中國文化研究
中國傳統文化對學(xué)生養成教育的影響
摘要：中國傳統文化博大精深，蘊含著(zhù)古人的諄諄教誨，涵蓋了做人做事的基本原則和人生信條，在學(xué)生養成教育當中進(jìn)行中國傳統文化的貫穿及滲透，有助于良好的思想及行為習慣的養成。本文在理性分析中國傳統文化對學(xué)生養成教育所具有的影響的基礎上，提出了兩點(diǎn)滲透中國傳統文化的方法，以供參考。關(guān)鍵詞：中國傳統文化；古代文學(xué)；養成教育作為中國人，學(xué)習傳統文化能夠堅定文化自信，對思想、行為、語(yǔ)言、思維等諸多方面造成積極影響。養成教育意在養成良好的習慣，在教育教學(xué)當中聯(lián)系、滲透中國傳統文化對于學(xué)生養成教育而言具有積極影響。一、中國傳統文化對學(xué)生養成教育的影響（一）培養學(xué)生的愛(ài)國主義情懷我國的古文典籍眾多，文人墨客數不勝數，其中不乏影響了很多人一生的賢者、先哲、大家以及經(jīng)典名著(zhù)，可以說(shuō)中國傳統文化體現在古文當中。由于網(wǎng)絡(luò )帶來(lái)的便捷性，當代學(xué)生能夠接觸到的輿論環(huán)境存在較大的差異性，很多學(xué)生缺乏對中國傳統文化的深入理解，缺乏對祖國的熱愛(ài)及民族信仰。在學(xué)生的養成教育當中，教師可以利用古代文學(xué)來(lái)對學(xué)生的家國情懷進(jìn)行培養，利用具有代表性的人物及作品
2021-05-31
中國傳統文化與人才培養融合途徑
摘要：中國傳統文化是我國精神文明傳承和發(fā)揚的核心，其中蘊含著(zhù)豐富的人才培養的價(jià)值，是培養高校人才核心素養的基石，能夠幫助大學(xué)生深刻理解社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)。在人才培養課程中合理地融入中國傳統文化是十分重要的，進(jìn)行中國傳統文化與人才培養相融合的途徑研究，對于推進(jìn)中國傳統文化教育，提升大學(xué)生的文化修養、培養文化自信，重塑學(xué)生價(jià)值觀(guān)，重構健全人格，傳承和發(fā)揚中國傳統文化等方面具有積極作用。關(guān)鍵詞：中國傳統文化；人才培養；途徑中國傳統文化是我國精神文明傳承和發(fā)揚的核心，對青年一代文化積累、人格培養、民族精神的塑造有重要的意義。習近平總書(shū)記在中央黨校建校80 周年慶祝大會(huì )上說(shuō)：“中國傳統文化博大精深，學(xué)習和掌握其中的各種思想精華，對樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)很有益處?！盵1]將中國傳統文化與人才培養的課程體系相融合，有助于推進(jìn)中國傳統文化教育，培養大學(xué)生價(jià)值觀(guān)，重構健全人格，傳承和發(fā)揚中國傳統文化。1 中國傳統文化蘊含的價(jià)值1.1 民族凝聚力、和諧統一的精神所謂民族凝聚力是指由情感、理想愿望、價(jià)值觀(guān)等各種觀(guān)念形態(tài)相結
2020-12-07
淺析：文化傳媒行業(yè)：以騰訊為例 看中國互聯(lián)網(wǎng)巨頭的歷史與發(fā)展
(電子商務(wù)研究中心訊)我們通過(guò)七大篇章，完整闡述以騰訊為例的互聯(lián)網(wǎng)巨頭當前面臨的挑戰與機遇，主要回答了以下問(wèn)題: 1、作為中國互聯(lián)網(wǎng)龍頭企業(yè)，騰訊當前面臨怎樣的挑戰? 我們認為騰訊的挑戰主要分為內在增速壓力與外部巨頭競爭，網(wǎng)游業(yè)務(wù)的高基數與高權重一定程度上影響整體業(yè)務(wù)增長(cháng)，外部則面臨頭條、阿里、硬核聯(lián)盟等企業(yè)的競爭。 2、新老王牌交替，小程序有著(zhù)怎樣的誕生背景與作用? 小程序的誕生基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)紅利褪去的大背景，應用生態(tài)面臨改革需求，小程序加強了微信生態(tài)的兼容性，給予第三方企業(yè)服務(wù)、長(cháng)尾電商、O2O等成長(cháng)的環(huán)境，同時(shí)給予騰訊新的賽道切入可能。 3、騰訊未來(lái)業(yè)務(wù)發(fā)展有哪些新的支柱與新的看點(diǎn)? 我們認為廣告業(yè)務(wù)將成為騰訊增長(cháng)的第二曲線(xiàn)，微信正在逐步釋放潛力，小程序廣告可能成為新的黑馬。相比美國社交廣告占網(wǎng)絡(luò )廣告的比重，當前中國社交廣告占比仍然偏低。而金融和云服務(wù)預計將成為騰訊中期到遠期的增量看點(diǎn)，毛利率有望在未來(lái)幾年呈現逐步上升的趨勢。 4、展望整體移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)長(cháng)發(fā)展，騰訊是否正在經(jīng)歷由盛轉衰? 2017年以來(lái)短視頻的出現壓縮了原有領(lǐng)域的時(shí)長(cháng)占比，騰訊似乎受到了最大的沖擊，實(shí)際上即
2018-07-24
文化與營(yíng)銷(xiāo)漫談系列四：笑話(huà)里的中國商業(yè)文化與營(yíng)銷(xiāo)
