試析從《葉隱聞書(shū)》看日本人的生命價(jià)值觀(guān)—兼與中國文化相比較

論文關(guān)鍵詞：葉隱武士道精華糟粕

論文摘要：作為日本武士的必修之書(shū)，《葉隱聞書(shū)》在日本歷來(lái)受到廣泛的推崇和傳播，該書(shū)對于我們了解日本武士道文化也是有著(zhù)深遠的意義的。誠然，武士道有其精華，也有其糟粕，本著(zhù)“它山之石，可以攻玉”的原則，本文從積極和消極兩個(gè)方面對該書(shū)所提及的武士道準則進(jìn)行了一定的分析和評價(jià)，以期對我們更好地了解日本文化能有所借鑒。

武士道所宣揚的“忠孝仁愛(ài)、大義拘死”是日本傳統文化的重要組成部分。當然，這種武士道的特殊文化，有精華，也有糟粕，其具有破壞性的一面往往被一部分人用來(lái)作為獲取政治資本的工具。以至于到了近代，在日本帝國主義發(fā)動(dòng)的一系列對外擴張和侵略戰爭中，我們從日本軍隊的種種殘暴行為上，仍舊能看到武士道的潛在影響力。因此，我們研究日本文化一也必須從對武士道的了解開(kāi)始。而《葉隱聞書(shū)》正是一部全面介紹武士道的經(jīng)典作品。

《葉隱聞書(shū)》完成于1716年，是由江戶(hù)時(shí)代佐賀藩主鍋島光茂的侍臣山本常朝口述，由一個(gè)名叫田代陣基的武士筆錄而成。關(guān)于“葉隱”一詞的來(lái)歷，說(shuō)法也有多種，現在已經(jīng)成為了武士的代名詞。該書(shū)采用論語(yǔ)體記述了武士必須遵守的德行，作為一部了解武士道文化的史書(shū)而廣受推崇。然而，同其他任何事物一樣武士道也不可避免地具有兩面性?！八街?，可以攻玉”，我們學(xué)習和研究日本的武士道文化，目的也在于取其精華，去其糟粕，為我所用。其積極的一面，可以為我們所借鑒和使用;而對其消極的一面，我們也要有所了解，采取揚棄的態(tài)度。

一、具有積極意義的思想、觀(guān)念

在當今社會(huì )中，人們往往對日本人的禮儀觀(guān)念、服務(wù)意識推祟有嘉。正如葉渭渠先生所指出的，武士道文化中的精華部分是“構成現當代日本人的價(jià)值觀(guān)之一”?？梢?jiàn)，作為現代日本社會(huì )道德規范的源泉之一，武士道文化也是具有其積極可取的一面的。下面我嘗試著(zhù)做了一些歸納，認為日本的武士道具有積極意義的思想主要體現在以下幾個(gè)方面?？梢詾槲覀兘窈蟮膶W(xué)習和工作中所借鑒。

1、執行任務(wù)一絲不茍，毫不懈怠的態(tài)度

中文版全書(shū)十一卷，有多處都體現了這一思想。如卷一中“常朝君總是在前一天晚上，把要做的事，每一個(gè)細節都考慮充分……然后一一記錄下來(lái)”(P9:16)“遞送重要的信函和文件時(shí)，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能離手…"(P31;61)。卷三中直茂公擔當龍造寺的警戒時(shí)“手凍僵了，但刀依舊不離手”(P130:21)卷七中生野織部君正在吃飯時(shí)接到住君傳喚，別人勸他吃完飯再去，可他卻說(shuō)“那種機智是小聰明，我等一聽(tīng)到招呼，吃飯就沒(méi)有味道了?！背３瘜ζ涞脑u價(jià)為真是個(gè)認真、正直，一心一意的人(P257 ; 44 ) ......

以上雖然都是講的武士奉公的事情，但是我們從中也能看到他們做事情時(shí)的認真態(tài)度。這一點(diǎn)，或許也正是第二次世界大戰之后，一片廢墟的日本能夠迅速恢復國民經(jīng)濟的重要原因之一吧!因為戰后的日本人從武士道傳統那里繼承了對待工作一絲不茍，認真負責的作風(fēng)。我覺(jué)得這一點(diǎn)也是值得我們學(xué)習的，特別是在現在的年輕人當中，普遍缺乏積極認真的處事態(tài)度，在工作和學(xué)習中，我們應該學(xué)習日本的武士的那種做事兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍的嚴謹態(tài)度和精神。

