日本文化研究
從筷子看日本文化
摘要：本文通過(guò)筷子這種取食工具分析日本文化的內涵。日本和中國同屬漢字文化圈和筷子文化圈。從中國引入日本后筷子后在飲食生活中得到普及和發(fā)展，并產(chǎn)生了獨特的筷子文化?？曜拥拈L(cháng)度和形狀也進(jìn)行了改造，與中國多用竹筷子不同，日本筷子多木制、稍短、尖頭粗尾，更好的適應日本飲食多生冷、分餐制的特點(diǎn)。日本筷子還因使用者而有所區別，有兒童專(zhuān)用筷、成人專(zhuān)用筷、客人專(zhuān)用筷，還分男女筷。公用筷和方便筷的產(chǎn)生都緣于日本人認為筷子用后靈魂會(huì )停留在上面，不能讓別人玷污了自己的靈魂而使自己遭受災禍。在筷子的使用上有多達幾十種禁忌，其中除了不雅舉止外，有的還和葬禮有關(guān)系。 關(guān)鍵詞：箸；筷子文化圈；靈魂；禁忌；日本文化；職稱(chēng)論文 在日語(yǔ)中筷子稱(chēng)為“箸”。按照《箸の文化史》的記載，日本首次正式使用筷子是在隋朝裴世清使團的訪(fǎng)問(wèn)時(shí)的日本宮廷宴會(huì )上。圣德太子聽(tīng)了遣隋使者小野妹子對隋朝宮廷宴會(huì )的描述，決定用中國禮儀款待中國使團，“箸食制度”就此引入日本。隨著(zhù)中日文化交流的發(fā)展，到了奈良時(shí)代（710-784），隨著(zhù)唐風(fēng)盛行，筷子進(jìn)入到日本的普通家庭中，“唐箸”在日本人的飲食生活中得到普及和發(fā)展。 1．筷子文化圈 如果以吃飯時(shí)獲
2013-01-15
日本少數民族阿伊努人的語(yǔ)言文化分析
摘 要：阿伊努人是日本諸島最古老的居民，也是日本唯一的少數民族，他們生活在日本的北海道地區，擁有悠久的歷史與豐富的文化。本文對阿伊努人的歷史發(fā)展、阿伊努民族的語(yǔ)言文化、阿伊努人的世界觀(guān)等內容進(jìn)行了闡述。研究阿伊努人的民族語(yǔ)言與文化，對于我們了解現代日本社會(huì )的多元化文化構成有重要意義。關(guān)鍵詞：阿伊努；日本少數民族；阿伊努語(yǔ)言文化 一、北海道孤獨的漁獵者——日本北方少數民族阿伊努人 日本是世界上民族構成最簡(jiǎn)單的國家之一，不少人認為日本是單一民族國家，似乎只有一個(gè)民族，那就是大和民族。其實(shí)不然，在日本的北海道，生活著(zhù)幾乎被人們遺忘的少數民族——阿伊努人?！鞍⒁僚?為日語(yǔ)Ainu的音譯，表示“人” 的意思。阿伊努人在日本古代文獻上被稱(chēng)為“蝦夷”，歷史上主要分布在俄羅斯的薩哈林、千島群島和日本北海道等地區。阿伊努人是日本最古老的居民，也是除大和民族以外日本唯一的少數民族。阿伊努人原來(lái)居住在日本各地，是日本諸島上最早的土著(zhù)居民，后被大和人所驅逐，到了本世紀初，他們幾乎集中生活在日本北海道及其周邊地區。我國《新唐書(shū)·日本傳》曾經(jīng)記載了日本派往唐朝的遣
2012-06-13
淺議基于國際化目標的日本文化課內容分析
： 論文關(guān)鍵詞： 日本文化課 國際化目標 跨文化交際論文摘要： 課程國際化是現代高等教育的重要目標之一，基于這一目標對現有課程內容進(jìn)行改革具有重要意義。本文認為在國際化目標下，日本文化課的教學(xué)可以通過(guò)以下四個(gè)階段完成。第一階段為基礎素質(zhì)培養，包括日本地理、歷史等知識的教學(xué)；第二階段為社會(huì )與文化教學(xué)，包括日本的社會(huì )現象和傳統文化形式等；第三階段為思想文化教學(xué)，著(zhù)重培養學(xué)生思考和研究的能力；第四階段的教學(xué)突出文化比較，以日本文化為出發(fā)點(diǎn)重點(diǎn)培養學(xué)生對全球公益、人權、環(huán)境、倫理等問(wèn)題的認知。一我國高等院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)經(jīng)過(guò)數十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了完整的課程體系，并培養出了眾多優(yōu)秀的日語(yǔ)人才。從20世紀90年代開(kāi)始，日語(yǔ)教育界已經(jīng)認識到日本文化課在語(yǔ)言教學(xué)中的重要性。近年來(lái)，在“課程國際化”這一理論已得到了教育界普遍認同的情況下，日本文化課又被賦予了新的意義。2001年，教育部對原有的《高等院校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)基礎階段教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）進(jìn)行了修訂，與原版本相比，修訂版特別提出把跨文化交際能力作為日語(yǔ)教學(xué)的重要目標?！巴庹Z(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養學(xué)生具有
2012-01-01
日本儺文化分析淺談
