明朝文化研究
為什么我們不應批判郭敬明？論產(chǎn)品文化
是不是不錯的產(chǎn)品就會(huì )有產(chǎn)品文化呢？不是。產(chǎn)品文化必須滿(mǎn)足“酷”的條件，特別優(yōu)秀的，不尋常的，必須要滿(mǎn)足這些，通常有以下幾方面可以共同構成“酷”產(chǎn)品的結構：比如產(chǎn)品功能，瓦特的蒸汽機在今天是老古董了，但是當年剛面世時(shí)，它就是酷的，就如蘋(píng)果手機剛面世的時(shí)候那么酷一樣，如今的蘋(píng)果手機銷(xiāo)量在下滑，為什么？漸漸于大眾化了，蘋(píng)果的喬布斯式的獨特產(chǎn)品文化在漸漸湮滅；比如產(chǎn)品屬性，如手工制品，在工業(yè)化的今天，手工制品很另類(lèi)，但是每一件手工制品都是獨一無(wú)二的，比如手工太師椅，這種對傳統木制工藝的追求，形成了現在獨特的手工定制文化，成本高但是體現了有幾十年工藝的老匠人的水平，不是誰(shuí)都可以獲得。獨特的異于常人的方式，形成了產(chǎn)品文化，比如我常去的一家面館，以“一鍋湯、一碗面”作為它的一個(gè)產(chǎn)品特質(zhì)與同行區分，這也是它的產(chǎn)品文化，很吸引我這種愛(ài)吃面食的人，當然是不是這么干的，我很懷疑，但是這種產(chǎn)品文化的包裝是有效的，對于消費者的懷疑，也是對產(chǎn)品文化的推敲，如果這家面館是欺騙人的，它是做不大的，為什么？產(chǎn)品文化不應該是欺騙的包裝，而是須真真切切的去做到，否則當顧客不再信任的時(shí)候，也是產(chǎn)品文化崩塌的時(shí)候，就比如
2013-07-11
媒介的跨文化溝通能力和媒介形態(tài)關(guān)系淺析——以《泰晤士報》的姚明報道為例
【本文提要】西方社會(huì )認同個(gè)體和英雄價(jià)值，在媒介的新聞選擇和媒介表現形態(tài)方面也有較為突出的表現。自2002年加入休斯頓火箭隊后，姚明為外媒普遍關(guān)注，英國和美國的報紙尤為突出。本文以《泰晤士報》為研究對象，選擇2002年6月至2010年6月期間的45篇報道為研究?jì)热?，分析《泰晤士報》的系列化報道體現出的媒介傳播策略和文化建構能力，進(jìn)而探究媒介在跨文化溝通上的新聞選擇及其表達形態(tài)的重要意義?！娟P(guān)鍵詞】 泰晤士報姚明媒介選擇表現形態(tài)跨文化交流在信息時(shí)代，媒介在跨文化的交流與溝通中扮演著(zhù)日益突出的社會(huì )角色。如何利用一定的介質(zhì)進(jìn)行跨文化傳播，促進(jìn)不同文化在相互交流中取長(cháng)補短，進(jìn)而提高媒介自身在跨文化的結構中形成公信力和影響力，成為了媒介生產(chǎn)者乃至政府研究的重要內容。作為英國第一主流大報，《泰晤士報》在200多年的發(fā)展歷程中，對世界政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了巨大的影響，在跨文化傳播領(lǐng)域其新聞選擇具有比較突出的研究?jì)r(jià)值。自2002年6月姚明加入NBA休斯頓火箭隊后，《泰晤士報》對其進(jìn)行了一系列的報道，內容涵蓋各個(gè)方面。國內各大網(wǎng)絡(luò )和平面媒體紛紛轉載，形成了突
2012-08-09
關(guān)于抓校園文化建設 創(chuàng )文明和諧校園
： 學(xué)校是傳播文化、塑造靈魂的園地。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長(cháng)有著(zhù)巨大的影響。我校歷來(lái)十分注重校園文化的建設，致力于創(chuàng )設良好的育人環(huán)境，為學(xué)生綜合素養的形成提供物質(zhì)和精神相統一的環(huán)境氛圍，讓身處其中的師生時(shí)時(shí)受到教育，猶如春風(fēng)化雨，“潤物細無(wú)聲”，潛移默化地凈化著(zhù)師生的心靈，陶冶著(zhù)師生文明高尚的情操。一、加強物質(zhì)文化建設，美化校園環(huán)境物質(zhì)文化是一種直觀(guān)性的文化，它直接表現出師生所處的文化氛圍，有較強的直觀(guān)性，如校園布局、建筑裝飾、教學(xué)設施、環(huán)境衛生等。物質(zhì)文化的建設及管理能直接地反映出學(xué)校的辦學(xué)水平。因此，校園文化建設應從以創(chuàng )建優(yōu)美校園為主要內容的物質(zhì)文化入手。校園的物質(zhì)文化建設應注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是物質(zhì)文化建設必須以“三個(gè)面向”為指導思想，符合本校的實(shí)際，代表師生的共同意志，體現出科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性、經(jīng)濟性。二是校園環(huán)境的建設要做到“四化”，即綠化、美化、凈化、靜化。三是物質(zhì)文化的建設不能由學(xué)校全部包辦，必須群策群力，師生齊動(dòng)手，通過(guò)師生的共同努力，創(chuàng )造一個(gè)優(yōu)美的校園環(huán)境。<
2012-08-03
關(guān)于舉例說(shuō)明《文化生活》辨析教學(xué)的意義