2、不畏艱難、積極進(jìn)取的思想境界

卷二中年輕時(shí)沒(méi)有超越苦難的經(jīng)歷，必然不堪苦難的折磨…...(p68;1);卷七中成富兵庫說(shuō):“戰勝敵人，先要戰勝我們自己”(P235:1)e“年輕時(shí)要跑，要吃苦，然后漸人安逸”( P257 ; 45 )。中國也有“要戰勝自我”、“自己才是最大的敵人”等說(shuō)法，可見(jiàn)二者有相通之處。有時(shí)要成就一番事業(yè)，就得有持之以恒的信念，克服自身的缺點(diǎn)和不足，不能半途而廢，其中最重要的一點(diǎn)就是對自己耐力的一種考驗，要戰勝自身的惰性。年輕時(shí)不要怕吃苦，要努力拼搏、奮斗，才能在老后享受安逸的生活。

中國文化中也有“少壯不努力，老大徒傷悲”、“冰凍三尺非一日之寒”等說(shuō)法，體現的也是與之類(lèi)似的思想。而這一點(diǎn)，也是我們要從《葉隱聞書(shū)》中學(xué)習的精神之一。要想成就一番事業(yè)，就得象武士那樣，具備不畏艱難險阻的決心和毅力。

3、時(shí)刻警醒，保持高度的危機感

有關(guān)這一點(diǎn)的論述，在《葉隱聞書(shū)》中有多處，也是常朝‘反復提及的地方。如書(shū)中“只做一件事，不僅要握其要害，還要……將每一天都當作生命中的最后一天”(P52;141);“當下就是緊要關(guān)頭，緊要關(guān)頭就是當下。如果把當下和緊要關(guān)頭區分為兩個(gè)問(wèn)題來(lái)思考，一遇到緊要關(guān)頭就來(lái)不及了”( P81 :42 ) “千萬(wàn)不能放松自己，有時(shí)可能會(huì )發(fā)生意想不到的事情，應該隨時(shí)準備，以便及時(shí)應對”( P32 : 64 ) . ..…雖然我們所處的社會(huì )與武士的年代已經(jīng)相去甚遠，可看到這些，就不由得想到日本民族的危機意識遠比中國要強。假設同樣是發(fā)生一場(chǎng)地震的話(huà)，或許在中國發(fā)生的地震級別還沒(méi)有在日本的高，但是傷亡人數卻總是中國比日本要高。對此，我們不得不佩服日本民族的危機防范意識。除了他們生活的環(huán)境之外，我想還有一個(gè)重要的原因就在于他們的武士道文化傳統吧!這種危機感在《葉隱聞書(shū)》一也有很重要的體現。由于日本資源缺乏，所以他們注重循環(huán)利用、注重能源節約與環(huán)境保護。因為，他們要考慮更加長(cháng)遠的利益。

而反觀(guān)我們中國，自古以來(lái)，歷來(lái)是以物產(chǎn)豐富、地大物博的“渙渙大國”自居。在危機意識方面確實(shí)要落后于鄰國日本。值得慶幸的是，我們現在也逐漸在改變傳統觀(guān)念，開(kāi)始關(guān)注節約糧食與能源，開(kāi)始重視保護環(huán)境，垃圾回收再利用等，“可持續發(fā)展”也已成為我們的治國方針之一，也可以說(shuō)是加強了危機意識吧!

4.辨證的、是非分明的處事態(tài)度

常朝的言論中，也不時(shí)的體現著(zhù)辨證的思想觀(guān)念。如“好事過(guò)頭了，也會(huì )轉化為壞事”( P103 :105 ) ;“用心要有內和外兩方面，沒(méi)有內外的用心是沒(méi)有任何用的”(P104;111)。卷四中勝茂公說(shuō)遇到難于決斷的事先放一放，不久事物的道理自會(huì )清晰起來(lái)(P138;1)等等。這些地方無(wú)不體現出了哲學(xué)上的辨證思想。正如老子所主張的“福兮，禍所倚;禍兮，福所伏”一樣，好與壞是可以相互轉化的。而這些思想正告訴人們在處理事情的時(shí)候，不能不分青紅皂白一刀切，而應該多方考察，明辨是非。

卷七中牛島因妻兄做壞事受牽連，別人勸他務(wù)必與妻子離婚，而他卻說(shuō)“讓無(wú)罪的妻子離去是不合義理的”( P253 :36)此處正反映了武士道中“善惡分明”的處事態(tài)度。不要為了保全自己而去連累無(wú)辜的人。這一點(diǎn)，與中國古代的傳統思想是不一樣的，在古代中國，多有“賊的兒子也一定是賊”的思想，因而，一個(gè)人犯死罪，往往不辯是非，全家人都受牽連致死，這中觀(guān)念很不可取。 日常生活當中，還是應該具備分辨好壞的能力，是非分明的處理問(wèn)題。因此，我們也應該將辨證的，明辨是非的思想觀(guān)念發(fā)揚光大。以上思想在《葉隱聞書(shū)》中都或多或少有所涉及，也是我們日常生活當中需要注意和改進(jìn)之處。

