論章太炎的民主思想

章太炎是我國近代著(zhù)名學(xué)者，資產(chǎn)階級革命家、宣傳家。他的學(xué)問(wèn)博大精深，思想恢弘駁雜，政治上從贊助維新到投身革命，從“拉車(chē)向前的好身手”到“既離民眾，漸入頹唐”[1]。因此，在辛亥革命史的研究中，章太炎在得到充分肯定的同時(shí)，也成了一位爭議較多的人物。有一種意見(jiàn)認為，章太炎“是地主階級反滿(mǎn)派的政治代表”：理由是他在辛亥革命時(shí)期“最熱衷宣傳滿(mǎn)漢矛盾”[2]；“以犀利的筆鋒抨擊資產(chǎn)階級的共和政體；嘲笑選舉制度，非難男女平等，父子平等；貶抑資本主義工商業(yè)者的社會(huì )地位；蔑視恢復人權；贊美封建王政；擁護君主專(zhuān)制等等違反歷史行程、不懂得社會(huì )發(fā)展規律的言論，足以說(shuō)明他是受封建意識所支配?！盵3]有的著(zhù)作至今仍然堅持著(zhù)這種觀(guān)點(diǎn)。很明顯，章太炎有無(wú)資產(chǎn)階級民主思想，是否反對建立資產(chǎn)階級共和制度、擁護君主專(zhuān)制制度，已成了章太炎是地主階級反滿(mǎn)派抑或是資產(chǎn)階級革命派的關(guān)鍵問(wèn)題。本文擬就這個(gè)問(wèn)題談些不成熟的意見(jiàn)，以就教于史學(xué)界的同志們。

一

章太炎從書(shū)齋走向社會(huì )，投身政治斗爭，是從中日甲午戰爭以后開(kāi)始的。當時(shí)，以康有為為代表的資產(chǎn)階級改良派，通過(guò)向光緒帝上書(shū)、辦報紙、立學(xué)會(huì )、建學(xué)堂等方式，在民族災難深重的中國大地上，掀起了一場(chǎng)自上而下的變法維新運動(dòng)。章太炎以高度的愛(ài)國熱忱，投入了這場(chǎng)運動(dòng)。他參加強學(xué)會(huì )，先后任《時(shí)務(wù)報》、《經(jīng)世報》、《實(shí)學(xué)報》和《譯書(shū)公會(huì )報》的編撰；曾上書(shū)李鴻章，企求這位洋務(wù)派的領(lǐng)袖能“轉運逆流”；也曾趕赴武昌，幫張之洞辦《正學(xué)報》，幻想借助這位封疆大吏的實(shí)力推動(dòng)變法。他認為，在當時(shí)的歷史條件下，要使中國免于“潰敗決裂”，“天下之士”也就是廣大知識分子，必須通過(guò)“立學(xué)會(huì )”，自覺(jué)地承擔起救亡圖存的時(shí)代重任，堅決清除“惟舊章之守”的惡習，“發(fā)憤圖自強，綜核名實(shí)，使卒越勁，使民愨愿，使吏精廉強力”[4]；通過(guò)辦報刊，“馳騁百家，掎摭子史，旁及西史，近在百年，引古鑒今，推見(jiàn)至隱”[5]，即要認真研究本國的學(xué)術(shù)文化與歷史實(shí)際，并參照西方國家近百年來(lái)社會(huì )變動(dòng)的歷史進(jìn)程，進(jìn)行切實(shí)的探討，確定救國救民的方案。在當時(shí)，章太炎同所有維新派的代表人物一樣，既痛恨清王朝的腐朽統治，強烈要求改革；又懼怕人民革命運動(dòng)，力圖通過(guò)溫和的方式來(lái)達到富強中國的目的。他指出：“居今之世，將欲壅遏民氣，使不得伸，無(wú)論其無(wú)成績(jì)也，幸而勝之，雖不土崩，猶將瓦解，是自遏抑吾黃種，而反使白種為之尸也?！笨墒侨纹浒l(fā)展，也不行，因為“茍有揭竿斬木者，是自戰斗吾黃種”，同樣“使白種為之尸也?！边@就是說(shuō)法，無(wú)論出現哪一種情況，都將為外國侵略者加緊控制和奴役中國提供可乘之機。那么，應該怎么辦呢？他提出：“以教衛民，以民衛國，使自為守而已。變郊號，柴社稷，謂之革命；禮秀民，聚俊材，謂這革政。今之亟務(wù)，曰：以革政挽革命?！盵6]這里的“秀民”與“俊材”，就是維志士。他希望清朝最高統治者任用這些志士執掌朝政，實(shí)行變法，從而阻止革命的爆發(fā)。正是在這種思想指導下，他雖然向往西方民主制度，但卻認為在中國暫時(shí)還不能實(shí)行這種制度。他說(shuō)：“今夫民主，至公也”。然而，“當今日而議之，其議果行，則域內搶攘，流血漂鹵。幸為拿破倫，夫固糜爛其國土，荼毒其吏民，百年然后復也?！币虼?，實(shí)行民主，只能推之將來(lái)，即“學(xué)堂未建，不可以設議院，議院未設，不可以立民主”。[7]目前亟于要辦的，一是要求清政府能“酌民言而酌其意”[8]，即要清政府廣開(kāi)言路；二是維新派通過(guò)辦報刊，廣泛介紹西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說(shuō)，“以左政法，以開(kāi)民智”[9]。這些言論，表明章太炎在戊戌時(shí)期已萌發(fā)了資產(chǎn)階級民主思想，這同維新派在民權觀(guān)方面基本上是一致的。