《文化生活》是高中思想政治課程中增設的必修模塊，與《經(jīng)濟生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》共同構成高中思想政治課的必修內容。必修模塊與選修模塊一起，共同承擔著(zhù)中學(xué)思想政治教育的基本職能?！段幕睢芬詫W(xué)生置身其中的文化生活為依托，使學(xué)生了解當前生活中的各種文化現象，獲得參與各種文化活動(dòng)的基本知識和能力，包括如何進(jìn)行文化賞析、提高文化修養，理解文化傳承、交融和創(chuàng )新的意義等。文化生活給予我們豐富的知識，礪煉我們優(yōu)良的品質(zhì)，賦予我們強大的精神力量。我們都生活在文化之中，理應了解文化生活現象，分析文化本質(zhì)與特點(diǎn)，了解文化發(fā)展的規律，形成對文化的正確判斷和參與文化生活的選擇能力。為了有效達到《文化生活》的教學(xué)目標，有些觀(guān)點(diǎn)是需要辨析的?！段幕睢方滩闹杏泻芏嘀R點(diǎn)都是可以開(kāi)展辨析的。一般說(shuō)來(lái)，凡是可以引導學(xué)生思考"是不是"、"值不值"、"對不對"、"能不能"、"該不該"的地方，也就是可以讓學(xué)生進(jìn)行比較、評估、質(zhì)疑、權衡的地方都可以創(chuàng )設情景，開(kāi)展辨析活動(dòng)。以第一課《體味文化》為例，其中有好幾個(gè)探究活動(dòng)都可以開(kāi)展辨析教學(xué)：第一個(gè)探究活動(dòng)中提出問(wèn)題的"文化就是音樂(lè )、戲
2012-07-06
關(guān)于明晰中外文化因素差異,提高英語(yǔ)教學(xué)實(shí)效
[摘要] 通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)使學(xué)生了解英語(yǔ)國家的文化和風(fēng)俗習慣，這不僅可以幫組他們學(xué)好英語(yǔ)，擴大他們的視野，還有助于他們理解本民族文化。明晰不同民族不同的社會(huì )文化背景，對于促進(jìn)職專(zhuān)英語(yǔ)教師授課和學(xué)生學(xué)習英語(yǔ)具有十分重要的作用。[關(guān)鍵詞] 英語(yǔ)教學(xué)；文化差異；教學(xué)實(shí)效隨著(zhù)科技的迅速發(fā)展、國際間交往的頻繁、中國加入WTO以及經(jīng)濟的全球化，對于具有跨文化交際能力人才的需求日益突出、更加迫切。英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言知識的教學(xué)，而且更應包括文化知識的傳播。這就要求職專(zhuān)英語(yǔ)教學(xué)中必須注重跨文化交際能力的培養，不斷培養學(xué)生對文化差異的敏感性，明晰中外文化因素差異，提高英語(yǔ)教學(xué)實(shí)效。一、英語(yǔ)教學(xué)中的缺陷及面臨的問(wèn)題長(cháng)期以來(lái)，由于受傳統教學(xué)的影響，語(yǔ)言與文化的關(guān)系一直未得到足夠的重視。也正是不了解語(yǔ)言的文化背景，不了解中西方文化的差異，咋英語(yǔ)學(xué)習和用英語(yǔ)進(jìn)行交際中才會(huì )出現歧義和誤解。例如：A: Your English is pretty good！B:No，my English not good.<p
2012-05-16
淺談農村中小學(xué)校園文化與新農村精神文明共建淺談
： 論文關(guān)鍵詞：校園文化 建設 新農村論文摘要：建設社會(huì )主義新農村是全新的歷史課題，農村校園作為社會(huì )重要的組成部分，其文化建設應為新農村精神文明建設提供智力支持和積極引導。所以，作為農村中小學(xué)必須深刻認識農村學(xué)校對社會(huì )主義新農村建設的重要作用，明確校園文化創(chuàng )建內容，努力探索農村校園文化建設的基本途徑，協(xié)助新農村建設事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。校園文化是以校園為地理范圍，以社會(huì )文化為依托，以學(xué)校全體師生為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習、生活、管理過(guò)程中形成的價(jià)值理念和活動(dòng)方式，這種理念和方式以具有校園特色的物質(zhì)形式和精神形式為其外部表現，影響和制約校園師生的活動(dòng)與發(fā)展，同時(shí)潛移默化的作用于所處的社會(huì )環(huán)境。當前，農村文化氛圍相對較淡，人們的科學(xué)文化水平較低，農村中小學(xué)除了要全面貫徹國家的教育方針，培養德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生外，還要在當前的社會(huì )主義新農村建設中發(fā)揮自身優(yōu)勢和積極作用，通過(guò)建設健康向上的校園文化，在營(yíng)造良好、健康、和諧的民風(fēng)、村風(fēng)，在促進(jìn)農村政治穩定、文化繁榮與經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮積極作用。1 農村中小學(xué)校園文化在社會(huì )主義新農村
2012-04-19
基于地域文化的建筑裝飾藝術(shù)分析——以明清時(shí)期浙西衢州古民居為例