二、消極的、不可取的武士道觀(guān)念

與前面介紹的具有積極意義的，可作為借鑒的地方相比，《葉隱聞書(shū)》中還有一些日本武士道所特有的思想，我認為這些思想都是不可取的，需要揚棄或引以為戒的。

1、關(guān)于切腹自殺與“報恩”的思想

武士道傳統中的一個(gè)重要方面是與死有關(guān)的，那便是切腹自殺。正如常朝自己所說(shuō)“將死的念頭置于平常之中，那就是武士道”、“武士道就是選擇死亡”……可見(jiàn)，死亡意識在武士道中占有極大的比重。作為武士，隨時(shí)都得作好赴死的準備?！度~隱聞書(shū)》有很多地方都提到了為報恩或追隨逝去的主君而切腹自殺的例子。卷六中助右衛門(mén)父子因對家內管教不嚴被命切腹。命令到達時(shí)，父子二人正下圍棋，于是說(shuō)“總得把圍棋收拾好，等一會(huì )再欣賞我二人的精彩切腹”并有十八個(gè)家臣自愿請求追隨主人一同赴死(P204;54)。從此處描寫(xiě)可以看出武士在自殺時(shí)沒(méi)有絲毫畏懼與退縮。他們已經(jīng)把切腹視如平常之事。卷八記錄了被流放到外地務(wù)農的大島外記聽(tīng)說(shuō)主君勝茂公去世的消息后，感激主君恩德，回到家里切腹殉主的故事(P273;15)卷七中中野內匠茂利，擔心做了浪人的外甥清做衛門(mén)日子難過(guò)，便把自己的知行地分給他，照顧其生活，不久內匠去世，清左衛門(mén)作為回報，切腹自殺(P234;3)類(lèi)似的記載在其他各卷中也有還多記載。 為了報答主人以及他人的的恩情，在對方去世之后以自殺的方式追隨殉葬，以此報答其恩情。這一點(diǎn)，可以說(shuō)是武士道文化中所特有的。然而，我個(gè)人覺(jué)得這種觀(guān)念并不可取。其實(shí)感恩有很多的方式，不一定要選擇自殺。而這也是武士道與中國傳統思想不一致的地方。在中國歷史上的戰亂時(shí)期，貴族或地方統治者也擁有一定數量的家臣，在主君去世后，他們往往是選擇擁立并輔佐幼主來(lái)報答先主的恩德。其中最有名的便是三國時(shí)劉備托孤的故事了。試想，如果諸葛亮在劉備去世之時(shí)選擇自殺追隨的話(huà)，也就不會(huì )有后來(lái)的蜀國與吳魏三足鼎立，共分天下的局面了。而且，中國歷朝歷代都有許多先帝老臣輔佐幼主的故事。這一點(diǎn)，與日本的武士道是完全不一樣的。而我認為中國的方式要更可取一些。

2、關(guān)于保護主君與策論的問(wèn)題

書(shū)中還有兩個(gè)在動(dòng)亂中保護主君的故事。一個(gè)是大石小介在宮中潛人壞人亂成一片之時(shí)不顧其他獨自守衛光茂公的故事(P236:8)。表面看來(lái)大石的做法是一心一意為主君安危著(zhù)想，其實(shí)也有不可取的地方。試想，如果所有人在發(fā)生動(dòng)亂時(shí)都只考慮主君一人的安全，寸步不離守衛主君而不管其他的話(huà)，可能會(huì )被敵人用各個(gè)擊破的戰術(shù)分散瓦解，從而導致很大的人員、財產(chǎn)損失。另外一個(gè)講的是上野利兵衛醉酒后與下人打斗，不甚落水，在下人占上風(fēng)時(shí)，另一個(gè)男仆救主心切，出手將下人砍傷…沒(méi)想卻因此致使主人利兵衛因有損武士顏面獲刑被殺頭(P257;46)。此類(lèi)描述在全書(shū)中不算多，卻很有代表性。它啟示我們保護別人，幫助他人時(shí)也要講究策略和方法，否則可能會(huì )導致意想不到的后果，達不到預期的目的。