摘要：儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現象。儺文化以?xún)畠x（儺禮）為核心，以?xún)?、儺戲、儺藝、儺俗為主要內容，具有重要的研究?jì)r(jià)值。日本，與中國同屬于漢字文化圈和東亞稻作文花圈，因此，儺文化研究也構成日本的文化人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)中的重要內容。文本回顧和總結了日本儺文化相關(guān)的先行研究，并且提出了日本儺文化研究的新視角。 關(guān)鍵詞：日本儺文化；先行研究；新視角一、日本儺文化之簡(jiǎn)介 儺，是一種古老，奇異而又神秘的文化現象。儺文化以?xún)畠x（儺禮）為核心，以?xún)?、儺戲、儺藝、儺俗為主要內容。尤其是其中的儺禮更是熔多元宗教禮儀、民俗、藝術(shù)、面具于一爐的復合文化體，具有重要的研究?jì)r(jià)值。 據眾多先行研究得出的結論，儺禮從三千年前的周代開(kāi)始成為國家宗法制宗教，影響著(zhù)國人的精神生活。而后通過(guò)儺禮、儺禮、儺戲、儺俗、儺藝的不斷發(fā)展，形成了龐大的儺文化叢系，經(jīng)歷了三千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然頑強地殘存于許多省、區的廣大農村。并且在漢、唐時(shí)期，它先后傳入越南，朝鮮半島和日本，與其各自民族的本土宗教，民俗、藝術(shù)相融合，創(chuàng )造出了自己的儺文化特征，最遲于宋代已形成東亞儺文化圈。儺文化不僅是我國最古老，生命力最
2011-11-02
關(guān)于日本NHK國際傳播的“文化戰略”及啟示
NHK(Nippon Hoso Kyokai，日本廣播協(xié)會(huì ))是日本唯一一家公共電視機構，其前身是1925年3月22日播出的東京廣播電臺，1926年8月20日與大阪廣播電臺和名古屋廣播電臺合并后，正式成為全國性廣播電臺組織。目前，NHK國際頻道包括環(huán)球電視頻道(NHK WORLD TV)和環(huán)球收費頻道(NHK WORLD PREMIUM)。其中，NHK環(huán)球電視頻道在全世界約120個(gè)國家和地區擁有1.25億收視家庭(截至2010年3月)，他們通過(guò)當地的衛星或閉路電視服務(wù)收看該頻道。根據NHK的規劃，2014年之前NHK環(huán)球電視頻道要進(jìn)入全球1.5億家庭。目前，NHK環(huán)球電視頻道的節目主要包括：新聞、時(shí)事、紀錄片、商務(wù)、文化和科技、生活、藝術(shù)和音樂(lè )、旅游。截至2010年3月，NHK共在31個(gè)國家和地區派駐了75名海外記者。NHK在北京設立了中國總局，共有日方和中方雇員22人。NHK在國際傳播中的“文化戰略”當今世界，以開(kāi)辦國際頻道或其他形式進(jìn)行國際傳播的動(dòng)機主要是三種，即政治、經(jīng)濟或文化。政治需求主要是為了強化或奪取“話(huà)語(yǔ)權”，經(jīng)濟需求則是立足商業(yè)運作、謀求
2011-11-02
淺談集團意識對日本企業(yè)文化的影響
論文關(guān)鍵詞：集團意識 企業(yè)文化 從眾心理 內外意識 等級序列意識論文摘要：日本人的集團意識被稱(chēng)為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語(yǔ)言、行為等方面都能體現出來(lái)，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現形式多種多樣。本文通過(guò)分析日本人的集團意識及表現形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。 一、集團意識的涵義及表現形式 集團意識，就是認為個(gè)人歸屬于某個(gè)集團，個(gè)人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個(gè)人之間相互合作，相互依賴(lài)，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著(zhù)這一核心含義，日本人的集團意識又呈現出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現在以下幾個(gè)方面：1.從眾心理首先，通過(guò)一個(gè)故事來(lái)初步理解集團意識。一艘油輪即將沉沒(méi)，船上的乘客來(lái)自多個(gè)國家。船長(cháng)讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了；水手對英國人說(shuō)“拿出你的紳士風(fēng)度來(lái)吧”，英國人就跳下去了；水手對德國人說(shuō)“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了；水手對法國人說(shuō)“
2011-10-27
淺議日本企業(yè)文化建設的基本經(jīng)驗和啟示