天堂門(mén)壞了，上帝要招標重修。印度人說(shuō)：3千元可以修好，理由是材料費1千，人工費1千，自己賺1千；德國人前來(lái)投標說(shuō)：要6千元：材料費2千，人工2千，自己賺2千；最后來(lái)了一個(gè)中國人說(shuō)：這個(gè)項目要9千元，3千給你，3千我的，剩下3千給那個(gè)印度人干。上帝拍案：中標！人，都是有私心的，“上帝”也不例外，中國人通過(guò)給“老板”好處的做法，戰勝了印度人、德國人，并最終還實(shí)現了工程外包——讓印度人干活，三方皆大歡喜，你說(shuō)中國人聰明不聰明？還有更聰明的呢？后來(lái)地獄的門(mén)也壞了，招標時(shí)吸取教訓，制訂控制價(jià)3000元。德國人看了一眼，認為此預算工程質(zhì)量無(wú)法保障，轉身走了；印度人報價(jià)3000元。中國人給了評標的小鬼500元，報價(jià)3000元，中標！德國人、印度人都很納悶，但又不清楚里面的操作細節。再后來(lái)，中國人花了500元材料費，500元人工費，修了一半宣布停工。拖了半年，地獄追加投資3000，完工！看
2018-02-01
分析：互聯(lián)網(wǎng)傳承中國傳統文化 既是使命也是機遇
()近年來(lái)，隨著(zhù)整個(gè)時(shí)代越來(lái)越現代化，西方文化已經(jīng)迅速滲透到了中國的各個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)最為明顯的現象：現在的學(xué)生從小就開(kāi)始瘋狂學(xué)習英語(yǔ)，可是對于中國的傳統文化諸如孔孟老莊之學(xué)卻成為了收藏在圖書(shū)館的典籍了，已經(jīng)鮮有學(xué)生開(kāi)始學(xué)習中國的傳統文化。當然劉曠本人并不是反對學(xué)習英語(yǔ)，但是從古到今傳承了五千年的偉大中國傳統文化卻逐漸開(kāi)始出現了斷層。對于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習。但是如果從文化的角度來(lái)看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數百年，而中國的傳統文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。然而今天，中國的傳統文化卻已經(jīng)開(kāi)始出現了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。1、信息化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的現代人開(kāi)始沉迷于網(wǎng)絡(luò )。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著(zhù)各種游戲、娛樂(lè )等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂(lè )所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會(huì )風(fēng)氣是造成中國傳統文化斷層的重要原因所在。
2016-06-13
揭秘：中國互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的潛文化
()當我們談?wù)撝袊ヂ?lián)網(wǎng)公司的競爭力時(shí)，我們在談?wù)撌裁?？在土妖看?lái)，所有競爭的問(wèn)題，都將歸結于人才技術(shù)、潛文化和真開(kāi)放。高科技行業(yè)的夢(mèng)之隊前不久素有“谷歌大腦”之父之稱(chēng)的、人工智能領(lǐng)域最頂級的專(zhuān)家吳恩達(Andrew Ng)加盟了百度。官方信息顯示，吳恩達將擔任百度首席科學(xué)家，統領(lǐng)百度研究院的工作，全面領(lǐng)導人工智能、大數據等領(lǐng)域的研究。一石驚起千層浪，關(guān)于吳恩達的經(jīng)歷和榮耀，無(wú)論是在谷歌Xlab工作過(guò)，還是在全球第一個(gè)讓機器識別“貓”，抑或是作為科技界的16位代表之一，和習大大一起入圍《時(shí)代》雜志“全球最具影響力100人”……都被中國TMT行業(yè)的人士所津津樂(lè )道。除了吳恩達之外，打開(kāi)百度的花名冊，會(huì )發(fā)現在不知不覺(jué)中，百度已經(jīng)把一大批世界級的科學(xué)家招致麾下。這其中包括Facebook前資深科學(xué)家徐偉，美國新澤西州立大學(xué)統計學(xué)教授張潼，異構計算專(zhuān)家、AMD異構系統前首席軟件架構師吳韌，“千人計劃”國家特聘專(zhuān)家余凱，以及吳恩達的學(xué)生，斯坦福大學(xué)博士后亞當·科茨等。當然，也包括當年的EBay中國研發(fā)中心總經(jīng)理、谷歌中國工程研究院副院長(cháng)
2014-11-19
中國企業(yè)文化究竟該去哪兒？
