論中國端午節文化在日本的傳承與發(fā)展

論文關(guān)鍵詞:端午節中國文化日本文化傳承發(fā)展

論文摘要:農歷五月五日是端午節，與春節、中秋節并稱(chēng)為中國的三大傳統節日。中國端午節的傳統習俗可分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛(ài)國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節在傳入日本后，其文化內涵與日本的社會(huì )、文化相結合，在秉承了驅毒避邪、保生護命的文化內涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長(cháng)的“兒童節”。

農歷五月五日是端午節，端午節亦稱(chēng)“端陽(yáng)”、“天中節”、“女兒節”、“詩(shī)人節”、“龍船節”、“解粽節”、“地臘節”、“蒲節”、“重五節”等，與春節、中秋節并稱(chēng)為中國的三大傳統節日。端午節在當代社會(huì )己成為一個(gè)國際性的節日，日本的端午節即傳自中國。本文試圍繞端午節的文化內涵、端午文化與日本固有信仰的結合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個(gè)側面揭示日本吸收和發(fā)展中國文化的過(guò)程。

一、端午節的文化內涵

僅以所引諸多命名，就可見(jiàn)端午節起源之復雜。歸納起來(lái)，大致可分六種:一是紀念屈原。南朝梁吳均的《續齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之?！边@是百姓中最流行的說(shuō)法。二是紀念介子推?！肚俨佟吩?‘“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復國，子綏獨無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令播山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火?！比羌o念陳臨?！冻鯇W(xué)記》卷四引三國謝承《后漢書(shū)》日:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導人以孝梯。臨微去后，本郡以五月五日祠臨東城門(mén)上，令小童潔服舞之?！彼氖羌o念曹娥或伍子青。三國邯鄲淳寫(xiě)的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也?！⒛軗峁澃锤?，婆婆樂(lè )神，以漢安二年五月時(shí)迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸?！蔽迨羌缊D騰龍。聞一多先生在《端午考》《端節的歷史教育》聯(lián)系了《說(shuō)苑·奉使》《戰國策·趙策》所記的吳越之民斷發(fā)文身以像龍子的習俗，推論出吳越民族在五月份日照最長(cháng)的這一天，舉行盛大的圖騰祭，距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的《荊楚歲時(shí)記》記載有夏至食粽的習俗，隋人杜臺卿的《玉燭寶典》亦云龍舟賽為夏至節的主要活動(dòng)內容。

端午節時(shí)值春夏之交，其習俗活動(dòng)有豐富的文化內涵。這里，我們把端午節的傳統習俗分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛(ài)國為民;龍舟競渡，追思先哲。

(一)采藥祛病、驅毒避邪

端午節時(shí)值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時(shí)人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節。鑒于五月多禁忌，民間便相應產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習俗?！娥B生要集》曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之?！睂O思邀《千金方》記載:“(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢(qián)，立愈?！绷硗?，《藝文類(lèi)聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也?！比藗?yōu)榱隧樌冗^(guò)這個(gè)惡月，采藥來(lái)驅除毒氣。蘭草在古代民俗觀(guān)念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見(jiàn)的祛病方法。江蘇《如皋縣志》:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也?！蹦铣问⒑胫肚G州記》說(shuō):“香蘭乃香草，能辟不祥?！痹陂T(mén)上懸掛艾營(yíng)，是另一種驅邪的方法?！肚G楚歲時(shí)記》中寫(xiě)道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以鑲毒氣?！?/p>

(二)保生護命、愛(ài)國為民

避兵災是端午節的另一節俗。歷代的戰爭給百姓帶來(lái)無(wú)盡的災難，因此，人們在端午節的各種活動(dòng)中對避兵災寄予了理想?！肚G楚歲時(shí)記》謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災的用途，故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪《抱樸子·雜應》說(shuō)“以五月五日作赤靈符著(zhù)心前”，可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時(shí)取萬(wàn)歲蟾蛛，“陰乾百日，以其左足畫(huà)地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現實(shí)性質(zhì)的理想，其實(shí)寄予了人們對戰爭的恐懼和厭倦、對和平生活的無(wú)限向往。

(三)龍舟競渡，追思先哲

龍舟競渡活動(dòng)是將端午節推向高潮的節目，宋代詞人楊無(wú)咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞云:“崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺(jué)金烏墜?！?/p>