論文關(guān)鍵詞：日本企業(yè)文化建設 基本經(jīng)驗 啟示論文摘要：企業(yè)文化作為企業(yè)在長(cháng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀(guān)念、思維方式和行為方式的總和，既是企業(yè)的靈魂，也是企業(yè)生存和可持續發(fā)展的精神支柱和精神動(dòng)力；既是企業(yè)的軟實(shí)力，也是企業(yè)的凝聚力和核心競爭力的主要來(lái)源。從我國企業(yè)文化建設的實(shí)際出發(fā)，借鑒日本企業(yè)文化建設的成功經(jīng)驗，對于加快我國的企業(yè)文化建設，無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。 企業(yè)文化作為企業(yè)在長(cháng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀(guān)念、思維方式和行為方式的總和，既是企業(yè)的靈魂，也是企業(yè)生存和可持續發(fā)展的精神支柱和精神動(dòng)力；既是企業(yè)的軟實(shí)力，也是企業(yè)的凝聚力和核心競爭力的主要來(lái)源。企業(yè)文化重在建設。企業(yè)文化建設的程度和水平的高低，既與企業(yè)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，又與企業(yè)對企業(yè)文化建設的自覺(jué)程度。在經(jīng)濟全球化和文化多元化的新的歷史條件下，切實(shí)加強企業(yè)文化建設，不斷提高企業(yè)的凝聚力和核心競爭力，為企業(yè)的生存和可持續發(fā)展提供永不衰竭的精神支柱和精神動(dòng)力，已成為我國企業(yè)必須面對和解決的重大戰略任務(wù)。從我國企
2011-10-27
淺議日本企業(yè)文化的宗教特征
論文關(guān)鍵詞：日本 企業(yè)文化 宗教 特征論文摘要：企業(yè)文化一詞是美國人提出來(lái)的，它的最早實(shí)踐者卻是日本人。日本企業(yè)文化是由宗教和企業(yè)的發(fā)展決定的，日本企業(yè)文化帶有濃厚的宗教色彩，這就是日本企業(yè)文化最大的特點(diǎn)。本文從宗教信仰這個(gè)角度對日本企業(yè)文化進(jìn)行新的詮釋?zhuān)员惆盐杖毡酒髽I(yè)文化的實(shí)質(zhì)。眾所周知。第二次世界大戰中日本國內經(jīng)濟遭到嚴重破壞，世人都以為它需要較長(cháng)時(shí)間才能恢復，不久便發(fā)現事實(shí)并非如此。當日本產(chǎn)品相繼敲開(kāi)世界各國國門(mén)，特別是電視、汽車(chē)等占領(lǐng)了美國大部分市場(chǎng)時(shí)，美國研究起日本經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。20世紀80年代，美國學(xué)者紛紛發(fā)表文章，指出日本企業(yè)發(fā)展迅猛的原因在于日本企業(yè)有自己的企業(yè)文化，于是企業(yè)文化成了日本企業(yè)高速發(fā)展的首要原因。日本企業(yè)文化的宗教現象與宗教發(fā)展有著(zhù)很深的淵源。在日本的宗教發(fā)展史上，儒教、佛教和日本的民族宗教神道對日本影響最大。在5世紀前后和6世紀中葉，隨著(zhù)我國和日本的相互往來(lái)，我國各種文化和哲學(xué)思想傳到日本，儒教和佛教也在此時(shí)傳入日本。這兩種宗教對日本真正形成影響是在7世紀初，圣德太子為鞏固對日本的統治，大力推廣佛教，并
2011-10-27
西方節日本土化中的國人文化心理淺析
（） 摘要：在信息化時(shí)代，不同文化圈、地區與民族之間的交流日益頻繁并在相互滲透。這其中，西風(fēng)東漸無(wú)疑處于主導地位，西方主流節日在當下迅速地融入我國的民眾生活。對此國內的反映不一，有堅決抵觸，有熱心擁護，有巧為利用，更多的表現為在國人特有文化心理導向下的本土化。理性對待西方節日的本土化，建構與引導新形勢下的國民節日文化心理，弘揚與傳承我國傳統節日中寶貴的文化精神，在當下有著(zhù)較為重要的意義。關(guān)鍵詞：儀式；西方節日本土化；文化心理一、節日的文化心理構成及其主要表現形式-儀式節日作為人類(lèi)文化活動(dòng)中重要的一環(huán)，其文化心理構成既包含社會(huì )心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會(huì )心理氛圍、社會(huì )促進(jìn)及社會(huì )抑制等，也包括作為社會(huì )學(xué)或文化學(xué)層面內在生活周期中反復出現的集中展現、承襲某種文化內涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。節日的文化心理存在于個(gè)人心理過(guò)程中，同時(shí)又與普遍存在于一個(gè)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、神話(huà)、藝術(shù)、法律等文化現象中的共有現象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復雜而又相對穩定的態(tài)度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂(lè )、集體激情、集體