企業(yè)文化已死。企業(yè)文化原本就是一個(gè)大笑話(huà)，是當年西化思潮下的一場(chǎng)騙局，如同資產(chǎn)階級自由化，競爭情報，異化論等一樣，完全是一個(gè)西方思維式的概念。這場(chǎng)騙局，愚弄了不知多少中國企業(yè)。曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的企業(yè)文化風(fēng)潮，今天看起來(lái)是多么可笑。人們回憶起來(lái)，就像回憶當年港臺流行歌曲影視一樣，低級，愚蠢，幼稚，可笑。中國的所謂專(zhuān)家學(xué)者，把企業(yè)文化弄出一套經(jīng)典套路——診斷，提煉，編寫(xiě)，宣貫，落地，走人。在這個(gè)套路操作模式下，所編造出來(lái)的企業(yè)文化，無(wú)一例外都有同樣的特點(diǎn)：裝模作樣的診斷提煉；又長(cháng)又臭的文化手冊；連哄帶騙的宣貫說(shuō)教；生拉硬拽的落地執行；虎頭蛇尾的不了了之。對中國企業(yè)文化風(fēng)潮的批判，已經(jīng)持續了幾十年。企業(yè)文化早已腐爛發(fā)臭，以至于人們都懶得評說(shuō)了。不僅專(zhuān)家大師紛紛移情別戀，咨詢(xún)公司轉行改業(yè)，企業(yè)文化師處境艱難，企業(yè)老板們也再提不起興趣。連各大報刊的專(zhuān)欄編輯，都厭煩了這類(lèi)文章稿件。只有少數不識時(shí)務(wù)的個(gè)別人，還偶爾做出一些無(wú)病呻吟。二、回溯企業(yè)文化熱潮的根源企業(yè)文化的概念，是在工業(yè)化大生產(chǎn)的條件下出現的。在上世紀六七十年代，正是美國和日本制造業(yè)激烈競爭的時(shí)期。那時(shí)的企業(yè)
2014-06-28
聚焦中國白酒消費文化的第四次拐點(diǎn)
1. 無(wú)酒不成席，暢飲不限量。在中國漫長(cháng)的歷史時(shí)代中，因為地域廣闊、農業(yè)發(fā)展以及連年戰爭等等綜合因素導致中國歷史的長(cháng)河中，除了幾個(gè)盛世時(shí)代之外，生存和溫飽始終沒(méi)有得到徹底的解決，因此白酒常常成為經(jīng)濟殷實(shí)之人的消費品，所以在中國改革開(kāi)放之前的歷史年代，都可以歸結為酒類(lèi)消費的第一階段，那就是朋友小聚、接風(fēng)洗塵、商務(wù)宴請有酒即可，對品牌的要求不是十分刻意，因為酒水相對稀缺珍貴，大凡宴請客人，能不限量的開(kāi)懷暢飲往往很受客人歡迎，被認可為尊貴的待客之道。同時(shí)酒水也在物質(zhì)生活和精神生活匱乏的時(shí)代扮演了十分重要的角色，甚至成為一種生活中的精神慰藉品。從很多古典文學(xué)作品中都能看出酒的影響力和對品牌的淡化，比如“今朝有酒今朝醉”、“人生得失須盡歡，莫使金樽空對月”、“一壺濁酒喜相逢”等等都能讓今人看到古人愛(ài)酒、以酒抒情言志的豪放情懷。翻開(kāi)歷史長(cháng)卷，關(guān)于酒的品牌記載少之又少，可能我們能記住的可能就只有那就曹操古詩(shī)里提到“何以解憂(yōu)，唯有杜康”的杜康品牌了，華東一帶可能還對女兒紅品牌有些印痕。在中國歷史歷史長(cháng)河中，中華民族歷來(lái)以禮儀之邦、好客熱情而被世人稱(chēng)道?！翱腿藖?lái)了有好酒
2013-10-21
中國白酒，文化“孕育”品牌
而中國的白酒文化與國學(xué)文化一脈相承。國學(xué)博大精深，其中很多文化理念、哲學(xué)思想、人文精神對白酒文化都有啟示。比如紅星二鍋頭，立足于京味文化，不斷利用長(cháng)城、故宮、烤鴨等北京所特屬的具象進(jìn)行文化粘附，從而讓自己也成為京味文化最具代表性的一分子； “女兒紅”是中國極具發(fā)展潛力的千年歷史文化品牌，女兒紅白酒憑借其美妙的傳說(shuō)、動(dòng)人的故事和千年的文化，自然受到了新人們的關(guān)注，加之其喜慶的包裝和上好的品質(zhì)，所以女兒紅白酒一進(jìn)入婚慶市場(chǎng)就倍受青睞。而上世紀80年代末，酒鬼酒能從偏僻的湘西橫空出世，就是憑著(zhù)神秘而炫爛的湘楚文化的豐厚滋養。對于今天的中國白酒，如何針對自己的文化打造令消費者著(zhù)迷的、獨具個(gè)性的品牌，進(jìn)而豐富并創(chuàng )新白酒文化內涵，推動(dòng)中國白酒可持續發(fā)展動(dòng)力成為迫不及待的事。文化孕育品牌的力量，品牌借助文化將更加燦爛“誘人”。文化不能編造，品牌要靠累積白酒不單單是物質(zhì)的還是文化的，如果抽掉文化內涵，就不會(huì )有受消費者喜愛(ài)的白酒。以酒文化為基礎，賦予一個(gè)品牌獨特的，個(gè)性?xún)r(jià)值的品牌文化想象力，是決定一個(gè)文化酒品牌能否“賣(mài)出不同”的關(guān)鍵所在。因歷史的沿襲和產(chǎn)業(yè)
2013-10-11
中國企業(yè)十惡文化