到了漢末魏晉之時(shí)，關(guān)于端午節的文化內涵，吳越傳說(shuō)是為了紀念軍事家伍子青;會(huì )稽人以此日紀念孝女曹娥;山西傳說(shuō)這個(gè)節日是為了紀念晉國的忠義之士介子推?！肚G楚歲時(shí)記》言:“五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀(guān)之?！痹撚^(guān)點(diǎn)認為競渡是為了紀念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說(shuō)很快取代了其他諸說(shuō)并產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。將節日習俗與歷史人物的紀念聯(lián)系起來(lái)，端午節的意義便在防瘟避疫的基礎上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節日，在唐宋之后逐漸升華為一個(gè)全國性的民俗大節。

二、端午節文化在日本的傳承

陽(yáng)歷五月五日是日本的“端午句”(端午節)，在日本古時(shí)又稱(chēng)“曹蒲節”。端午節是奈良至平安時(shí)期由中國傳人日本的。古代日本端午節的習俗大體上仿效中國風(fēng)俗，日本對中國端午節文化的傳承清況大體可分為以下兩個(gè)方面。

(一)采藥祛病、驅毒避邪

在端午節使用營(yíng)蒲這一行為出現在中國的《荊楚歲時(shí)記》等諸多圖書(shū)之中。在日本奈良時(shí)代的天平勝寶五年(753年)，該書(shū)開(kāi)始被日本的貴族階級所閱讀?！肚G楚歲時(shí)記》對日本的節日活動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。端午節原先是宮中的節日活動(dòng)，之后作為貴族階級和神社、寺院的慶?；顒?dòng)而傳到了地方，并最終成為一般民眾在家里舉行的慶?；顒?dòng)。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”(端午節)使用富蒲的民俗依然保存著(zhù)。

據史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項。在平安時(shí)代，宮廷舉辦的節俗活動(dòng)日趨隆重。每年節前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應季植物，各地官府則組織人員采摘并進(jìn)獻宮中。屆時(shí)，宮中屋稽上遍插營(yíng)蒲，柱子上張掛香囊，室內裝飾營(yíng)蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進(jìn)獻天皇。此外，天皇還要在宮中設首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因為人們普遍認為營(yíng)蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。

在現代的日本社會(huì )，每逢端午節臨近時(shí)，人們會(huì )在屋檐下掛上營(yíng)蒲;孩子洗澡時(shí)，家長(cháng)會(huì )在小孩子的頭上纏繞營(yíng)蒲葉，希望孩子健康成長(cháng);有些婦人還會(huì )將其掛在頭發(fā)上，或作為釵頭。營(yíng)蒲本身有濃烈的揮發(fā)氣味，懸于門(mén)上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健康。 (二)保生護命、愛(ài)國為民

古代日本舉行的端午活動(dòng)，其意義是以懸營(yíng)蒲等為表現形式的“保生護命”。從飛鳥(niǎo)、奈良一直到平安時(shí)代，古代日本所舉行的端午活動(dòng)，大都出于“保生護命”的目的，基本上保持著(zhù)中國端午的特色。盡管飛鳥(niǎo)時(shí)代的節俗內容尚不完整，但人們已經(jīng)意識到端午節的意義并試圖模仿。到了平安時(shí)代，端午節開(kāi)始從一個(gè)非定期性節日發(fā)展為一年一度的定期性節日，并逐漸從朝廷普及到民間，節俗內容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護命”意義的端午節俗之所以為日本所接受，是因為它能夠滿(mǎn)足人們對于生的欲望、消除其對于死的恐懼。

三、端午節文化在日本的發(fā)展

日本于昭和23(1948年)年7月制定了《關(guān)于國民節日的法律》，將端午節的名字改為“子供”(兒童節)，成為現代日本的11個(gè)法定節日之一，全國放假一天。在這一天，全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動(dòng)。另一方面，作為“端午箭句”(端午節)，祈禱男孩子健康成長(cháng)的民俗活動(dòng)也進(jìn)行著(zhù)。值得注意的是，我國南方的龍舟競渡，一直沒(méi)有出現在古代日本的端午活動(dòng)中，直到德川時(shí)代競渡才開(kāi)始出現在長(cháng)崎等地區，屬于地方性節俗。據此可以推斷，傳人日本的端午習俗可能源自中國端午的北方系統。龍舟競渡自端午節俗中的脫落，意味著(zhù)端午節的文化內涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚(yú)旗、祈求健康等含義則發(fā)展了出來(lái)。