2011-07-12
關(guān)于從人稱(chēng)代詞看日本文化
摘要：語(yǔ)言是文化的載體，通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習，我們可以了解一個(gè)國家的國民和一個(gè)民族的文化，從而更好地促進(jìn)國家間的友好交流。關(guān)鍵詞：人稱(chēng)代詞思維結構日本文化日語(yǔ)里的人稱(chēng)代詞可以分為第一人稱(chēng)代詞、第二人稱(chēng)代詞和第三人稱(chēng)代詞以及表示疑問(wèn)或不定的人稱(chēng)代名詞。第一人稱(chēng)代詞常用的有“わたし、わたくし、あたし、ぼく、おれ，こちら”等?！挨铯郡贰笔侨照Z(yǔ)中“我”的最普通的說(shuō)法，它基本上不受年齡、性別的約束?！挨铯郡贰币彩浅Ｓ玫恼f(shuō)法，但比“わたし”鄭重，在比較鄭重、嚴肅的場(chǎng)合或者身份比自己高、資歷比自己深的人說(shuō)話(huà)時(shí)使用?！挨ⅳ郡贰笔恰挨铯郡贰钡囊糇?，語(yǔ)氣比“わたし”更隨便一點(diǎn)，這個(gè)詞曾經(jīng)是男女共用的詞，現代基本上成了女性用語(yǔ)?！挨埭笔悄凶訉ν吇蛲磔叺淖苑Q(chēng)，不如“わたし”鄭重，給人以親近隨和的感覺(jué)?！挨臁币话闶悄挲g稍大的男性，在較親密的關(guān)系者之間使用?！挨长沥椤?，強調說(shuō)話(huà)者自身或自身一方的情況時(shí)使用。例如：“こちらこそ”。第一人稱(chēng)代詞有時(shí)被潛在或者是被代替了。日本人接電話(huà)時(shí)會(huì )說(shuō)“理香です”，這里的第一人稱(chēng)代詞就被省略了。再看一個(gè)被替代的例子。在
2011-06-17
研究日本企業(yè)文化
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)靈魂的象征，是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向和企業(yè)價(jià)值觀(guān)的體現。優(yōu)秀企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。本文通過(guò)對一些日本企業(yè)的研究，分析了日本企業(yè)文化的特點(diǎn)，同時(shí)也指出了日本企業(yè)文化的不足，希望對我國企業(yè)文化的發(fā)展起到借鑒作用。 關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 象征 價(jià)值觀(guān) Abstract：Corporate culture is the symbol of a company’s soul， reflecting the direction of a company’s future and its values. Good corporate culture plays an important role in company’s development. The article analyzes the characters of Japanese corporate culture through the study of some Japanese companies. Meanwhile， this article points out the shortage of Ja
2011-05-25
淺析日本拉面經(jīng)濟文化
摘要：拉面源于中國，卻在日本獨自完成衍化過(guò)程。不斷產(chǎn)生新的流行風(fēng)。在生活快節奏的今天，拉面在日本迅速發(fā)展壯大，成為日本人必不可少的食物之一。在高樓林立的城市里，在某個(gè)轉角處有一間風(fēng)味獨特的拉面店，讓你可以在此盡情享受，日本拉面已從一碗簡(jiǎn)單的清湯面發(fā)展成為五花八門(mén)的面條，且深受?chē)竦南矏?ài)。甚至作為一種拉面產(chǎn)業(yè)在發(fā)展，給日本經(jīng)濟、文化都帶來(lái)深刻的影響。關(guān)鍵詞：日本拉面 市場(chǎng) 企業(yè)管理1 日本拉面市場(chǎng)的優(yōu)勢環(huán)境1.1 日本拉面市場(chǎng)的品牌效應隨著(zhù)日本經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國人的品牌意識越來(lái)越強，縱觀(guān)國際企業(yè)界，大到麥當勞、家樂(lè )福，小到71便利店、和路雪冰淇淋等，這些品牌無(wú)不深入人心。當今社會(huì )，如果一個(gè)沒(méi)有品牌的產(chǎn)品，很難想象它是怎么打入市場(chǎng)，怎樣迎得消費者，又怎能確立其市場(chǎng)地位。沒(méi)有品牌，就沒(méi)有信譽(yù)，就沒(méi)有質(zhì)量保證，當然就沒(méi)有固定的消費群體，也就沒(méi)有前途可言。因此，日本拉面大都建立自己良好的品牌形象。1.2 “敞開(kāi)廚房”的出現“敞開(kāi)廚房”的出現恰恰迎合了對美食的需求越來(lái)越強烈的消費群體的需求。是一些成功食肆所采