中華民族本來(lái)是非常好易善變的，就像孫猴子一樣無(wú)法無(wú)天。自從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，就被套上了孔孟儒學(xué)這個(gè)緊箍咒。由于孔孟儒學(xué)勢力實(shí)在強大，易經(jīng)八卦學(xué)說(shuō)只好處于屈從地位。但源于易經(jīng)八卦文化的狂野猴性，并沒(méi)有受到完全壓制，而是不斷在與其抗爭中。在壓制與反抗斗爭中既推進(jìn)了文化進(jìn)步，同時(shí)也產(chǎn)生了副產(chǎn)品，即所謂的十惡文化。中華民族幾千年文化史，就是小人和君子的較量史，本能與道德的斗爭史，天性與約束的搏斗史，自由與規則的對抗史。十惡文化實(shí)質(zhì)是一種扭曲的心理，畸形的智慧，是人的本能天性自由，在仁義道德高壓下謀求生存的變態(tài)方式，是小人對付君子的伎倆花招，所以特別受到小人推崇厚愛(ài)。中國每一個(gè)組織里面，始終存在著(zhù)十惡文化。這十惡文化，與中華傳統文化之陰暗一脈相承，就是中華文化的劣根性來(lái)源。易經(jīng)里說(shuō)：陰陽(yáng)生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。中國企業(yè)十惡文化，就是循著(zhù)這條軌跡而來(lái)的。中國企業(yè)作為一種經(jīng)濟組織，自然也不能例外。也正以為中國這對矛盾最為突出激烈，所以十惡文化在中國最為典型持久。而且因為企業(yè)里面涉及利益，所以比一般非營(yíng)利性組織更加明顯。一、陰陽(yáng)文化
2013-09-24
中國共產(chǎn)黨的“企業(yè)文化”
中國共產(chǎn)黨的企業(yè)文化，是伴隨黨的成長(cháng)過(guò)程，中國革命的歷程而形成的。從建黨開(kāi)始到當前時(shí)期，整個(gè)企業(yè)文化建設大致可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段從建黨到延安整風(fēng)運動(dòng)，第二個(gè)階段從延安整風(fēng)運動(dòng)到實(shí)踐是檢驗真理唯一標準大討論，第三階段是從大討論至今。這期間有兩個(gè)標志性的事件，就是延安整風(fēng)運動(dòng)和真理標準大討論。這是中國共產(chǎn)黨企業(yè)文化形成過(guò)程中，兩個(gè)最鮮明的分水嶺。在第一階段，中國共產(chǎn)黨的企業(yè)文化手冊，是外來(lái)的馬克思列寧主義。在馬林、米夫、李德等一大批咨詢(xún)顧問(wèn)和大師專(zhuān)家的指導下，中國全盤(pán)照搬了蘇俄的企業(yè)文化模式。其理念不可謂不先進(jìn)，執行不可謂不到位，落地不可謂不徹底。在李立三、王明、博古等企業(yè)文化總監指導下，中國革命屢遭挫折和失敗，險些葬送掉中國革命。這段歷史是人人皆知的。好在中國出了個(gè)毛澤東，好在中國革命的命脈沒(méi)有中斷，中國共產(chǎn)黨生機活力沒(méi)有完全喪失，也沒(méi)有停止自己的思想。直到遵義會(huì )議，中國共產(chǎn)黨開(kāi)始覺(jué)悟，重新確立了革命方向。到了延安整風(fēng)運動(dòng)，通過(guò)對學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)的整治運動(dòng)，才逐漸形成了自己的企業(yè)文化手冊——毛澤東思想。從此中國革命才算是走上正軌。在第二階段，當毛澤
2013-07-31
如何塑造中國特色的現代營(yíng)銷(xiāo)文化
中國特色的現代營(yíng)銷(xiāo)文化，就是用中華傳統文化駕馭現代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)。營(yíng)銷(xiāo)文化不是文化營(yíng)銷(xiāo)，決不僅僅是在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中添加中國元素，如同在西裝上加上中國式紐扣?，F在很多企業(yè)應用中華傳統文化，只是希望為品牌增加文化品位，提高品牌含金量。比如在名稱(chēng)、設計、包裝、服務(wù)、場(chǎng)地等外在因素方面，采用一些中華傳統文化經(jīng)典。還有一些企業(yè)老總，花費大量時(shí)間和金錢(qián)，用于捐款慈善，請神拜佛，聽(tīng)國學(xué)講座，參加各類(lèi)禪修班，以為這就是中華傳統文化。這些都只是表面上的功夫，沒(méi)有真正領(lǐng)悟到中華傳統文化的精髓。中華傳統文化至少在六個(gè)方面，可以對現代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)發(fā)揮指導作用：營(yíng)銷(xiāo)理念，營(yíng)銷(xiāo)戰略、營(yíng)銷(xiāo)策略、營(yíng)銷(xiāo)技巧、個(gè)人修養和團隊管理。經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論，首次將營(yíng)銷(xiāo)從經(jīng)驗變成科學(xué)，這是人類(lèi)歷史上一大進(jìn)步。經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是以競爭為理念，以需求為導向，以發(fā)現和滿(mǎn)足需求為動(dòng)力，以競爭為手段，以利潤為目的。經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的口號是：競爭，超越，自由，極限。但是，隨著(zhù)資源日益匱乏，環(huán)境受到污染，人口數量膨脹，競爭日趨激烈，經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越缺乏生命力。各種新的營(yíng)銷(xiāo)學(xué)說(shuō)和理論紛紛提出，特別是強調企業(yè)社會(huì )責任感，強調合理消費和生產(chǎn)，不能無(wú)限制