(一)騎馬射箭，崇尚武力

飛鳥(niǎo)時(shí)代的端午騎射由宮廷獨自舉辦，到平安時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規模的節俗活動(dòng)。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀(guān)看左右近衛府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行。參賽馬匹由親王、公卿們進(jìn)獻，數目依爵位之高低而有所不同。儀式結束后，樂(lè )隊奏雅樂(lè )，獲勝一方向天皇獻舞謝恩，失利一方則將馬匹如數獻給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場(chǎng)面之熱鬧并不亞于宮中。

平安時(shí)代的騎射目的是為了比武練兵，這與應季植物“首蒲”有關(guān)。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉時(shí)代的人們注意到這一特征并發(fā)現漢字“營(yíng)蒲”的日語(yǔ)讀音與漢字“尚武”和“騰負”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節不可或缺的植物，端午節也倍受武士階級的青睞，被稱(chēng)為“尚武之節”。這一名稱(chēng)的改變，除了語(yǔ)音相諧這個(gè)原因外，還有一個(gè)不容忽視的因素，即新興的武士階級繼承了宮廷騎射的傳統，并為之注人了反映自身生活的內容。

(二)掛鯉魚(yú)旗、祈求健康

端午節俗中原有的關(guān)注兒童的因素逐漸與日本固有習俗融為一體，日本端午從一個(gè)全民性的節日變異而成了一個(gè)男兒之節。鯉魚(yú)旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚(yú)圖案、可隨風(fēng)飄舞的旗狀物。它分為藍、黑、紅三種，藍色為主，黑、紅色為輔，分別代表男兒及其父母。

鯉魚(yú)旗出自德川時(shí)代的市民叮人階層并深受武士階級的歡迎，其寓意有三:其一是向社會(huì )宣示豎旗人家未來(lái)戰士的人數。其二與中國的傳說(shuō)“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”有關(guān)。古代傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì )變化成龍。由此比喻逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達之事?！恫貉拧め岕~(yú)》:“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然?！鼻謇钤度浞丁の矬w》:“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門(mén)山，天火自后燒其尾，則化為龍?！北M管德川民眾也從這個(gè)傳說(shuō)中汲取了類(lèi)似的內涵，但在沒(méi)有科舉考試和文官制度的德川日本，逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上的結果，并不意味著(zhù)讀書(shū)人的金榜題名或官場(chǎng)角逐者的升官發(fā)財，而是意味著(zhù)追思祖先的武功，祈求神靈保佑男兒健康成長(cháng)，成為像武士那樣勇猛善戰的英雄。鯉魚(yú)旗的第三個(gè)寓意是贊美勇敢無(wú)比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個(gè)寓意取自“離水鯉魚(yú)”的特性。鯉魚(yú)離水后，幾乎不做任何掙扎，即使放在砧板上也一動(dòng)不動(dòng)，甚至身受刀傷也依然不動(dòng)。這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階級的贊賞，因為他們崇尚危難之際能夠鎮定自若地獻出生命的勇敢精神。當然，在中國文化中，鯉魚(yú)是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢并非取自離水鯉魚(yú)的特性，而是取自它不畏艱險、逆流而上的堅定信念與來(lái)到龍門(mén)前奮起一躍時(shí)的決然態(tài)度。同為鯉魚(yú)，一個(gè)象征著(zhù)幸運與生機，一個(gè)象征著(zhù)痛苦與死心，鯉魚(yú)的文化內涵中日兩國也大有不同。

四、結語(yǔ)

傳入日本時(shí)以“保生護命”為目的的中國端午節，經(jīng)過(guò)自古代起日本社會(huì )的長(cháng)期改造，最后變成了一個(gè)以實(shí)戰練兵、炫耀武力為目的的“尚武之節”。從中可以看出:節日習俗等外來(lái)文化，始終是在以日本傳統文化為主體的前提下被改造和吸收。端午節在傳人日本后，其文化內涵與日本的社會(huì )、文化相結合，在秉承了驅毒避邪、保生護命的文化內涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競渡、追思先行的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長(cháng)和農業(yè)豐收的“兒童節”。既然中日兩國文化本質(zhì)上形同而神異，似同而實(shí)非，那么以探求兩者差異為目的的日本研究，便顯得格外重要，這也是我們了解日本社會(huì )與文化特色的一個(gè)關(guān)鍵所在。