2011-01-25
試析從《葉隱聞書(shū)》看日本人的生命價(jià)值觀(guān)—兼與中國文化相比較
論文關(guān)鍵詞：葉隱武士道精華糟粕論文摘要：作為日本武士的必修之書(shū)，《葉隱聞書(shū)》在日本歷來(lái)受到廣泛的推崇和傳播，該書(shū)對于我們了解日本武士道文化也是有著(zhù)深遠的意義的。誠然，武士道有其精華，也有其糟粕，本著(zhù)“它山之石，可以攻玉”的原則，本文從積極和消極兩個(gè)方面對該書(shū)所提及的武士道準則進(jìn)行了一定的分析和評價(jià)，以期對我們更好地了解日本文化能有所借鑒。武士道所宣揚的“忠孝仁愛(ài)、大義拘死”是日本傳統文化的重要組成部分。當然，這種武士道的特殊文化，有精華，也有糟粕，其具有破壞性的一面往往被一部分人用來(lái)作為獲取政治資本的工具。以至于到了近代，在日本帝國主義發(fā)動(dòng)的一系列對外擴張和侵略戰爭中，我們從日本軍隊的種種殘暴行為上，仍舊能看到武士道的潛在影響力。因此，我們研究日本文化一也必須從對武士道的了解開(kāi)始。而《葉隱聞書(shū)》正是一部全面介紹武士道的經(jīng)典作品?！度~隱聞書(shū)》完成于1716年，是由江戶(hù)時(shí)代佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，由一個(gè)名叫田代陣基的武士筆錄而成。關(guān)于“葉隱”一詞的來(lái)歷，說(shuō)法也有多種，現在已經(jīng)成為了武士的代名詞。該書(shū)采用論語(yǔ)體記述了武士必須遵守的德
2011-01-16
簡(jiǎn)論日本殖民時(shí)期的“文化滲透”策略
[論文關(guān)鍵詞]日本統治；文化滲透；宗教；中國文化[論文摘要]“文化滲透”就是日本統治中國東北時(shí)期，所運用于思想和宗教、基礎教育和社會(huì )文化等方面，進(jìn)行對中國民眾的思想和文化等控制。也就是從整體到局部；從地方到中央逐步侵入。采用的方式是違背中國文化的精髓儒家王道思想，去實(shí)現殖民政策的宣傳與滲透。日本統治中國東北14年，統治大連近四十年之久。從政策的制定到實(shí)施的手段，運用了“滲透”二字。即從思想和宗教、政治與經(jīng)濟、教育和科學(xué)等方面進(jìn)行對中國民眾的思想控制和文化侵略，其宗旨是運用了后藤新平“文裝的武備”論。實(shí)施的滲透方式主要是從整體到局部;從地方到中央逐步侵入。最終目的是違背中國文化的精髓，去實(shí)現殖民政策的宣傳與滲透，完成日本統治政策在中國東北各地普及與蔓延。一、”文裝的武備”論與“文化滲透”日俄戰爭后，“滿(mǎn)洲”問(wèn)題也是巫待解決的重要問(wèn)題，1906年5月22日，在“滿(mǎn)洲問(wèn)題協(xié)議會(huì )”。中確定了日本統治偽滿(mǎn)洲的具體方向“從滿(mǎn)洲盡早撤兵和廢止軍政署等問(wèn)題。日本政府的文治派在這次會(huì )議上陳述了設置軍政署和實(shí)行軍事占領(lǐng)政策的利弊，力主采取較為溫
2011-01-13
論中國端午節文化在日本的傳承與發(fā)展
論文關(guān)鍵詞:端午節中國文化日本文化傳承發(fā)展論文摘要:農歷五月五日是端午節，與春節、中秋節并稱(chēng)為中國的三大傳統節日。中國端午節的傳統習俗可分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛(ài)國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節在傳入日本后，其文化內涵與日本的社會(huì )、文化相結合，在秉承了驅毒避邪、保生護命的文化內涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長(cháng)的“兒童節”。農歷五月五日是端午節，端午節亦稱(chēng)“端陽(yáng)”、“天中節”、“女兒節”、“詩(shī)人節”、“龍船節”、“解粽節”、“地臘節”、“蒲節”、“重五節”等，與春節、中秋節并稱(chēng)為中國的三大傳統節日。端午節在當代社會(huì )己成為一個(gè)國際性的節日，日本的端午節即傳自中國。本文試圍繞端午節的文化內涵、端午文化與日本固有信仰的結合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個(gè)側面揭示日本吸收和發(fā)展中國文化的過(guò)程。一、端午節的文化內涵僅以所引諸多命名，就可見(jiàn)端午節起源之復雜。歸納起來(lái)，大致可分六種:一是紀念屈原。南朝梁吳均的《續齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水
2011-01-13
論析中國文化對日本能樂(lè )的影響
