西方節日本土化中的國人文化心理淺析

（） 摘要：在信息化時(shí)代，不同文化圈、地區與民族之間的交流日益頻繁并在相互滲透。這其中，西風(fēng)東漸無(wú)疑處于主導地位，西方主流節日在當下迅速地融入我國的民眾生活。對此國內的反映不一，有堅決抵觸，有熱心擁護，有巧為利用，更多的表現為在國人特有文化心理導向下的本土化。理性對待西方節日的本土化，建構與引導新形勢下的國民節日文化心理，弘揚與傳承我國傳統節日中寶貴的文化精神，在當下有著(zhù)較為重要的意義。

關(guān)鍵詞：儀式；西方節日本土化；文化心理

一、節日的文化心理構成及其主要表現形式-儀式

節日作為人類(lèi)文化活動(dòng)中重要的一環(huán)，其文化心理構成既包含社會(huì )心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會(huì )心理氛圍、社會(huì )促進(jìn)及社會(huì )抑制等，也包括作為社會(huì )學(xué)或文化學(xué)層面內在生活周期中反復出現的集中展現、承襲某種文化內涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。

節日的文化心理存在于個(gè)人心理過(guò)程中，同時(shí)又與普遍存在于一個(gè)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、神話(huà)、藝術(shù)、法律等文化現象中的共有現象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復雜而又相對穩定的態(tài)度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂(lè )、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會(huì )情感、情緒可以通過(guò)節日的形式深刻地影響著(zhù)社會(huì )情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現為民族意識的反映，一個(gè)民族對自身歸屬的一種認同。

著(zhù)名作家肖復興指出，任何一種節日都會(huì )有自己歷史形成的傳統儀式，這種融化在節日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節日的儀式感，便缺少了對節日的尊重與敬畏。節日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節日的意義。這種意義的傳導需要特定的符號化儀式和參與的體驗。

二、中西方節日的差異及西方節日本土化中的國人文化心理

1. 起源的差異性。中國的節日主要圍繞農業(yè)耕作，節日多以節氣時(shí)令命名，側重世俗性，而西方節日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國節日注重家庭的團聚，往往以“家” 為單位成為節日的中心；西方人多以包含多個(gè)家庭的整個(gè)社區為活動(dòng)范圍。文化心理的差異性。中國節日通過(guò)節慶活動(dòng)企盼豐收、享受家族團圓，而西方節日則更偏向釋放個(gè)人情緒、張揚個(gè)體人格。

中西具體節日比較：春節與圣誕節，兩者均為年末慶祝新年的節日，但圣誕節宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節則是純粹的從農業(yè)社會(huì )時(shí)令上的新年演變而來(lái)。情人節：西方情人節與七夕節的主題均為愛(ài)情。七夕紀念天各一方鵲橋相會(huì )的牛郎織女，情人節紀念為捍衛他人愛(ài)情的權利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節充滿(mǎn)了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節則具有神話(huà)般的浪漫氛圍，有著(zhù)各自的特色和文化蘊含。清明節與復活節：均在春季，兩者都有著(zhù)對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復活節是基督的復活的日子，是對信仰的喜樂(lè )和復活的歡呼；而清明則通過(guò)祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。

2. 西方節日本土化的內涵分析：中西方文化的交戰，對于西方節日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當前西風(fēng)熾烈，本土節日傳統流失、淡漠，而對傳統文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節日進(jìn)入中國的客觀(guān)性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個(gè)進(jìn)程不簡(jiǎn)單為西方節日的進(jìn)入，傳統節日的退卻。實(shí)際上，西方節日在中國經(jīng)歷了一個(gè)全新的本土化過(guò)程，其目前的流行與繁榮，更多地體現為對西方節日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節日的形式，仍然是在過(guò)中國人的節日。當然，西方節日中蘊含的如個(gè)性張揚、個(gè)性解放的價(jià)值觀(guān)等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統文化心理的穩定性。

三、節日世相中存在的問(wèn)題及解決之道

節日的文化心理的穩定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當前，仍然存在著(zhù)較多的問(wèn)題。當傳統節日蘊含的千百年來(lái)固定下來(lái)的民族文化內涵及文化心理日漸稀薄，節日的危機并不簡(jiǎn)單為西方文化的強勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現為：

商業(yè)的狂歡。在對商業(yè)利潤瘋狂追逐的驅使下，商家對西方節日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷(xiāo)，其實(shí)目的只是制造商業(yè)機會(huì )，導引消費行為，創(chuàng )造消費習慣。

信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節日在中國更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內涵的傳統節日，更多的表現為飲食、娛樂(lè )，家庭聚會(huì )。

儀式的喪失。近年同時(shí)出現的另一現象是地方為拉動(dòng)地方經(jīng)濟而大興土木建設、創(chuàng )制的“類(lèi)節日”及儀式。追求經(jīng)濟利益的根本目的往往導致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。

解決之道：

1．兼收并蓄的包容之心。地球村時(shí)代，不同的文化之間無(wú)論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來(lái)即具有一定的普適性與包容性。實(shí)現和平崛起中的中國，其未來(lái)的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng )造。節日這一特殊的文化形式，也將隨著(zhù)社會(huì )生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時(shí)將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節日中。

2．重新構建傳統節日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應新的時(shí)期特點(diǎn)的節日禮儀，以莊嚴的形式、肅穆的內容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應，重塑物質(zhì)社會(huì )丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認同，感知節日中的價(jià)值意義，獲得一種整體性的相對穩定的幸福感。

節日的文化心理是一個(gè)國家健全的國民心理的反映，最終體現為價(jià)值觀(guān)的輸出。對節日中長(cháng)久以來(lái)形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會(huì )精神文明的重要組成部分。在當下節日充斥商業(yè)驅動(dòng)，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰精神的世相問(wèn)題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務(wù)就是：對傳統的繼承與發(fā)揚，將傳統節日過(guò)出新意，渲染鋪陳傳統文化富有魅力的層面，統一節日中情感與理性、內容與形式、傳統與現代、中國與西方的不同特性，形成新的獨特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時(shí)代性的核心價(jià)值觀(guān)，以節日之名交由后代傳承。

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