2013-07-02
簡(jiǎn)析中國法治的傳統文化基礎
論文摘要 現代意義上的“法治”現對于中國傳統文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的詞匯，其內涵也與中國傳統文化的諸多因素存在著(zhù)沖突，但是傳統文化中也存在著(zhù)超越時(shí)空的合理因素，諸如“以人為本，恤刑慎罰”的思想，“明德修身，注重教化”的思想，“追求和諧，調處息訟”的思想等，它們都可以作為我國目前進(jìn)行法治建設的積極文化基礎，是我國法治建設的文化支撐。論文關(guān)鍵詞 法治 人本主義 恤刑 慎罰 道德 “法治”這一詞匯在中國傳世文獻中早已出現，管子曾說(shuō)：“威不兩措，政不二門(mén)，以法治國，則舉措而已?！保ā豆茏印っ鞣ā罚┑乾F代意義的“法治”相對于中國傳統文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)新的詞匯，它是隨著(zhù)晚清西學(xué)的東漸而傳入中國的舶來(lái)品。從其進(jìn)入中國至今，它與中國的傳統文化以及銘刻著(zhù)中國傳統文化烙印的當代中國文化一直存在著(zhù)沖突，以至于今日“建設法治國家”對于許多中國人來(lái)說(shuō)仍然只是一個(gè)遙遠的夢(mèng)想。但是我們的傳統文化并不是完全地與法治相沖突，其中也有某些穿越時(shí)空的合理因素，在建設法治國家的今天，可資借鑒。一、以人為本，恤刑慎罰如果說(shuō)，人本主義是對人的存在的思考，對人的價(jià)值的關(guān)注以及對人類(lèi)命運的
2013-05-25
中國制造看板管理當與企業(yè)文化相結合
筆者認為，豐田公司之所以創(chuàng )建出看板管理模式也是基于日本獨特的企業(yè)文化前提之下的，不同的民族和國家以及不同的地域、不同的企業(yè)都會(huì )有不一樣的企業(yè)文化。如，在美國企業(yè)中，結果往往是最重要的；歐洲企業(yè)則最注重規則；在日本，企業(yè)形成的是一種"大雁文化"，秩序是最重要的；而在中國，企業(yè)文化呈現的是一種"魔方型"結構，"如果要跟中國企業(yè)談一筆生意，你需要把方方面面、條條框框都考慮清楚。"在中國企業(yè)中，團隊合作意識薄弱，在日常工作中，中國企業(yè)職員大都是在追求超越，很少會(huì )想到幫別人一把以及怎樣成為別人的一塊奠基石，而在西方企業(yè)中，這種團隊合作會(huì )被經(jīng)常強調。因此，在中國企業(yè)中運用日本企業(yè)看板管理模式時(shí)就要考慮清楚如何結合自己企業(yè)文化的實(shí)際情況進(jìn)行改良而后落實(shí)執行。如中國企業(yè)的層級關(guān)系模式是垂直型的，即先領(lǐng)導，再中層，最后是基層；因此在施行看板管理模式時(shí)就需要把握這個(gè)特點(diǎn)逐層滲透。首先需建設出一整套完整的管理系統：由主管生產(chǎn)的領(lǐng)導主抓建立層級式責任制度，并由技術(shù)、設備管理、質(zhì)量、人事部門(mén)、工會(huì )等各部門(mén)緊密配合項目實(shí)施。利用公司的宣傳陣地，如廠(chǎng)報、畫(huà)廊、懸掛標語(yǔ)等在輿論上進(jìn)行視覺(jué)傳播，同時(shí)
2014-02-27
英語(yǔ)教學(xué)中融中國文化的跨文化交際導入
前言 英語(yǔ)教學(xué)的目的之一就是培養跨文化交際能力。能否順暢進(jìn)行跨 文化交際無(wú)疑取決于語(yǔ)言能力與文化水平，因此在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中既 導入目標語(yǔ)文化又輸入母語(yǔ)文化尤為重要。這是因為跨文化交際應為 雙向互動(dòng)的過(guò)程，而現今的交際實(shí)際情況是有“進(jìn)”無(wú)“出”，即只有目標 語(yǔ)文化單向導入而沒(méi)有母語(yǔ)文化返向輸出。而這不利于培養學(xué)生跨文 化交際能力。 本文將從文化與英語(yǔ)學(xué)習相結合的角度，探討關(guān)于在英語(yǔ)教學(xué)中融 中國文化的跨文化交際導入的幾個(gè)重要問(wèn)題： 1.英語(yǔ)教學(xué)中融中國文化的跨文化交際導入的必要性 1.1 從英語(yǔ)學(xué)習的角度看中國文化的導入 漢語(yǔ)是英語(yǔ)學(xué)習的基點(diǎn)和參照物，中國文化必然影響英語(yǔ)學(xué)習。在 英語(yǔ)學(xué)習的過(guò)程中，一般認為可能經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：第一階段是對目 標語(yǔ)及其文化粗淺特征的基本輸入，學(xué)生的通常反應是驚訝與好奇；第 二階段是通過(guò)對目標語(yǔ)及其文化明顯特征的繼續輸入，學(xué)生開(kāi)始對比 目標語(yǔ)與母語(yǔ)的文化差異，學(xué)生的通常反應是困惑和不解；第三階段是 通過(guò)對目標語(yǔ)及其文化細微特征的進(jìn)一步輸入，學(xué)生開(kāi)始理解目標語(yǔ) 與母語(yǔ)的文化差異，學(xué)生的通常反應是釋然和諒解；第四階段是通過(guò)對 目標語(yǔ)及其文化特定特
2013-05-06