論文關(guān)鍵詞：中國文化；日本能樂(lè )；起源；發(fā)展；交流論文摘要：中日文化有著(zhù)非常深的淵源。日本的能樂(lè )是中國文化對日本音樂(lè )方面的影響較為突出的一種藝術(shù)形式，無(wú)論是從它的起源，還是發(fā)展演變都可以說(shuō)是深受中國文化的影響。中國作為一個(gè)擁有數千年文明史、地域廣大、人口眾多的國家，從古至今無(wú)論是在文化還是經(jīng)濟方面一直都在不斷地影響著(zhù)與之相鄰的其他國家，當然同時(shí)也吸收了各國很多領(lǐng)域里優(yōu)良的文化知識，從而不斷充實(shí)自己。日本作為中國東部隔海相望的鄰國，文化方面的交流也早在兩千多年前就已開(kāi)始了，兩國人民在經(jīng)濟和文化上也一直保持密切的聯(lián)系，同時(shí)也彼此互相影響，這是兩國史籍所記載并且被各國歷史學(xué)者在研究和探討中不斷闡明的。兩國都有著(zhù)各自燦爛的文化，并且都較為擅長(cháng)吸取各國的優(yōu)秀文化知識，當今仍然活躍在日本舞臺上的能樂(lè )表演就是兩國文化交流和傳承古代文化的一個(gè)代表。一何為能樂(lè )能樂(lè )，在日語(yǔ)里意為“有情節的藝能”，是最具有代表性的日本傳統藝術(shù)形式之一。就其廣義而言，能樂(lè )包括“能”與“狂言”兩項，兩者經(jīng)常同時(shí)同臺演出，且一起發(fā)展起來(lái)、密不可分，但是它們在許多方面卻是
2011-01-13
試析日本男子名字與文化
論文關(guān)鍵詞:名字文化語(yǔ)言學(xué)文化信息論文摘要:語(yǔ)言是文化的載體，其本身也是文化的一種形式，它必然會(huì )折射出一定的社會(huì )文化內容。文化中的一些特點(diǎn)、時(shí)代特征、背景，或一種文化中所重視的一些方面，也可以從語(yǔ)言的詞匯體現出來(lái)，而人名則是一種特殊的語(yǔ)言詞匯。從文化語(yǔ)言學(xué)的角度淺析1912年到2005年的日本男子名字，可以解析其所隱含的時(shí)代、文化信息。語(yǔ)言是文化的載體，與文化密不可分。而人名則是一種特殊的語(yǔ)言現象，是人類(lèi)所特有的社會(huì )現象，是社會(huì )成員相互區別的符號。這種語(yǔ)言現象的產(chǎn)生、發(fā)展與其所處的自然、社會(huì )、文化是密不可分的，它隱含著(zhù)一個(gè)民族語(yǔ)言、歷史、地理、宗教和階級狀況的信息。處于不同的歷史時(shí)期，一個(gè)民族的人名也會(huì )呈現出不同的特點(diǎn)。日本的人名多采用漢字。漢字起名，在日本可要“過(guò)五關(guān)斬六將”。所謂五關(guān)，指的是孩子的名字必須符合“五格”，即總格—昭示一生的吉利;人格—反映期待的性格才能，并要求可以克制兇運;地格—符合對健康、平安等的追求;天格—不得和祖先的宿命沖突;外格—與所處外界環(huán)境和諧?！傲鶎ⅰ本褪侨舾奢o助規則，比如若干漢字因為各種原因是不能用在名字
2010-12-12
體現日本文化特色的寒暄語(yǔ)
[摘要]寒暄語(yǔ)代表一個(gè)國家國民的文化素質(zhì)和語(yǔ)句表達特點(diǎn)，一個(gè)國家的言語(yǔ)，可以充分展現其固有的文化特征。日語(yǔ)中常見(jiàn)的問(wèn)候語(yǔ)，看似簡(jiǎn)單容易，卻蘊含深厚的日本文化底蘊，表現了日本人的一種思維習慣和文化習俗。本文很想通過(guò)日語(yǔ)寒暄語(yǔ)中的例句，找尋日本文化的一些蹤影，為日語(yǔ)學(xué)習者熟悉和了解日本文化提供方便條件。[關(guān)鍵詞]日本 寒暄語(yǔ) 道歉文化特征日語(yǔ)中常見(jiàn)的寒暄語(yǔ)，例如“おはようございます、こんにちは、こんばんは、おやすみなさい、さようなら”等，是日本人日常見(jiàn)面打招呼時(shí)經(jīng)常使用的「挨拶言葉」，另外，“お邪魔します、失禮します、ごめんなさい、すみません、誠に申し訳ございません”等等，也都是熟悉日語(yǔ)的人耳熟能詳的寒暄語(yǔ)。有人說(shuō)無(wú)論是擁抱、握手、鞠躬，還是慣用的寒暄客套，都可以表現一個(gè)國家其特有的文化特征，從一個(gè)國家的各種問(wèn)候語(yǔ)可以體察其國民不同的文化素質(zhì)、文化特色和文化氣息。日語(yǔ)中有一句“いつもお世話(huà)になっております”，翻譯成漢語(yǔ)就是承蒙關(guān)照，即便大家初次打交道，在各種商務(wù)活動(dòng)中，也習慣禮節性的說(shuō)平素承蒙關(guān)照之類(lèi)的客套話(huà)，這里有個(gè)故事，說(shuō)在日本企業(yè)打工
2010-10-10
留日中國學(xué)生研究中日文化交流論文獲日本大獎