隨著(zhù)戊戌變法的失敗，義各團運動(dòng)的蓬勃興起，清政府對內鎮壓、對外賣(mài)國面目的徹底暴露，章太炎在政治立場(chǎng)上發(fā)生了重大轉變。1900年7月，唐才常等在上海創(chuàng )設自立會(huì )，組織自立軍，一方面宣布不承認清政府有統治中國之權，另一方面又請光緒皇帝復辟。對此宗旨，章太炎堅決反對，認為“不當一面排滿(mǎn)，一面勤王，既不承認滿(mǎn)清政府，又稱(chēng)擁護光緒皇帝，實(shí)屬大相矛盾，決無(wú)成事之理?！彼攬?chǎng)“宣言脫社，割辮與絕”[10]，以義無(wú)反顧的決心，與改良派決裂，走上了資產(chǎn)階級民主革命道路。從1901年以后，他在報刊上發(fā)表的一系列政論，不僅深刻地揭露了帝國主義對我國的侵略，而且有力地闡述了推翻以滿(mǎn)清貴族為首的清王朝的必要性，與孫中山同時(shí)率先駁斥了?；逝煞磳Ω锩?、維護清王朝的謬論。從這時(shí)開(kāi)始，章太炎在大力宣傳反滿(mǎn)民族主義同時(shí)，也在一定程度上宣傳了資產(chǎn)階級民主主義。1903年，他為鄒容《革命軍》所撰序中，充分肯定了這部書(shū)所宣傳的民主思想，明確指出，革命“不僅驅除異族而已，雖政教學(xué)術(shù)、禮俗材性，猶有當革者焉?！盵11]他在同年發(fā)表的《駁康有為論革命》中，更直截了當地把康，梁之流奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝稱(chēng)為“載湉小丑；指出清政府“尊事孔子奉行儒術(shù)”，純粹是為了“便其南面之術(shù)，愚民之計”。在這篇文章中，他以鮮明的革命民主派的立場(chǎng)，明確指出“生今之世則合眾共和為不可已”，“民生之興，實(shí)由時(shí)勢迫之”，革命“事成之后，必為民主”[12]。在這里，章太炎不僅承認民主是不可抗拒的時(shí)代潮流，而且把民主共和看成中國的唯一出路。

二

1906年6月，章太炎在上海經(jīng)歷了三年的鐵檻之苦后，刑滿(mǎn)出獄，到日本東京參加同盟會(huì )總部工作，任同盟會(huì )機關(guān)報《民報》主編。

他在主編《民報》時(shí)期，貫徹了同盟會(huì )的綱領(lǐng)，較全面地宣傳了孫中山的三民主義思想，在章太炎與孫中山、黃興一道制定的同盟會(huì )《革命方略》中，明確宣布“自由、平等、博愛(ài)”是國民革命的“一貫之精神”。他親自執筆撰寫(xiě)的《掃除滿(mǎn)洲租稅厘捐布告》中指出：“今軍政府與我國民驅除韉虜，恢復中華，大兵所至，舉滿(mǎn)洲政府不平等之政治，摧廓振蕩，無(wú)俾遺孽?！笔裁床攀瞧降鹊恼文?？布告說(shuō)：“以四萬(wàn)萬(wàn)人一切平等，國民之權利義務(wù)無(wú)有貴賤之差、貧富之別。輕重厚薄，無(wú)稍不均，是為國民平等之制。在昔虜朝行暴君專(zhuān)制之政，以國家為君主一人之私產(chǎn)，人民為其仆隸，身家性命悉在君主之手，故君主雖窮民之力，民不敢不從；民國則以國家為人民之公產(chǎn)，凡國家之事，人民公理之?！枪拭駠攘?，則四萬(wàn)萬(wàn)人無(wú)一不得其所，非惟除二百六十年之苛政，且舉中國數千年來(lái)君主專(zhuān)制之治一掃空之?！盵13]1907年初，他對康、梁歪曲、攻擊法國資產(chǎn)階級革命極為反感，認為“其為進(jìn)步之梗者，良非淺顯，不能不有以匡之”。于是他特請汪東撰寫(xiě)了《正明夷〈法國革命史論〉》等文刊在《民報》上，對康、梁的謬論予以痛駁，針?shù)h相對地表明革命派的立場(chǎng)：“俗取往事以為師資，則法國為最善”[14]，就是以法國為師，走資產(chǎn)階級民主革命的道路，建立法國式的資產(chǎn)階級民主共和國。由此可見(jiàn)，以資產(chǎn)階級的民主精神為指導，推翻君主專(zhuān)制制度，建立共和國，是孫中山、黃興等人的奮斗目標，同樣也是章太炎的奮斗目標。