試論孟德斯鳩看中國傳統法律文化
論文摘要 18世紀法國啟蒙思想先驅孟德斯鳩在構建自己理論體系的同時(shí)，汲取了中國文化的豐富滋養，并由此而塑造出他心目中的中國形象，在他最有影響力的著(zhù)作《論法的精神》中，更是使用了大量的文字來(lái)評述了中國傳統法律的一些基本特征。雖然有必不可免的“誤釋”、“誤讀”，使得孟德斯鳩所設想的中國和所觀(guān)照的中國文化呈現出自相矛盾的現象。但是其對中國法律的闡述不僅影響外國人對中國傳統法律文化的看法，也影響中國人對自己文化的觀(guān)感。由于孟德斯鳩對中國的這種偏見(jiàn)與卓識并存、想象與智慧同在的互為矛盾的文化觀(guān)及構成這種文化觀(guān)的否定思維和哲學(xué)價(jià)值，從而也決定了這位西方巨子在中法文化關(guān)系史上所占據的歷史地位。論文關(guān)鍵詞 孟德斯鳩 法的精神 中西文化 中國傳統法律文化十七、十八世紀，西方大批的傳教士和一些商人涌入中華繁茂之地，中西方的文化交流出現了一個(gè)新的高潮，與此同時(shí)，一股“中國熱”在西方文化界掀起。孟德斯鳩就是其中一位極具代表性并且也比較理性看待中國的啟蒙思想家，較之伏爾泰、萊布尼茲等人有意回避中國古代制度文化的負面內容而言，孟德斯鳩對中國古代典章制度和傳統文化的認識和評價(jià)大多都有
2014-04-05
試論構建中國特色社會(huì )主義法治文化
論文摘要 隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義法律體系的形成，全面落實(shí)依法治國方略進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段，弘揚法治精神，建設中國特色社會(huì )主義法治文化是社會(huì )主義法治國家的重要環(huán)節。就現實(shí)處境而言，由于我們缺乏法治文化的傳統，亟需構建沿著(zhù)自身文化、體現時(shí)代特征的、具有中國特色的社會(huì )主義法治文化。論文關(guān)鍵詞 社會(huì )主義 法治文化 法制體系對一個(gè)民族，一個(gè)國家而言，文化的作用是不可小覷的。如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生；一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決?！碑斚路ㄖ我殉蔀樯鐣?huì )運行的實(shí)際狀態(tài)，落實(shí)依法治國方略，是當前法治建設的主要任務(wù)。法治文化作為法治建設的重要支撐，代表著(zhù)一個(gè)國家民主、法治的發(fā)展程度，代表著(zhù)一個(gè)國家的法治動(dòng)力和發(fā)展方向，是影響法治建設發(fā)展的一個(gè)重要因素。一、法治文化的概念及特征法治作為迄今為止最好的治國理政方式為當今世界各國普遍采用。它的表層含義是一種社會(huì )管理模式，深層含義則是一種體現治國理念和規范人們言行的文化精神。 （一）法治文化的概念 法治文化是有關(guān)法律的物質(zhì)成果在人們頭腦中的反映，包括人們的法律心理、法律理念，體現著(zhù)法治的精
2014-04-05
探究昆曲中折射出的中國古典美學(xué)文化
昆曲是融文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈、戲劇為一體的綜合性藝術(shù)，歷史悠久，被譽(yù)為“百戲之祖”，無(wú)論是在中國的文學(xué)史、音樂(lè )史還是戲曲史上都占有十分重要的地位。這個(gè)自江南水鄉中孕育而出的古典劇種，浸潤著(zhù)吳地氤氳的水汽，在那一出出折子戲中，吳地的纖細、婉約與大氣纖毫畢現。然而昆曲中究竟有怎樣的美，能令古人為之傾倒，傳唱不絕？而曾今哀婉地淡出人們視線(xiàn)的昆曲，又是以何種魅力重返世界舞臺？ 美國音樂(lè )人類(lèi)學(xué)家梅里亞姆曾經(jīng)提出這樣的觀(guān)點(diǎn)：“音樂(lè )不可能脫離人的控制和行為孤立存在，音樂(lè )是由構成其文化的人們的價(jià)值觀(guān)、態(tài)度和信念形成的人類(lèi)行為過(guò)程的結果?！雹倮デ鳛橐环N戲曲藝術(shù)，它不僅是一種文化的外顯形式，更是一個(gè)民族精神世界的縮影。吳地因水而生，依水而興，江南的小橋流水給人寧靜安逸之感。水使吳地的文化散發(fā)出奇特的藝術(shù)光彩。于丹曾說(shuō)：“人生有了水分，心就會(huì )變得柔潤而多情?！本褪窃谶@樣一個(gè)環(huán)境中，孕育出了許多對昆山腔做出重大貢獻的吳士，他們放棄仕途，回鄉修造園林，砌一堵高墻隔開(kāi)塵世，尋找各自精神的樂(lè )土。經(jīng)過(guò)文人雅士改革后的昆山腔，“氣無(wú)煙火，功深熔琢，啟口輕圓，收音純細”，散發(fā)出園林般“體局靜好”的美感。
2013-01-14
淺論現代廣告設計中傳統文化影響下的中國式設計美學(xué)