中新網(wǎng)8月30日電 據日本新華僑報網(wǎng)報道，位于日本宮城縣大崎市的吉野作造紀念館是專(zhuān)為紀念大正年間活躍的政治學(xué)者、思想家、明治文化研究家吉野作造(1878-1933)而修建的。從2007年開(kāi)始，為了推動(dòng)文化學(xué)者對吉野作造思想的研究，紀念館開(kāi)設了“吉野作造研究獎”。2010年8月27日，第二屆吉野作造研究獎獲獎?wù)撐慕視?，中國留學(xué)生榜上有名。按照慣例，本屆吉野作造研究獎仍舊設置三個(gè)等次。獲得最優(yōu)秀獎的是來(lái)自名古屋大學(xué)研究生院的齋藤由佳。她以一篇《吉野作造作品中的婦女解放論》論述了吉野作造在論述中體現出來(lái)的婦女解放思想。目前正在東京大學(xué)研究生院就讀的32歲中國籍留學(xué)生朱琳則攜其《吉野作造與內藤湖南——論兩個(gè)人的中國認識》一文，與來(lái)自新潟圣書(shū)學(xué)院的中村敏院長(cháng)共同獲得了本屆吉野作造研究獎的優(yōu)秀獎。朱琳論文中的內藤湖南與吉野作造生于同一個(gè)時(shí)代，在漢學(xué)方面造詣頗深，從對中國稀見(jiàn)古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對中國歷史發(fā)展的時(shí)代劃分，對中國文化發(fā)展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學(xué)史、美術(shù)史、目錄學(xué)史、敦煌學(xué)、滿(mǎn)蒙史地等領(lǐng)域
2010-08-31
從外來(lái)語(yǔ)看日本對外國文化的吸收借鑒
摘要:日語(yǔ)當中外來(lái)語(yǔ)如此之多，使用如此之頻繁?？梢钥闯鋈毡救瞬粌H學(xué)習外國的語(yǔ)言，還善于學(xué)習外國一切先進(jìn)的事物，并善于將學(xué)來(lái)的東西加以整合利用，從而為自身創(chuàng )造方便。本文將從外來(lái)語(yǔ)出發(fā)，分析日本人對外國文化的態(tài)度和吸收借鑒情況。關(guān)鍵詞:外來(lái)語(yǔ);日語(yǔ);漢語(yǔ);外來(lái)文化;日本文化外來(lái)語(yǔ)不只是一種文化傾向，更反映了一個(gè)國家在各個(gè)歷史階段對外交流的情況。外來(lái)語(yǔ)不僅是一個(gè)重要的社會(huì )現象，也是一種文化現象，它是語(yǔ)言接觸的結果。任何一個(gè)國家、民族在其文化發(fā)展的過(guò)程中，都在不斷地與外來(lái)文化進(jìn)行接觸、交流。在交流的過(guò)程中吸收著(zhù)外來(lái)文化的精華，不斷的豐富和發(fā)展本國的文化。作為文化傳播載體的語(yǔ)言，也經(jīng)歷著(zhù)這樣的過(guò)程。外來(lái)語(yǔ)可以說(shuō)是國家與國家之間，民族與民族之間溝通的橋梁。1關(guān)于外來(lái)語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)從字面解釋就是來(lái)自外國的語(yǔ)言，有廣義和狹義之分。嚴格地說(shuō)，日語(yǔ)中的漢語(yǔ)詞匯以及來(lái)自古朝鮮語(yǔ)，阿伊奴語(yǔ)的詞匯也應屬于外來(lái)語(yǔ)。狹義的外來(lái)語(yǔ)主要是指從西方國家的語(yǔ)言中借用，并用片假名書(shū)寫(xiě)的詞，也稱(chēng)為“洋詞”。日本人積極的學(xué)習西方的語(yǔ)言和先進(jìn)的技術(shù)，這樣外來(lái)語(yǔ)就
2010-06-14
由日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)透析日本吸收外來(lái)文化特征
論文關(guān)鍵詞：日語(yǔ) 外采語(yǔ) 文化特征論文摘要：在現代日語(yǔ)中，外來(lái)語(yǔ)及其豐富。外來(lái)語(yǔ)是 日本人語(yǔ)言生活、精神生活、文化生活的重要組成部分，反映了日本吸收外國文化的豐富程度和積極態(tài)度。通過(guò)對日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)產(chǎn)生的歷史背景和原因進(jìn)行分析，從而進(jìn)一步了解日本民族吸收外來(lái)文化的特征。日語(yǔ)詞匯分為和語(yǔ)、漢語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)和混合語(yǔ)。日語(yǔ)在其漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，從他民族語(yǔ)言中吸收了大量詞匯。從經(jīng)濟、政治、文化、生活的國際化，語(yǔ)言也隨之進(jìn)入國際化。據統計，日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)占到詞匯總量的 10．1％，其中大部分已經(jīng)成為日語(yǔ)的基本詞匯。這些外來(lái)語(yǔ)的傳入不但豐富日語(yǔ)詞匯，同時(shí)也折射出日本民族吸收外來(lái)文化的軌跡。一、語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)的定義“外來(lái)語(yǔ)就是從外國語(yǔ)言中吸收、同化，作為日語(yǔ)使用的詞語(yǔ)?！瓘闹袊鴤鱽?lái)的漢語(yǔ)是廣義上的外來(lái)語(yǔ)，但是在日本一般不稱(chēng)為外來(lái)語(yǔ)?！?卯所謂外來(lái)語(yǔ)就是他民族的詞匯作為文化的一部分，被吸收進(jìn)來(lái)，成為本族語(yǔ)言的一部分日語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)通常是音譯而來(lái)，用片假名進(jìn)行標注。狹義的日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)不包括近代以前從中國吸收的漢語(yǔ)，是以歐美語(yǔ)言中吸收的詞匯。但是近代之后從