摘 要：衢州古民居的建筑裝飾藝術(shù)具有濃郁的地方文化特征和獨特的審美價(jià)值，本文擬對衢州古民居裝飾所產(chǎn)生的時(shí)代背景、裝飾的載體與功能、裝飾內容與藝術(shù)特征、文化內涵與審美價(jià)值進(jìn)行分析研究，通過(guò)對古民居的分析，探討建筑裝飾藝術(shù)設計風(fēng)格的發(fā)展、變化規律，并試圖總結出衢州建筑裝飾的地域特征。關(guān)鍵詞：地域文化；衢州古民居；裝飾藝術(shù)；文化內涵； 審美價(jià)值衢州，位于有著(zhù)“詩(shī)畫(huà)江南” 之稱(chēng)的浙江的西部，有圍棋仙境、南孔圣地之雅稱(chēng)，居于浙、皖、閩、贛結合部，“四省通衢” 之稱(chēng)因此而來(lái)。特殊的地理位置使其從一開(kāi)始就成為了浙西政治、經(jīng)濟、文化的中心：商貿活動(dòng)頻繁，文人墨客云集，兵家戍邊必爭，這種交匯性也給衢州的建筑藝術(shù)打上了深深的地域文化烙印。至今在衢州境內保留有眾多明清時(shí)期的古民居，如江山二八都、龍游民居苑、葉氏建筑群、開(kāi)化霞山古民居、常山三十六天井等古村落。這些古建筑在規劃布局與工藝方面，融浙、閩、贛、皖建筑風(fēng)格于一體，形成具有濃郁地方特色的建筑文化。衢州古民居建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展，在受到當時(shí)人們心理因素制約的同時(shí)，也受到中國傳統文化、當地文化風(fēng)俗等諸多因素的收稿日期：20
2012-02-08
關(guān)于圣經(jīng)文化對當代美國政治文明的影響
摘要：圣經(jīng)文化深深植根于美國社會(huì )與文化當中，并廣泛地影響著(zhù)美國社會(huì )生活的方方面面。本文通過(guò)探討圣經(jīng)文化在美國社會(huì )的政治文明方面的歷史積淀，分析了它在美國建國、價(jià)值觀(guān)的形成、內政和外交等方面所處的重要地位和作用，對我們進(jìn)一步了解和研究美國社會(huì )文化給予了啟發(fā)和鋪墊。 關(guān)鍵詞：圣經(jīng)文化美國價(jià)值觀(guān)內政外交影響 引言 圣經(jīng)文化即與《圣經(jīng)》和基督教有關(guān)的文化事物和文化現象，包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明等各個(gè)方面?！妒ソ?jīng)》與圣經(jīng)文化對美國社會(huì )精神文明的影響已遠遠不只在宗教領(lǐng)域，更是深入到價(jià)值觀(guān)、內政和外交等諸多方面。 董小川教授在《20世紀美國宗教與政治》一書(shū)中把宗教在美國的社會(huì )地位歸結為：從社會(huì )政治出發(fā)，宗教是美國國家的意識形態(tài)；從宗教的社會(huì )價(jià)值出發(fā)，宗教是美國政治生活的添加劑；從民族精神出發(fā)，宗教是美國事業(yè)的精神支柱。而在美國諸多宗教中，基督教和《圣經(jīng)》所起的作用已遠遠超過(guò)其它宗教的影響，這就是圣經(jīng)文化在美國社會(huì )中的特殊政治地位。 1.0圣經(jīng)文化與美國建國 16世紀的馬丁·路德宗教改革派剝去了不平等思想的宗教的合法外衣，為新教創(chuàng )造了社會(huì )心理條件，促進(jìn)了致富的競爭，加速了資產(chǎn)階級
2012-01-23
試析怎樣搞好農村小學(xué)的活動(dòng)文化建設,凈化校園文明風(fēng)氣
【論文關(guān)鍵詞】校園文明文化建設【論文摘要】當前農村小學(xué)由于地理位置、人文環(huán)境等原因，在校園文化建設上還大多停留在物質(zhì)文化建設的層面上，整理整理環(huán)境、刷刷墻字、寫(xiě)寫(xiě)標語(yǔ)等。當然這些對陶冶學(xué)生情操起到了很重要的作用，但對學(xué)校精神文化建設發(fā)展卻很少有人問(wèn)津?，F就“如何搞好農村小學(xué)的活動(dòng)文化建設，凈化校園文明風(fēng)氣”談?wù)勎业囊恍┛捶?。校園文化建設包括物質(zhì)文化建設和精神文化建設。精神文化建設是校園文明建設的一個(gè)重要方面，搞好精神文化建設，可以陶冶學(xué)生情操，養成良好行為習慣，形成愛(ài)黨愛(ài)國、關(guān)心集體、尊敬師長(cháng)、勤奮好學(xué)、團結互助、遵紀守法的風(fēng)氣。1 近年來(lái)一些農村小學(xué)學(xué)生課余活動(dòng)現狀下課鈴剛響，學(xué)生就迫不及待地沖出教室，一群一群的男孩聚在墻根屋角打四角板成風(fēng)、彈玻璃珠成風(fēng)、有的在平地上滾鐵環(huán)，無(wú)論天氣如何，風(fēng)雨無(wú)阻，上課鈴聲響了還遲遲不進(jìn)教室。打四角板的同學(xué)甚至把新書(shū)和本子都撕下折四角板了，彈玻璃珠的同學(xué)把父母給的中餐錢(qián)也買(mǎi)了玻璃珠。這些行為是一種變相賭博，它妨礙孩子的思想健康發(fā)展，在校園里影響極壞。校長(cháng)再三叮囑各班主任教育學(xué)生不準玩這些敗
2011-11-24
引領(lǐng)科舉文化分析熱潮展示明代文學(xué)分析新貌
