關(guān)于圣經(jīng)文化對當代美國政治文明的影響

摘要：圣經(jīng)文化深深植根于美國社會(huì )與文化當中，并廣泛地影響著(zhù)美國社會(huì )生活的方方面面。本文通過(guò)探討圣經(jīng)文化在美國社會(huì )的政治文明方面的歷史積淀，分析了它在美國建國、價(jià)值觀(guān)的形成、內政和外交等方面所處的重要地位和作用，對我們進(jìn)一步了解和研究美國社會(huì )文化給予了啟發(fā)和鋪墊。 關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化美國價(jià)值觀(guān)內政外交影響 引言 圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個(gè)方面?！妒ソ?jīng)》與圣經(jīng)文化對美國社會(huì )精神文明的影響已遠遠不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價(jià)值觀(guān)、內政和外交等諸多方面。 董小川教授在《20世紀美國宗教與政治》一書(shū)中把宗教在美國的社會(huì )地位歸結為：從社會(huì )政治出發(fā)，宗教是美國國家的意識形態(tài)；從宗教的社會(huì )價(jià)值出發(fā)，宗教是美國政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國事業(yè)的精神支柱。而在美國諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠遠超過(guò)其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國社會(huì )中的特殊政治地位。 1.0圣經(jīng)文化與美國建國 16世紀的馬丁·路德宗教改革派剝去了不平等思想的宗教的合法外衣，為新教創(chuàng )造了社會(huì )心理條件，促進(jìn)了致富的競爭，加速了資產(chǎn)階級關(guān)系的發(fā)展。與此同時(shí)，加爾文主義的“預定論”認為人世間的幸福就是實(shí)踐“福音書(shū)”中的教誨。改革的目的則是建立一個(gè)人間的上帝之國，用“長(cháng)老制”來(lái)管理政教合一的城市共和國。這種長(cháng)老制具有一定的民主性，受到資本主義發(fā)展較快的西歐各國的歡迎并廣泛傳播。加爾文宗在英國稱(chēng)“清教”。 從1620年“五月花”號到達美洲開(kāi)始。圣經(jīng)文化就正式開(kāi)始了對美國的影響。而此前為了預防無(wú)政府狀態(tài)，由威廉姆·布雷福德發(fā)起而簽訂的《五月花公約》實(shí)際上是一種教會(huì )盟約式的民主協(xié)定，它顯示了初來(lái)殖民地的移民對民主自由的渴望，以及希望政府是來(lái)源于人民之間的社會(huì )契約這一愿望。這一公約乃是北美殖民地乃至當今美國政治社會(huì )規范的基礎。隨著(zhù)英國的清教徒為躲避宗教迫害大批來(lái)到這里，一位名叫羅杰威廉斯的英國神職人員于1636年創(chuàng )建了羅得島殖民地。他主張宗教自由和政教分離兩大原則，這就為美國的建國理念奠定了思想基礎。 與文藝復興時(shí)期相比。17、18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家們的思想、學(xué)說(shuō)更加系統化。自由、平等、博愛(ài)、天賦人權、主權在民、三權分立等已經(jīng)構成他們心目中“國家”的政治法律制度的宏偉藍圖。其中，洛克的分權理論經(jīng)孟德斯鳩的改造以及美國的實(shí)踐，形成了立法、行政、司法“三權分立”的資本主義國家政治組織形式。孟德斯鳩認為在某種程度上“上帝的存在是有好處的”，這就為美國宗教的長(cháng)期存在和發(fā)展奠定了理論基礎。他的《論法的精神》與“三權分立”思想和盧梭的《社會(huì )契約論》中“人民主權說(shuō)”對杰斐遜和潘恩都給予極大的鼓舞：杰斐遜根據國家起源于契約的理論，認為王權來(lái)源于人民的權利，他在《獨立宣言》中發(fā)展了洛克的自然權利學(xué)說(shuō)；而潘恩從民主主義立場(chǎng)出發(fā)來(lái)論述自然權利理論；作為有神論者，他們都將《圣經(jīng)》中“上帝面前人人平等”的思想演化為“人人生而平等”。他們的思想對美國影響極大。后來(lái)的美國民主政治制度基本上是遵循著(zhù)他們設計的政治藍圖建立和發(fā)展而來(lái)。 雖然，美國在建國時(shí)就已將政教分離寫(xiě)進(jìn)憲法，但是宗教始終與美國歷史的進(jìn)程緊密地交織在一起，無(wú)論現世主義者如何否認，都否定不了美國這個(gè)國家是始于基督教的事實(shí)，美國的國民性以及愛(ài)國主義、民族主義、霸權主義皆建立在這個(gè)觀(guān)念之上。 