西方文化研究
探究西方文化沖擊下的中國文化核心價(jià)值觀(guān)的傳承
論文關(guān)鍵詞：西方文化沖擊 中國文化核心價(jià)值觀(guān)傳承發(fā)展汲取論文摘要：中國文化核心價(jià)值有著(zhù)自己獨特的魅力，用兩個(gè)字概括就是“和諧”。在多年的發(fā)展中又被概括為各民族互相依存、長(cháng)期互融的精神。在世界交流方面要有文化融合，形成自己特有的文化特點(diǎn)，受到世界各國文化愛(ài)好者的廣泛追捧。 在中國的文化核心價(jià)值觀(guān)的內容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們在發(fā)展中逐步形成了自己獨特的文化核心價(jià)值觀(guān)。西方文化主要強調對立和沖突，而中國的文化則是強調和諧的精神。每一種文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現長(cháng)處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長(cháng)補短、互相交流，這是在歷史長(cháng)河中發(fā)展的主流。中國本身有著(zhù)自己的獨特社會(huì )、文化特點(diǎn)，都將“和諧”作為了其價(jià)值的核心。在當代社會(huì )中，越來(lái)越多的研究學(xué)者把目光瞄向了中國傳統文化的“天人合一”思想，這對于調節世界各國文化矛盾沖突、宗教問(wèn)題、世界霸權主義、環(huán)境污染問(wèn)題等都有極大的幫助。 1 中國文化核心價(jià)值觀(guān)受到的思想沖擊 1.1貶低中國的文化核心價(jià)值觀(guān) 在歷史長(cháng)河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著(zhù)一次又一次的歷史
2011-08-15
中國傳統文化自我與西方文化自我的比較研究
摘要：中國傳統文化中的自我與西方文化中的自我在性善論和自我超越領(lǐng)域內有很大相識之處，但在很大程度上又表現出不同。中國傳統文化更多的強調自我壓抑，西方傳統文化更多的強調個(gè)性張揚和發(fā)展；中國傳統文化自我實(shí)現更多的表現在整個(gè)社會(huì )的實(shí)現，西方文化自我的實(shí)現更多表現在個(gè)人及部分人群利益的實(shí)現；中國傳統文化中人際交往中的自我表現比西方文化中人際交往中的自我表現更為復雜。關(guān)鍵詞：中國傳統文化；西方文化；自我自我是心理學(xué)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要內容，西方心理學(xué)家威廉·詹姆斯早在1890 在“心理學(xué)原理”中首先將自我分為主我和賓我兩個(gè)方面。在中國最近幾十年人們也開(kāi)始關(guān)注自我，并形成了本土的自我心理研究。目前，自我的定義是：個(gè)人心目中對自己的印象，包括對自己的存在、個(gè)人身體能力、性格、態(tài)度、思想等方面的認識，是由一系列態(tài)度、信念和價(jià)值標準所組成的有組織的認知結構，它把一個(gè)人的各種特殊習慣、能力、觀(guān)念、思想和情感組織連接在一起，貫穿于經(jīng)驗和行為的一切方面[1]。由于自我在很大程度上受一個(gè)國家傳統文化的影響，因此不同國家的公民在自我上表現出很大差異。中國是一個(gè)有悠久歷史和文化淵源
2009-08-29
當代西方文化研究中的馬克思主義回歸
當代法國著(zhù)名哲學(xué)家雅克？德里達在《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際》一書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)幽靈“注視著(zhù)我們，我們覺(jué)得自已正被它注視著(zhù)，并且是在任何共時(shí)性之外，甚至在我們的任何目光之前和之外，按照一種絕對的前后關(guān)聯(lián)和不對稱(chēng)性，按照一種絕對不可控制的不對稱(chēng)性注視著(zhù)我們?！盵1] 這個(gè)隱喻式的幽靈正是馬克思。在德里達看來(lái)，從?？碌臋嗔Α?huà)語(yǔ)理論到鮑德里亞的消費社會(huì )分析，從賽義德的東方學(xué)到詹姆遜的文化政治詩(shī)學(xué)，從中我們可以確切地感受到各種被改裝的馬克思主義在其中的幽靈般的徘徊。對這個(gè)幽靈，無(wú)論是無(wú)情驅趕還是熱情擁抱，都是對這位幽靈般“父親”的一種幽靈般的糾纏[2].德里達繼續寫(xiě)道“馬克思主義的經(jīng)歷，馬克思在我們心目中的幾乎慈父般的形象，以及我們用來(lái)和其他的理論分支、其它的閱讀文本和闡釋世界方式做斗爭的方法，這一方法作為馬克思主義的遺產(chǎn)曾經(jīng)是——而且仍然是并因此永遠是——絕對地和整個(gè)地確定的?！盵3] 出自一個(gè)視文本活動(dòng)為自由嬉戲、
2003-03-27
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