2008年1月11日至15日，由武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì )(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì )在武漢大學(xué)隆重召開(kāi)。來(lái)自中國內地和香港、臺灣地區及日本、韓國、加拿大、美國等海內外近80所高校200余位學(xué)者與會(huì )，大會(huì )收到會(huì )議論文共計170余篇。武漢大學(xué)校長(cháng)顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長(cháng)輔佐(助理)鈴木陽(yáng)一教授、武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心主任馮天瑜教授、復旦大學(xué)中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應邀出席開(kāi)幕式并發(fā)表致辭。研討會(huì )開(kāi)幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心副主任陳文新先生主持。會(huì )議先后共安排了兩次大會(huì )發(fā)言和15場(chǎng)分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評議的方式進(jìn)行。會(huì )議包括八個(gè)主要議題：明代詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會(huì )學(xué)者圍繞會(huì )議主題進(jìn)行了深
2011-11-01
關(guān)于明清家具所體現的中國傳統文化
中國是具有悠久歷史的文化大國，歷數千年我國文化代代相傳。為了可以使后人了解中國的文明歷史，現代的專(zhuān)家不斷的進(jìn)行研究。能夠體現中國文化的物品很多，如瓷器、字畫(huà)或是銅幣等等。每個(gè)朝代都有不同的特征而每個(gè)朝代的物品都體現了各個(gè)朝代的特點(diǎn)。因此要想了解中國古代的文化，研究古代的物品是必不可少的，例如明清時(shí)代的家具就能夠很好的體現中國明清時(shí)代的文化。明清時(shí)代是具我們比較近的時(shí)代，也曾具有繁盛的時(shí)期，因此了解明清時(shí)期的文化是專(zhuān)家的必要任務(wù)。在明清時(shí)代，家家戶(hù)戶(hù)都需擺放家具，而且擺放的位置都有所講究，因此要想了解明清的文化可以通過(guò)對明清物品的了解得知。明代可以說(shuō)是漢人掌管天下，因此主要的文化都是以漢人的習俗為基準的，家具的創(chuàng )造與制造者都是符合漢人的喜好來(lái)打造的，并且結合前朝遺留下來(lái)的文化與發(fā)明，不斷的革新從而制造出符合明代特點(diǎn)的家具。明代的家具除了在結構上使用了復雜的榫鉚外，造型工藝術(shù)也充分滿(mǎn)足人們的生活需要。因而它是傳統的、體現文化的藝術(shù)品，并且具有藝術(shù)性，科學(xué)性，實(shí)用性。明代家具的風(fēng)格特點(diǎn)，概括起來(lái)，可用造型簡(jiǎn)練、結構嚴謹、裝飾適度、紋理優(yōu)美四句話(huà)
2011-10-30
明月山旅游文化營(yíng)銷(xiāo)分析
[摘要]利用文化發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟已成為大趨勢。明月山風(fēng)景區，為取得競爭優(yōu)勢，應采取品牌定位明晰化、旅游營(yíng)銷(xiāo)差異化等文化營(yíng)銷(xiāo)策略，加大對資源的整合力度，以“旅游=快樂(lè )+文化”的理念，充分挖掘文化內涵，把具有明月山特色的“山、泉、禪、農”與旅游產(chǎn)業(yè)結合起來(lái)，實(shí)現產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，打造明月山旅游優(yōu)質(zhì)服務(wù)鏈，使其成為集觀(guān)光、休閑、度假為一體的旅游休閑中心，提升明月山旅游產(chǎn)品的整體品質(zhì)。 [關(guān)鍵詞]旅游文化；營(yíng)銷(xiāo)策略 明月山風(fēng)景名勝區位于全國第一個(gè)生態(tài)城市江西省宜春市，1994年被國家林業(yè)部批準為國家級森林公園。以“迷人的自然風(fēng)光、罕見(jiàn)的富硒溫泉、悠久的禪宗文化”為主要特色，集“生態(tài)游覽、休閑度假、科普教育和宗教旅游”為一體的山岳型風(fēng)景名勝區。明月山風(fēng)景區作為一個(gè)開(kāi)發(fā)時(shí)間相對較短的景區，為了在激烈的旅游競爭環(huán)境下取得競爭優(yōu)勢，必須重視文化營(yíng)銷(xiāo)在經(jīng)營(yíng)中的應用，滿(mǎn)足旅游者的精神文化需求。 一、明月山旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的必要性 1.旅游市場(chǎng)競爭的需要 隨著(zhù)現代旅游業(yè)的發(fā)展，全國各地掀起了一輪發(fā)展旅游業(yè)的熱潮，旅游風(fēng)景區爭奪游客的競爭態(tài)勢日趨激烈。就江西省的景區來(lái)講，有“匡
2011-10-20
關(guān)于培育特色企業(yè)文化 構建文明和諧礦區
