，同時(shí)也必然使得不同文化之間文學(xué)的分化日益明顯。我認為這是當代文學(xué)研究特別是九十年代后期至今的文學(xué)發(fā)展的主要特征。我們已經(jīng)習慣于用各種來(lái)自西方的文學(xué)話(huà)語(yǔ)如“主義”、“后現代主義”、“魔幻現實(shí)主義”、“先鋒派”……”等來(lái)說(shuō)明中國的文學(xué)流派、以西方的主體來(lái)對于
2006-01-19
發(fā)現東方與文化輸出論綱
Abstract: The important question in global academia is not to conquer orient but how to "discover orient" again. Between the center and the edge， between the self and the other， their relationship is very complicated because of the course of globalization. Therefore， there is no nation could break away from the basic situation of the universal culture and development. What we can only do is to keep our national character and leave off the unfair relationship of the universal situation. The a
2006-01-12
東方宗教文化與21世紀人類(lèi)文明
殖民時(shí)代的思辯方式，曾經(jīng)以基督教文化為背景，以西方文明為基準，判定哪個(gè)民族是文明的，哪個(gè)民族是野蠻的，成為一個(gè)了族征服另一個(gè)民族的理由。所謂“文明”的西方殖民者，曾經(jīng)令人發(fā)指地摧殘過(guò)具有幾千年輝煌歷史的東方文化，在他們所謂“野蠻”的東方民族面前，暴露出他們自己才真是野蠻。他們曾經(jīng)企圖以堅船利炮為后盾，把自己的文明屬性特征——基督教加強給全部東方民族。歷史證明，這種虛妄的企圖最終也未能徹底實(shí)現。盡管以西方文明替代東方文明并未能實(shí)現，但是，西方文明迄今為止的優(yōu)勢地位仍是明顯的。當然，這種優(yōu)勢已經(jīng)不完全屬于基督教，而是屬于連基督教也要背離的所謂“現代文明”。我在這里所說(shuō)的“現代文明”，特指不僅背離傳統，甚至背離人性，以假為真、以惡為善、以丑為美。這種“文明”以現代媒體為依托，正挾持著(zhù)無(wú)數年輕人，無(wú)論是西方的還是東方的，魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，撲向21世紀。這才是真正值得憂(yōu)慮的。20世紀是“除魅”（解咒）的時(shí)代。知識分子以人類(lèi)的啟蒙導師自居，把既往的神圣打翻在地。他們希望籍此而喚醒人類(lèi)，讓人權勝過(guò)神權，從而建立一個(gè)更合理的更公正的更平等的社會(huì )。于是，一個(gè)缺乏神圣感
2005-10-08
發(fā)現東方與重釋夜郎文化
當代中國已經(jīng)真正走向了與其他文明對話(huà)的世界性開(kāi)放之路，這意味著(zhù)她更加理性地對“他者”文明，同時(shí)更清醒地面對自身文明，在質(zhì)疑文化單邊主義和霸權主義中尋求著(zhù)真正平等對話(huà)的文化新秩序。在東西方文化平臺上，世界需要重新“發(fā)現東方”，發(fā)現中國文化的獨特的東方生態(tài)文化魅力；而中國也需要面對世界，讀解自身的文化之謎并獲得全新的普世性文化認同。 一 在全球化語(yǔ)境中強調“發(fā)現東方” 文化是一個(gè)共同體的社會(huì )遺產(chǎn)和話(huà)語(yǔ)編碼，不僅有民族創(chuàng )造和傳遞的物質(zhì)產(chǎn)品，還有集體的思想和精神產(chǎn)品與行為方式（各種象征、思想、信念、審美觀(guān)念、價(jià)值標準體系）。這意味著(zhù)文化無(wú)優(yōu)劣，而只有差異，并必須學(xué)會(huì )尊重文化的差異。在全球化時(shí)代，中國一直經(jīng)歷著(zhù)與西方和其他文化的長(cháng)期對話(huà)和文化碰撞，文化互滲（acculturation）已成為新世紀世界多元文化之間的基本品格。 冷戰結束使整個(gè)世界格局發(fā)生了根本性變化：北美經(jīng)濟軍事的發(fā)達一體，歐洲經(jīng)濟貨幣的統一，而亞洲統一的排頭雁問(wèn)題成為相當敏感的問(wèn)題。于是，在經(jīng)濟上政治上爭大國話(huà)語(yǔ)權，在文化上爭首發(fā)權成為亞洲文化的新動(dòng)向。諸如近些年文字印刷界和考古學(xué)
2006-01-22
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