3、武士道與殺人練習

《葉隱聞書(shū)》中另一個(gè)應該極力屏棄的糟粕之處便是書(shū)中提及的作為武士自身的修養的一部分必須不斷的進(jìn)行殺人練習來(lái)壯大和保持自己的膽量。其中有這樣的記載:山本吉左衛門(mén)…五歲殺狗，十五歲時(shí)殺死刑罪犯。過(guò)去的人更是如此，十四五歲，就被迫積累殺人的經(jīng)驗。勝茂公年輕時(shí)，也被直茂公命令練習殺人…作者還特意加注釋說(shuō)“近來(lái)孩子們從未有過(guò)殺人經(jīng)驗，這才是武士道最大的隱患”(P237:14);另外還有中野數馬小時(shí)候就膽大，一到二十歲，更是敢做敢為，一有被處以死刑的人，他就會(huì )跑到刑場(chǎng)，索取罪犯的首級或身體，運回自己家，放在院子里，親自練斬…(P247;21)。生存權是人類(lèi)最基本的權利，可是在《葉隱聞書(shū)》中我們看到的是全然不同的另一個(gè)世界。在那里人人誠惶誠恐，殺人或是被殺，隨時(shí)都有喪失生命的危險。

雖說(shuō)現在已經(jīng)步人了文明社會(huì )，不會(huì )再有隨便亂殺人的事情發(fā)生?？墒?，我們回顧一下歷史的話(huà)，就會(huì )發(fā)現，武士道的這種思想其毒害是非常嚴重的。其主要體現在近代日本所發(fā)動(dòng)的侵略戰爭中。多次制造慘絕人寰的“大屠殺”，甚至開(kāi)展“殺人比賽”，手段極其殘忍。此外，還有電視劇中日軍軍官命令年輕的屬下刺殺被捆住手腳的手無(wú)寸鐵的普通老百姓的畫(huà)面……不把受其統治的地方的人的生命當回事兒，這種不尊重人的生命權利的做法，在現在看來(lái)，也是有其深刻的思想淵源的。武士道糟粕的毒害之深由此也可見(jiàn)一斑。為了避免歷史悲劇的重演，我們很有必要徹底清算這些武士道思想的遺毒，使其不再危害人間。

4、武士的名節與面子觀(guān)

在《葉隱聞書(shū)》中還有一個(gè)關(guān)于武士道的消極影響就是武士往往為了維護自己的面子，不惜犧牲他人性命。他們把自己的名節看得比他人的生命還要重要，這一點(diǎn)也是不可取的。書(shū)中記載:松浦嘉左衛門(mén)在與人下棋時(shí)，久次兵衛從旁觀(guān)看，因他有臉抽搐的毛病，不時(shí)的眼斜畸歪，松浦因不知情誤會(huì )了久次兵衛產(chǎn)生口角，事后弄清原委，松浦嘉左衛門(mén)便切腹自殺了(P240;19);直茂公接見(jiàn)來(lái)使神代勝利，神代送了一把小刀給在一旁服侍的小姓小左衛門(mén)讓他切西瓜，后來(lái)直茂公發(fā)現小刀是黃金做的，認為手下收受外人貴重物品有損自己顏面，便命小左切腹自殺了(P246 ; 29 )。類(lèi)似的記載還有多處，無(wú)不反映出武士將白己的名節看得非常重要，有時(shí)候，為了維護自己的名節與面子，不惜殺死身邊服侍的人。

面子重于生命，為了面子他們可以自殺、也可以殺人，而對死得不夠光彩的人，則在其死后還要遭受名聲上的指責，甚至是來(lái)自家人的唾棄。我認為這些都是武士道中不可取的。在不違背原則立場(chǎng)的前提下，還是應該以尊重人的生命權利為重。

5、其他消極的思想和觀(guān)念

由于受作者生活年代等的局限，《葉隱聞書(shū)》中也不可避免的存在一些與現代科學(xué)相違背的無(wú)常、迷信觀(guān)點(diǎn)等。如死后躺在棺材里的人還能從棺材里躍起，跳進(jìn)水中等(P236:6)。還有受階級立場(chǎng)的影響，常朝的論述中也不可避免的存在夸大鍋島家歷代主君的公德，美化他們的言行的傾向。作為讀者的我們也應該加以辨別。

此外，在該書(shū)中還能看到當時(shí)日本的統治者已經(jīng)存在著(zhù)對外擴張、侵略的思想。如:太閣(即豐臣秀吉)說(shuō):“這些年來(lái)，諸位都是勞苦功高啊……我想用武力奪取唐和天竺，來(lái)滿(mǎn)足你們對土地的愿望”(P132;28)。勝茂公常說(shuō):“以一萬(wàn)人取朝鮮，不做圍困七年的準備，恐怕不會(huì )成功?！?同時(shí))他在會(huì )計役所做了圍攻朝鮮的預算(P151:38)。這些記述都表明當時(shí)的日本就已經(jīng)開(kāi)始策劃對外侵略，可見(jiàn)近代日本發(fā)動(dòng)的侵略戰爭也是有著(zhù)歷史淵源和長(cháng)期的準備的。為了維護世界的和平，我們也要呼吁堅決抵制這些思想。