： 企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續發(fā)展的重要支柱力量。一個(gè)沒(méi)有“文化”的企業(yè)是做不強的企業(yè)，是走不遠的企業(yè)。近年來(lái)，我們鄭煤集團超化礦企業(yè)文化建設堅持以人為本、重在建設的原則，以十七大精神為指導，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，精心部署，整體推進(jìn)，用企業(yè)文化打造了高標準文明煤礦，構建了文明和諧礦區。企業(yè)先后榮獲全國精神文明建設工作先進(jìn)單位、全國首批文明煤礦等榮譽(yù)稱(chēng)號。我們的主要做法是：一、加強領(lǐng)導，提高認識，為企業(yè)文化建設奠定堅實(shí)基礎我們提出以文化力激活生產(chǎn)力、提升競爭力的建設思路，把企業(yè)文化建設作為構建平安和諧礦區的總抓手，作為促進(jìn)物質(zhì)文明建設的基礎工程，作為給職工辦實(shí)事、辦好事的民心工程，始終做到思想認識到位、宣傳發(fā)動(dòng)到位、投入保障到位，凝聚了人心，鼓舞了士氣，提高了經(jīng)濟效益。一是組織領(lǐng)導到位。成立礦黨政主要領(lǐng)導任主任、系統領(lǐng)導為副主任的企業(yè)文化建設委員會(huì )，下設企業(yè)文化建設辦公室，形成黨委搭臺、行政唱戲、職工參與的工作機制。并多次召開(kāi)黨政聯(lián)席會(huì )，按照“企業(yè)文化建設項目化，項目推進(jìn)目標化，目標任務(wù)責任化，責任落實(shí)具體化，具體事項個(gè)性化”的要求，制定
2011-09-30
對于馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論與國際文化新秩序構建
論文摘要:人類(lèi)文明的演進(jìn)是物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的有機統一，是文化與自然的矛盾的有機統一。在文化全球化時(shí)代，世界各種文明的互動(dòng)交融和沖突排斤日益突出，由于文化價(jià)值觀(guān)對人們的行為取向有重要影響，導致現實(shí)世界的價(jià)值主體多元化與生態(tài)要求一體化形成了尖銳的矛盾和沖突。因此，以馬克思主義生態(tài)文化價(jià)值觀(guān)為指導，建立和諧的國際文化新秩序，就成為建設和諧世界的當務(wù)之急。而構建國際文化新秩序的前提是尊重文明的多樣性，基本方略是和諧共存共榮，這是馬克思主義生態(tài)文明和精神生產(chǎn)力理論的現實(shí)啟示。論文關(guān)鍵詞:馬克思主義理論;文化全球化;國際文化新秩序文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族全部智慧與文明的集中體現，是維系一個(gè)國家和民族生存和發(fā)展的精神紐帶。隨著(zhù)全球化進(jìn)程的深入，人們越來(lái)越明顯地感覺(jué)到，文化對全球化的至關(guān)重要作用。甚至認為，“文化實(shí)踐處于全球化的中心地位”，“我們這個(gè)時(shí)代所經(jīng)歷的、由全球化所描繪的巨大的轉型式進(jìn)程。除非從文化的概念性詞匯去著(zhù)手，否則，就很難得到恰如其分的理解”。全球化到來(lái)之際，世界各種文明間的關(guān)系呈現了互動(dòng)交融和沖突排斥的復雜局面．這是全球化發(fā)展的必然。也是全球化
2011-08-03
關(guān)于文化哲學(xué)視野下西方文明精神的生成
摘要：自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，西方文明的演進(jìn)是建立在兩種觀(guān)念基礎上的，一是否定宗教神學(xué)和追求世俗生活的人文主義觀(guān)念，二是繼承古希臘以來(lái)理性主義的文化傳統用對象化的態(tài)度來(lái)對待世界，把自然、社會(huì )個(gè)人都看作科學(xué)認識，的對象，并在此基礎上解決一切問(wèn)題的技術(shù)理性觀(guān)念，西方文明就是在這兩種觀(guān)念彼此作用的基礎上發(fā)展起來(lái)的，世俗生活以科學(xué)為工具來(lái)滿(mǎn)足自己，科學(xué)以世俗生活的欲望作為發(fā)展自己的動(dòng)力，隨著(zhù)技術(shù)理性不斷取代現實(shí)生活中的一切并成為支配性的力量時(shí)，西方文明危機不可避免出現了。關(guān)鍵詞：西方文明；人本精神；科學(xué)精神一、現代西方文明中人本精神的生成作為現代西方文明的基本精神——技術(shù)理性主義和人本精神就其歷史和文化淵源或其內涵來(lái)說(shuō)是古希臘理性主義和猶太基督教的西伯來(lái)精神構成的，二者的結合奠定了西方文明的基礎。垂歷千余年之久的中世紀基督教文化對近現代西方社會(huì )的影響是巨大的，它為一切世俗的文化活動(dòng)提供了神圣的支撐和終極的根據。在它的文化基礎上，才能建立近代文明的大廈。當然從另一方面看近代化文明的過(guò)程同時(shí)也是擺脫基督教制度束縛的過(guò)程。特別是經(jīng)歷了意大利文藝復
2011-07-25
電業(yè)局宣傳思想精神文明企業(yè)文化十一五規劃