論文關(guān)鍵字：現代廣告設計傳統中國美學(xué)論文摘要：中國傳統美學(xué)廣博深湛，種種美的觀(guān)點(diǎn)如何附加在現代的設計當中，以表現絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對于研究中國現代廣告如何形成自我特色，立足國際有著(zhù)重要意義。 廣告作為一種文化現象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因為具有明顯的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類(lèi)共通的心理和文化因素，打開(kāi)深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費群體接受，才能最終達到溝通的目的?？v觀(guān)廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長(cháng)卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò )，我們不難發(fā)現，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線(xiàn)清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉移過(guò)程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣(mài)或是告知，而是包含著(zhù)更為豐富內涵，具有著(zhù)更多社會(huì )功能的社會(huì )公器，一則優(yōu)秀
2013-01-12
淺析中國文化現代化基層建設的重要性與緊迫性
論文關(guān)鍵詞：中國文化現代化困難途徑論文摘要：當前鑒于我國正面臨社會(huì )轉型和全球化的大環(huán)境，想要實(shí)現中國的和平崛起和中華民族的偉大復興，必須把中國文化現代化建設作為社會(huì )主義現代化建設的重要戰略任務(wù)來(lái)完成。我們不僅要意識到其重要性與緊迫性，更要意識到實(shí)現中國文化現代化建設所要面臨的困難和挑戰，并找到與之相對應的解決方法，進(jìn)而，為我國社會(huì )主義現代化事業(yè)的發(fā)展提供有力的保障。2011年10月15日至18日在北京舉行的中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員第六次全體會(huì )議對文化建設的重要性、必要性、緊迫性做了深刻的報告，會(huì )議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》?？梢?jiàn)文化建設已經(jīng)成為社會(huì )主義現代化建設的重要戰略性任務(wù)并提上日程。同時(shí)也說(shuō)明當前我國文化現代化建設水平還不能滿(mǎn)足于我國的政治、經(jīng)濟、社會(huì )等領(lǐng)域發(fā)展的需要，也沒(méi)有滿(mǎn)足于人民日益增長(cháng)的物質(zhì)和精神文化生活的需要，這就要求我們采取不同的方法來(lái)加強我國文化現代化建設。 一、中國文化現代化的特色和目標 中國文化現代化，就是建設中國特色社會(huì )主義文化。即：就是在馬列主義、毛澤東思想和鄧
2013-01-12
淺析中國傳統行政文化在現代化轉型中的推動(dòng)作用
論文關(guān)鍵詞：中國傳統行政文現代化轉型推動(dòng)作用論文摘要：中國行政文化對數千年中國行政體制的形成、發(fā)展、成熟、選官制度的日趨完善產(chǎn)生了深遠影響。傳統的行政文化中一些消極因素對行政管理現代化轉型有很大阻滯作用，但是我們也應看到傳統行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構建現代化轉型的合理路徑，全面系統地推進(jìn)行政管理現代化。 一、中國傳統行政文化的概念 行政文化是行政系統的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現實(shí)的問(wèn)題。任何一個(gè)行政組織的結構、運轉程序、決策過(guò)程，以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等都直接或間接地受行政文化的影響。 中國傳統行政文化指的是在過(guò)去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國社會(huì )歷史的演化過(guò)程，至今仍在中國行政活動(dòng)中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學(xué)者把中國傳統行政文化主體內容歸結為傳統行政思想文化和傳統行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無(wú)為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構設置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監察制度等方面。② 二、我國傳統行政文化的特點(diǎn) 中國傳統文化根植于中國的歷史發(fā)展
2013-01-12
探析中國現代化和科學(xué)文化的演變及其內在關(guān)聯(lián)