2010-03-24
日本企業(yè)文化和宗教信仰
(一)日本企業(yè)文化的宗教現象與宗教發(fā)展有著(zhù)很深的淵源在日本的宗教發(fā)展史上，儒教、佛教和日本的民族宗教神道對日本影響最大。在5世紀前后和6世紀中葉，隨著(zhù)我國和日本的相互往來(lái)，我國各種文化和哲學(xué)思想傳到日本，儒教和佛教也在此時(shí)傳入日本。這兩種宗教對日本真正形成影響是在7世紀初，圣德太子為鞏固對日本的統治，大力推廣佛教，并以儒教、佛教教義為思想基礎，頒布了"17條憲法"，從此在日本推行以?xún)纱笞诮虨橹鞯?quot;和"式統治。神道是日本的土著(zhù)宗教，最先是對自然的崇拜，后來(lái)吸收了其他宗教的思想，形成以"忠"為代表的教義。由于它提倡對國家、天皇的絕對忠誠而被指定為國教，對日本近代影響非常大。因此日本在宗教上一開(kāi)始就以多元體系為主，它并不象西方國家那樣信仰主宰萬(wàn)物的"一神教"，而是信仰無(wú)序列之分的"多神教"。根據1981年日本的宗教統計，日本全國宗教教徒共達20927萬(wàn)人，是日本人口總額的1.8倍。這點(diǎn)說(shuō)明了-個(gè)問(wèn)題，大多數日本人并不只信仰某-個(gè)宗教，他們信仰兩個(gè)或兩個(gè)以上的宗教，由此可見(jiàn)宗教信仰對日本國民的重要性。我國的儒教對日本的影響巨大，"仁、義，禮、智、忠、孝、和、愛(ài)"等倫理思想和
2003-04-23
為何低俗的日本文化也能造就豪華車(chē)品牌？
大家知道成為頂級豪華名車(chē)僅有卓越的技術(shù)是不行的。品牌還要有歷史的傳統、文化的積淀，就象嬌蘭香水、路易威登旅行包與手袋能賣(mài)出天價(jià)，源于當年為約瑟芬皇后和一大批王宮貴族定制過(guò)香水與箱包。從這個(gè)意義上看，日本人要做出一個(gè)與四大名車(chē)一決雌雄的品牌有著(zhù)先天的不足，因為日本在國際社會(huì )心目中一直是文化比較膚淺的民族，連自己的文字都沒(méi)有，用的是片假名。這一點(diǎn)日本人自己也承認，日本有一位著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家森島道夫說(shuō)過(guò)“日本向來(lái)對中國抱有一種民族自卑感。中國悠久的歷史，燦爛的文化，地大物博，人丁興旺，一海之隔的日本與之相比，不免自慚形穢。這種自卑感轉化成一種非要勝過(guò)中國不可的集體意識，難怪明冶維新以來(lái)的日本國策一直以中國為對手”。從二戰后對戰爭的態(tài)度看，日本也顯得十分小家子氣，文化上的淺薄畢露無(wú)遺，就象我們日常生活中碰到的一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的無(wú)賴(lài)、蠻漢，橫豎不講理，做錯了事就是不承認；德國人就不一樣，總理到波蘭訪(fǎng)問(wèn)能在被納粹法西斯所殺戮的猶太人的墓前跪下來(lái)懺悔，就象一位智者一樣虛懷若谷，勇于承認錯誤。所以說(shuō)，從民族文化積淀看，日本文化具有“無(wú)賴(lài)、低俗”的典型特征，日本車(chē)很難被賦予高
2006-09-08
日本人的內外意識及其語(yǔ)言文化特征
摘要 本文從課堂教學(xué)中學(xué)生的疑問(wèn)入手，對日本人的內外意識及其文化特征以及此種意識產(chǎn)生的根源進(jìn)行了考察分析。指出了以下三個(gè)方面，即：日本的島國文化、水稻耕作文化、狹小的生活空間與眾多的人口是主要的產(chǎn)生原因。同時(shí)指出了在日語(yǔ)教學(xué)中采用融語(yǔ)言與文化為一體的教授方式的必要性。關(guān)鍵詞 內外意識 集團意識語(yǔ)言文化特征一、問(wèn)題的提出在大學(xué)日語(yǔ)二年級學(xué)生的精讀課本上，有一篇課文是講授日本人的“建前と本音”的。課堂上大學(xué)生們和課文中的主人公小李一樣感到困惑不解。原由是為了談好一筆生意，小李公司的課長(cháng)請客戶(hù)吃飯，吃罷飯又去唱卡拉OK。作為部下的小李為了讓客戶(hù)高興，連唱了幾首歌來(lái)助興，烘托氣氛。沒(méi)想到小李的上司卻面無(wú)悅色，而客戶(hù)明明沒(méi)有玩盡興卻在分手的時(shí)候向小李連聲道謝，更出乎意料的是小李的同事卻在小李背后指責議論小李。學(xué)生們不理解小李上司的態(tài)度，他們更不理解為什么公司的同事在小李背后議論紛紛，指責小李的過(guò)錯。學(xué)生們甚至還將客戶(hù)的此種表現說(shuō)成是太虛偽。學(xué)生們?yōu)楹螘?huì )產(chǎn)生這些疑惑呢？可以說(shuō)是緣于對日本語(yǔ)言的文化特征的認識不足。那么，作為一名日語(yǔ)教師，
2008-11-23
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