一、前言 宣傳思想、精神文明和企業(yè)文化建設工作是凝聚職工思想、提高職工素質(zhì)、展現企業(yè)形象、擴大企業(yè)社會(huì )影響的有效途徑和根本保證，對于促進(jìn)企業(yè)持續、快速、健康發(fā)展，建設高標準的“一強三優(yōu)”現代化供電企業(yè)有著(zhù)重要的現實(shí)意義。多年來(lái)，我局在抓好企業(yè)經(jīng)濟效益和電力改革發(fā)展的同時(shí)，堅持把宣傳思想、精神文明和企業(yè)文化建設工作擺到突出的位置，在建設“四有職工”隊伍、加強職業(yè)道德建設、提升服務(wù)水平、改善行業(yè)作風(fēng)、塑造良好形象、培育企業(yè)文化等方面取得了顯著(zhù)成績(jì)，并獲得了“全國文明單位”榮譽(yù)稱(chēng)號，為推進(jìn)我局發(fā)展改革提供了強大的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持?！笆晃濉睍r(shí)期是全面建設小康社會(huì )的關(guān)鍵時(shí)期，也是我局的改革發(fā)展中又一個(gè)新的重要階段。面對新的機遇與挑戰，為了適應和滿(mǎn)足全面建設小康社會(huì )在經(jīng)濟發(fā)展與人民生活水平快速提高等方面對電力企業(yè)的要求，鞏固和發(fā)展我局“十五”文明建設成果，更好地發(fā)揮宣傳思想、精神文明和企業(yè)文化建設工作在企業(yè)創(chuàng )新發(fā)展中的凝聚、推動(dòng)和保證作用，使我局各項事業(yè)在新的發(fā)展起點(diǎn)上闊步前進(jìn)，進(jìn)一步實(shí)現在安全質(zhì)量、經(jīng)濟效益、電力建設、精神文明和企業(yè)文化建設等各方面的全面提高與協(xié)調發(fā)展，促進(jìn)企
2011-06-18
試析社會(huì )主義政治文明與公民文化的關(guān)系
論文摘要：建設社會(huì )主義政治文明的目標已經(jīng)成為黨的意志。如何培育有中國特色的社會(huì )主義公民文化(政治文化)是這一歷史進(jìn)程不可或缺的一部分。本文主要論述了與社會(huì )主義政治文明建設有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題：政治文明的含義、政治文明與公民文化的關(guān)系、建設社會(huì )主義政治文明的障礙等，并且提出了筆者對社會(huì )主義政治文明建設的途徑的見(jiàn)解。論文關(guān)鍵詞：政治文明；政治文化；公民文化；建設一、政治文明的含義江澤民在黨的十六大報告中提出：“發(fā)展社會(huì )主義民主政治，建設社會(huì )主義政治文明，是全面建設小康社會(huì )的重要目標”，首次將“政治文明”建設提到黨和國家的議事日程上。這說(shuō)明經(jīng)過(guò)二十幾年的改革開(kāi)放建設．中國共產(chǎn)黨人越來(lái)越認識到政治體制改革的迫切性和重要性，看到政治體制改革嚴重落后于經(jīng)濟體制改革的局面越來(lái)越不適應新形勢的發(fā)展了。我們對物質(zhì)文明和精神文明這兩個(gè)概念已經(jīng)耳熟能詳了，而對“政治文明”則比較生疏。何謂政治文明?按照黨的有關(guān)文件，我們大略地知道今天所講的社會(huì )主義政治文明建設實(shí)際上就是“加強社會(huì )主義民主法制建設，完善人民代表大會(huì )制度和政治協(xié)商會(huì )議制度，增強人民群眾的主人
2010-12-23
關(guān)于在絕望處堅守從審美中突圍——談王曉明近年來(lái)的文化批評轉向
論文關(guān)鍵詞：文化批判；絕望；審美論文摘要：文學(xué)批評家王曉明先生近年來(lái)的文化批評轉向，源于他對當下社會(huì )的絕望和不滿(mǎn)，希望通過(guò)對日常生活的介入，更批判性地深入分析和研究當代中國文化現實(shí)。作為一位有良知的知識分子，他就這樣在絕望處堅守，靠審美來(lái)突圍。自上世紀80年代初，王曉明先生就投身于文學(xué)研究。他探索“沙汀、艾蕪的小說(shuō)世界”，與茅盾一起在“驚濤駭浪”中尋找“自救之舟”；他從自己的內心出發(fā)，與魯迅的心靈碰撞，雖然面對的是“無(wú)法直面的人生”；他也讀老子、孔子、孟子和韓非子，從這些人物名聲上的“大”看出他們精神上的“小”；他還和朋友一起倡導“重寫(xiě)文學(xué)史”、“重建人文精神”，使之成為重要的文化事件?？梢哉f(shuō)，這幾十年來(lái)，王曉明先生已經(jīng)成為文學(xué)研究界的中心人物，文學(xué)批評家們的典范，知識分子的“良心”，而《所羅門(mén)的瓶子》、《潛流與旋渦——論二十世紀中國小說(shuō)家的創(chuàng )作心理障礙》、《追問(wèn)錄》、《刺叢里的求索》、《無(wú)法直面的人生——魯迅傳》等著(zhù)作也成為立志從事文學(xué)批評者的必讀書(shū)目。然而就是這樣一位有著(zhù)良好藝術(shù)感覺(jué)和人文氣質(zhì)，在文學(xué)批評界有著(zhù)很大聲譽(yù)的學(xué)者，近年來(lái)卻
2010-12-03
淺析企業(yè)文化與精神文明建設的融合