論文關(guān)鍵詞：現代化科學(xué)文化信息化論文摘要：在中國，兩次現代化和科學(xué)文化的歷史變遷有著(zhù)本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。在兩次現代化的過(guò)程中，科學(xué)文化一直是重要的動(dòng)力因子，它的變化反映著(zhù)中國社會(huì )的變化。研究科學(xué)文化在中國現代化進(jìn)程中的興起、發(fā)展的曲折矛盾的過(guò)程，對致力趕超的當代中國，具有十分重要的意義。 第二次世界大戰后，特別是20世紀50年代，隨著(zhù)殖民體系的崩潰，第三世界國家走上了獨立自主振興本國經(jīng)濟的工業(yè)化道路，發(fā)展問(wèn)題成為全球性的主題，其關(guān)鍵是如何選擇發(fā)展道路的問(wèn)題，而這一問(wèn)題的本質(zhì)在于如何解讀現代化，亦即西方中心主義的現代化與發(fā)展中國家現代化的關(guān)系問(wèn)題。 一種理論認為，廣大發(fā)展中國家由于內部的原因，未能實(shí)現從傳統到現代化的轉化，仍處于傳統社會(huì )階段，而要實(shí)現這種轉化，就必須在發(fā)展中國家推廣歐美的發(fā)展經(jīng)驗，引進(jìn)西方文化價(jià)值觀(guān)。另一種理論則認為，西方模式并沒(méi)有普遍意義，后起的發(fā)展中國家應當根據自己的獨特歷史社會(huì )情況選擇不同于西方的發(fā)展道路。在這兩種理論導向的對立中，科學(xué)文化作為現代化的決定性要素如何發(fā)生作用是一個(gè)重要主題。中國是發(fā)展中大國，其現代化努力在發(fā)展中國家是最早開(kāi)始的（至少是最
2013-01-12
淺析中國傳統文化在裝飾陳設藝術(shù)中的體現和應用
論文關(guān)鍵詞：傳統文化裝飾設計應用與表現論文摘 要：一個(gè)國家的文化往往是被不同的歷史時(shí)期與不同階級的人們傳承與發(fā)展下來(lái)的，是精神文明的體現，而一個(gè)民族的興起也與他自身蘊育的文化息息相關(guān)。中國傳統風(fēng)格的裝飾一直是被世界人民以全球頂尖的設計師所喜愛(ài)的。不論現今經(jīng)濟多么發(fā)達，社會(huì )多么進(jìn)步，“中國風(fēng)”一直都在不斷地被追求與喜愛(ài)。因為這不僅僅是一種美觀(guān)與意境，而是對一種傳統文化的傳承與向往。因為只有了解這些東西，才算真正地懂得中國五千年歷史文化傳統有多么深刻的內涵。 1 細數那些代表中國韻味的“中國風(fēng)”元素 在一些國際上的裝飾與設計發(fā)布會(huì )上，“中國風(fēng)”的唯美、富有的民族特色的特點(diǎn)，往往驚艷全場(chǎng)。中國紅、中國結、中國的文字、陶瓷、中國刺繡、中國的古典樂(lè )器、中國的旗袍、中國的水墨等實(shí)在太多的東西都能表達“中國風(fēng)”的韻味。這些元素也一直活躍在設計師的靈感里，體現在藝術(shù)作品當中。下面我就針對這些有中國傳統團文化藝術(shù)特色的風(fēng)格元素的體現與應用。 中國紅，一直是中國獨有的顏色。一提到某種紅色，大家就能立刻對中國產(chǎn)生聯(lián)想。而中國紅運用最廣泛的莫過(guò)于中國式的“成親”禮儀中。紅紅的蓋頭，喜娘的喜
2013-01-11
淺談中國傳統文化意境在室內空間中的多元表現手法探索
【論文關(guān)鍵詞】中國傳統文化意境辦公空間餐飲空間硬傳統軟傳統【論文摘 要】中國傳統文化意境以何種方式在當代室內空間中得以體現是業(yè)界和學(xué)界的探討熱點(diǎn)，近年來(lái)也出現了不少的設計實(shí)例，作者通過(guò)對自己的實(shí)踐案例分析和思考闡述了對這一問(wèn)題的看法。 1 引言 中國的傳統建筑與室內風(fēng)格獨特，是傳統文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動(dòng)節奏與效率大大地低于當代人，但是慢節奏的設計實(shí)踐反而可以讓設計者有更深入的思考空間，造物活動(dòng)與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，意境由意象說(shuō)生發(fā)，至唐代概念明晰，宋至明清走向成熟，是中國傳統文化的精髓所在。清人王夫之曾一再強調：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……巧藏其宅；”1建筑和室內作為一種生活空間，是一種實(shí)存環(huán)境，它具有可觀(guān)的體量，龐大的尺寸，構成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統室內空間對意境的表達是多層次、多向度的，從鋪地、護墻、窗牗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內家具陳設、楹聯(lián)等組合創(chuàng )造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地，可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩，甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷
2013-01-11
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