2.0圣經(jīng)文化對美國人價(jià)值觀(guān)的影響 從新大陸發(fā)現后歐洲殖民者越洋奔赴北美大陸并定居起，西方文明的價(jià)值觀(guān)就被部分的“移植”過(guò)去。從而為以后慢慢形成的美國人的價(jià)值觀(guān)深深打下了第一個(gè)烙印。新教倫理指導下的美國民眾都重視物質(zhì)成就的追求與獲取，這就促使美國民眾從一開(kāi)始就在潛移默化中鑄就了他們的實(shí)用主義思想?；浇涛幕慌懦饨?jīng)濟，甚至鼓勵人們通過(guò)自我?jiàn)^斗獲得財富，但從過(guò)度的追求“人權”“獨立”開(kāi)始，圣經(jīng)文化已為美國民眾悄悄埋下了個(gè)人主義的種子。雖然早期清教徒移民的求知和實(shí)用精神、拓荒好探險精神等在工業(yè)化的推動(dòng)下逐漸形成整個(gè)美利堅民族尊重科學(xué)和理性的現代人文傳統，但殖民時(shí)代清苦的生活致使人們長(cháng)期以來(lái)喜歡新奇刺激和追求物質(zhì)享受，于是享樂(lè )主義和金錢(qián)至上也將成為美國永恒的話(huà)題。 3.0圣經(jīng)文化對美國內政的影響 美國是英國的清教徒建立的國家，因而美國是個(gè)基督教國家。美國雖然才建國不到三百年，但美國人大多數都是歐洲的移民，他們受基督教的影響極其深刻。美國的立國之本和美國的憲法，都是以圣經(jīng)為基礎的?；浇套鳛橐环N主流的思想一直影響著(zhù)整個(gè)美國的政治進(jìn)程：如美國國家元首就職宣誓必手按《圣經(jīng)》；美國的鈔票上赫然印著(zhù)“我們信仰上帝”；美國的國歌里有“上帝保佑美國”的歌詞；國會(huì )參眾兩院的每一屆會(huì )議都是以國會(huì )牧師主持的祈禱開(kāi)始；法官判案要手按《圣經(jīng)》；美國的軍隊里有牧師、神甫等各種不同宗教的隨軍神職人員，身穿軍官制服，在軍中提供宗教服務(wù)。圣經(jīng)文化的影響在美國代代相傳，深深地滲透于美國政治生活之中。 4.0圣經(jīng)文化對美國外交的影響 圣經(jīng)文化在美國社會(huì )有著(zhù)極為重要的地位，一直以來(lái)影響著(zhù)美國的外交政策。上帝給美國推行政治擴張、武裝侵略和宗教滲透提供了最好的借口。美國自認為有領(lǐng)導世界的責任和義務(wù)，基督教救世主義為美國這個(gè)篤信基督教的國家干涉他國內政提供了最好的依據。美國把自己裝扮成民主制度和自由思想的傳教士。而發(fā)達的經(jīng)濟和軍事力量為其提供了有力的支持。救世主義表現在外交上就是把西方文明作為先進(jìn)文明的代表，不惜一切手段把一切非西方的意識形態(tài)降服甚至消滅，將美國自由、民主的光亮照籠罩到非西方國家的上空。從1917年俄國十月社會(huì )主義革命到1991年蘇聯(lián)解體，國際關(guān)系和國際政治有近80年是以?xún)煞N不同社會(huì )制度的思想理論斗爭為主體的，在那場(chǎng)斗爭中，宗教曾起過(guò)獨特的作用。同樣，美國政府外交政策中依然可以找到很多宗教的痕跡——如布什的言語(yǔ)、布什政府對阿拉伯人的偏見(jiàn)及宗教策略、甚至美國所發(fā)動(dòng)的一些戰爭。歷史證明，美國人的這種宗教民族主義和宗教使命感與美國的對外擴張是緊密聯(lián)系在一起的。 結語(yǔ) 總之，圣經(jīng)文化為美國政治文明提供了強有力的理論支撐，美國政治文明是圣經(jīng)文化的傳承和演變。美國的社會(huì )變革、社會(huì )觀(guān)念的轉變以及內政外交的相互作用等方方面面無(wú)不有著(zhù)圣經(jīng)文化的深刻烙?。菏ソ?jīng)文化目睹了近代美國的誕生，圣經(jīng)文化也見(jiàn)證了現代美國的茁壯成長(cháng)。圣經(jīng)文化更是監督著(zhù)當代美國的發(fā)展方向。 參考文獻： [1]董小川，20世紀美國宗教與政治EM]，人民出版社，2000：4 [2]吳克禮，文化學(xué)教程[M]，上海外語(yǔ)教育出版社，2002 [3]裔昭印，世界文化史[M]，華東師范大學(xué)出版社，2000 [4]倪世雄，世界文化故事大系：美國卷[M]，上海外語(yǔ)教育出版社，2003 [5]江寧康，美國社會(huì )與文化[M]，東南大學(xué)出版社，2004 [6]莊錫昌，西方文化史[M]，高等教育出版社，1999 [7]王恩銘等，當代美國社會(huì )與文化嗍，上海外語(yǔ)教育出版社，2007 [8]劉澎，當代美國宗教[M]，社會(huì )科學(xué)文獻出版社2001 [9]孫浩然，美國的宗教與宗教滲透，《中國黨政干部論壇》 [10]唐敬杰，宗教對美國外交的影響