[摘要]本文論述了企業(yè)文化與精神文明建設相融共建的意義，論述了企業(yè)文化與精神文明建設相融共建的途徑。 [關(guān)鍵詞]企業(yè)文化 精神文明建設 融合 胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報告中指出:“當今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng )造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國人民的熱切愿望?！碑斍?，貫徹落實(shí)黨的十七大精神，就是要深刻領(lǐng)會(huì )新思想，推出新舉措，樹(shù)立新形象。作為新中國成立后的第一家職業(yè)病防治專(zhuān)業(yè)機構，鞍鋼勞研所注重以“創(chuàng )新、求實(shí)、拼爭、奉獻”的企業(yè)精神為內核，以塑造一流職業(yè)衛生技術(shù)服務(wù)品牌形象為輻射點(diǎn)，在堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)、走可持續發(fā)展道路中逐步實(shí)踐企業(yè)文化與精神文明建設的相融共建，促進(jìn)了職工隊伍素質(zhì)和經(jīng)濟效益的穩步提高。多年的工作實(shí)踐使我們深刻感悟到優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)精神風(fēng)貌的充分體現，其和諧文化建設必然折射出企業(yè)精神文明建設的成效。 一、企業(yè)文化與精神文明建設相融共建的意義 文化是文明的靈魂，文明是文化活動(dòng)的凝結，企業(yè)文化與精神文明建設是企業(yè)運營(yíng)中形成的一種基本精神，與企業(yè)全體職工共同的價(jià)值觀(guān)念和行為準則并存于企業(yè)的發(fā)展實(shí)踐之中，是構建企業(yè)內
2010-09-23
淺析鄉風(fēng)文明建設中文化的雙重性質(zhì)
[摘要]新農村建設中鄉風(fēng)文明建設是不可或缺的重要環(huán)節，而文化是鄉風(fēng)文明建設的核心，鄉風(fēng)文明建設離不開(kāi)文化這個(gè)基礎因子。文化是人類(lèi)生產(chǎn)和生活活動(dòng)的總和，是歷史的積淀，分為物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。物質(zhì)文化具有顯性的特征與之相對的精神文化則具有隱形特征，根據這兩個(gè)層面的不同，我們要針對文化的顯性和隱性這兩個(gè)特性分別來(lái)分析文化在鄉風(fēng)文明建設中的地位與作用。 [關(guān)鍵詞]新農村建設 鄉風(fēng)文明 文化 雙重性 黨的十五屆六中全會(huì )指出，建設社會(huì )主義新農村是我國現代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，并系統的提出二十字方針——“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”。鄉風(fēng)文明建設是新農村建設中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節，其內容包括文化、風(fēng)俗、社會(huì )法治、社會(huì )安全等多方面內容，這些內容中文化作為影響力最廣泛的元素，在鄉風(fēng)文明建設中發(fā)揮著(zhù)重要的作用。文化的重要作用主要在兩個(gè)方面體現:一個(gè)是物質(zhì)文化滿(mǎn)足人類(lèi)生存生活和發(fā)展的作用，另一個(gè)是精神文化提高人類(lèi)綜合素質(zhì)的作用。物質(zhì)文化是有形的、易變的，精神文化則是無(wú)形的、相對穩定的。 一、鄉風(fēng)文明中文化建設的重要意義 改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，中國在經(jīng)濟、文化、社會(huì )生活的各
2010-09-21
淺論孔子倫理思想與明清徽州的宗族文化
論文關(guān)鍵詞：孔子倫理思想明清徼州宗族文化中華傳統文化論文摘要：明清徽州宗族文化的發(fā)展達到了鼎盛階段，其表現內容也十分繁雜，但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護了明清時(shí)期徽州宗族社會(huì )秩序的穩定，并成為中華傳統文化中的一個(gè)重要組成部分?？鬃觽惱硭枷氲暮诵氖恰熬?，臣臣，父父，子子”，簡(jiǎn)而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內外兩個(gè)維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎：一方面通過(guò)“教化”的手段，使家族每個(gè)成員在內心知曉忠孝禮義廉恥，皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的；同時(shí)也強調了宗族倫理道德外在“禮”的實(shí)踐標準，即尊守族規家法、尊孝長(cháng)輩、定期參加家族活動(dòng)、維護宗族名聲以及保護宗族財產(chǎn)等等?？鬃拥膫惱硭枷胍约懊髑寤罩葑谧逦幕膬群蔀橹腥A傳統文化的重要組成部分，并且至今仍對中國社會(huì )產(chǎn)生著(zhù)重要的影響。在中國歷代王朝，宗族家庭始終是個(gè)人在社會(huì )中得以立足的基點(diǎn)和依靠。在明清時(shí)期．有清人趙吉士指出：“新安各姓，聚族而居．絕無(wú)雜姓攙人者．其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)崭饔凶陟艚y之，歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂．新安有數
2010-07-07
中國茶企：從農耕文化轉向商業(yè)文明的雄起之路
“七萬(wàn)家中國茶廠(chǎng)敵不過(guò)一家英國立頓”的媒體報道給萎靡不振的中國茶業(yè)當頭一棒，品牌缺失成為中國茶業(yè)的心腹之患，爭創(chuàng )“響當當”茶葉品牌成了眾多中國茶企的首要追求。于是乎，對農耕文化進(jìn)行再次包裝的傳統茶文化成了茶葉品牌的“皇帝新裝”，茶企拼命鼓吹茶品牌建設就是茶文化宣傳，茶品牌建設就是茶文化炒作。殊不知，這種極端的炒作不僅僅不利于茶業(yè)的發(fā)展，從長(cháng)遠來(lái)看更是有害的。中國作為世界茶葉大國，令人沮喪的現實(shí)是：沉重的傳統茶文化枷鎖導致“80后”近70%不喜歡喝茶，“90后”不愛(ài)喝茶者更是高達95%；一零后及至五十年后呢，中國的茶葉將成為供人研究的活化石……以傳統茶文化為品牌之魂的中國茶企到了經(jīng)營(yíng)模式版本升級的時(shí)代，原來(lái)的那套方式不好用了，不是企業(yè)家們不夠努力，也不是他們不夠聰明，是環(huán)境變了，只不過(guò)這種變化是緩慢進(jìn)行的，甚至是不易覺(jué)察的。市場(chǎng)環(huán)境變了，七萬(wàn)家茶企在苦苦思索中國茶葉品牌如何傳承歷史，繼往開(kāi)來(lái)，從“邊緣”走向“主流”而一籌莫展。而筆者認為，七萬(wàn)家中國茶企分階段實(shí)現突圍的路可以分兩步走：第一階段，在中國傳統茶文化里保留閃光的內容，在茶葉中融入更多的現代元素，
2010-06-17
品牌突圍系列談（20）－－文化、明星、奇異
作為一個(gè)迅猛崛起的白酒品牌，金六福酒只用了三年的時(shí)間，便做到了十幾個(gè)億的銷(xiāo)售額，躋身白酒市場(chǎng)五強，這在酒業(yè)營(yíng)銷(xiāo)史上，也算是一個(gè)奇跡?？煽诳蓸?lè )認為，人們購買(mǎi)的一種產(chǎn)品，而喝下去的卻是一種文化。這一品牌營(yíng)銷(xiāo)理念讓其品牌在世界各地大顯神威，久勝不衰。今天，我們再次看到了這種神奇的品牌營(yíng)銷(xiāo)模式，在今天中國市場(chǎng)上知名的酒品牌-----金六福的身上再次上演?！ぐ咐?：金六福，也要把文化“喝”下去金六福酒業(yè)公司，主要采取OEM的方式，經(jīng)營(yíng)由五糧液集團生產(chǎn)的“金六?！毕盗芯破?，并被中國食品工業(yè)協(xié)會(huì )授予“跨世紀中國著(zhù)名白酒品牌”?！敖鹆！钡纳a(chǎn)方式并不離奇，甚至可以說(shuō)是酒業(yè)市場(chǎng)里普遍采用的生產(chǎn)方式，但為什么能在如此短的時(shí)間內獲得迅猛的發(fā)展呢？這其中最主要的是“酒品牌”與“酒文化”的信息對稱(chēng)?！敖鹆！痹谶M(jìn)行品牌運作與品牌傳播的過(guò)程當中，把在中國具有親和力與廣泛群眾基礎的“?！蔽幕鳛槠放苾群?，與中國老百姓的“福文化”心理恰巧平衡與對稱(chēng)，促進(jìn)了品牌文化與酒文化的比翼雙飛?！昂萌兆值木啤?，也在老百姓日常祈福迎祥的美好
2002-09-06
張揚文化個(gè)性 鑄就市場(chǎng)輝煌－－訪(fǎng)江蘇今世緣酒業(yè)有限公司董事長(cháng)周素明
問(wèn)：2002年堪稱(chēng)白酒行業(yè)最艱辛的一年。復合稅的增加、市場(chǎng)爭奪白熱化，迫使全行業(yè)進(jìn)入“重新洗牌”的調整時(shí)期?！敖袷谰墶痹谌ツ甑钠髽I(yè)及市場(chǎng)運作當中都進(jìn)行了哪些富有針對性的調整與強化，其成效如何？答：面對白酒形勢的復雜多變，去年我們在市場(chǎng)運作當中進(jìn)行了一系列頗具前瞻意識的戰略調整，其中“三個(gè)千方百計”的提出就是一個(gè)頗為成功的舉措。所謂“三個(gè)千方百計”，第一就是要千方百計做好終端。如果說(shuō)目前白酒競爭主要體現于市場(chǎng)競爭的話(huà)，那么市場(chǎng)競爭說(shuō)到底便是終端的競爭。一個(gè)市場(chǎng)如果沒(méi)有終端做支撐，遲早要垮。所以我們把終端建設作為市場(chǎng)拓展的關(guān)鍵環(huán)節和首要目標，并在實(shí)際運作中采取主體和對象多元化、政策與方式多樣化策略，獲得顯著(zhù)成效；第二個(gè)“千方百計”指的是建好網(wǎng)絡(luò )。產(chǎn)品最終要通過(guò)網(wǎng)絡(luò )實(shí)現銷(xiāo)售，而營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò )的建設是一項長(cháng)期而艱苦的工作，單靠企業(yè)自身運作遠遠不夠，必須與經(jīng)銷(xiāo)商精誠合作來(lái)完成。所以要善于與經(jīng)銷(xiāo)商共同營(yíng)建網(wǎng)絡(luò )，形成不斷擴展的龐大客戶(hù)群與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò )體系；當然，這項工作成功的前提，是企業(yè)在制定銷(xiāo)售政策時(shí)充分考慮到了經(jīng)銷(xiāo)商利益并將服務(wù)真正做到家；第三個(gè)“千方百計”是培育新的增長(cháng)
2003-07-18
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