不少文章指出，在這一時(shí)期，章太炎宣傳的語(yǔ)調仍然是反滿(mǎn)的民族主義。事實(shí)的確如此。但是，也正是在這些宣傳中，他進(jìn)一步有力地駁拆了君主憲派反對推翻清政府的種種謬論，明確指出了反滿(mǎn)的目的在于建立以漢族為主體的各民族一律平等的資產(chǎn)階級民主國家。當時(shí)立憲派指責革命派的反滿(mǎn)宣傳是“種族復仇主義”。章太炎回答說(shuō)：“平不平以使平者，斯謂復仇”?！扒曳N族復仇，本非外于政權而言”。又說(shuō)：“今之種族革命，若人人期于顛覆清廷而止，其后利害存亡悉所不論，吾則頂禮膜拜于斯人矣。而綴學(xué)知書(shū)之士，才識一名以上皆汲汲于遠謀，未有不以共和政體國家社會(huì )耿介于其心者。余雖踸踔，亦不能不隨俗為言?！盵15]由此可見(jiàn)，章太炎的反滿(mǎn)民族主義直接目的是在于推翻滿(mǎn)族貴放對全國各族人民的殘暴統治；在推翻清政府之后，所要建立的是資產(chǎn)階級民主共和國制度，而不是封建的君主專(zhuān)制制度。有的同志認為，從上述言論中可以看出，章太炎贊成共和是極為勉強的，充其量不過(guò)是“隨俗為言”而已。然而不應該忘記的是，當中國資產(chǎn)階級民主革命興起時(shí)，西方的資本主義已經(jīng)進(jìn)入帝國主義時(shí)代，資本主義世界的腐朽性已經(jīng)暴露出來(lái)。因此，當時(shí)中國的先進(jìn)人物，在向西方學(xué)習，力圖在中國建立資本主義制度的同時(shí)，又極力想避免資本主義的各種弊病。這就使他們陷入一種不能自拔的矛盾之中。章太炎正是這樣。他追求西方民主的時(shí)候，敏銳地看到了西方國家的民主、自由、平等的虛偽性，指出：“始創(chuàng )自由平等于已國之人即實(shí)施最不自由、平等于他國之人?！盵16]在本國，由于歐美大資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上居于優(yōu)越地位，殘酷剝削勞動(dòng)群眾，因而造成人們社會(huì )地位的極其懸殊，“富商大賈之與平民，不共席而坐，共車(chē)而出”[17]且“高貲兼并之家，口含天憲，手司民命”[18]，實(shí)則成了一個(gè)極不民主、極不平等的社會(huì )。面對這種局面，作為資產(chǎn)階級革命家的章太炎找不到新的出路，于是便轉向兩個(gè)極端：一方面，他用佛學(xué)的“諸法無(wú)自性”這一原理指斥國家、政府，主為無(wú)政府主義還不夠徹底，在理論上應該是無(wú)聚落、無(wú)人類(lèi)、無(wú)眾生、無(wú)世界；另一方面，他對切近的現實(shí)問(wèn)題，又不得不回到推翻清朝統治而主張民族主義的道路上來(lái)。他說(shuō)：“試欲普渡眾生，令一切平等自由者，言無(wú)政府主義不如言無(wú)生主義也。轉而向下為中國應急之方，言無(wú)政府主義不如言民族主義也?！盵19]這種矛盾的心態(tài)，表現在對國家和政府的看法上，就是既認為國家和政府的出現本身便是一種罪惡，又認為這種罪惡制度的出現是不可避免的。他曾形象地指出政府與人民的關(guān)系：“政府之于生民，其猶乾矢鳥(niǎo)類(lèi)之孳殖百谷耶？百谷無(wú)乾矢鳥(niǎo)類(lèi)不得孳殖，然其穢惡固自若。求無(wú)政府而自治者，猶去乾矢鳥(niǎo)類(lèi)而望百谷之自長(cháng)?！币陨裰灻乐?，猶見(jiàn)百谷之孳殖，而并以乾矢鳥(niǎo)類(lèi)為馨香也?！盵20]這種比喻當然是不恰當的，但是從這里我們可以看出，章太炎的結論是任何國家都“是勢不得已而設之者，非理所當然而設之者”，“是最鄙賤者，非最神圣者”[21]。在章太炎看來(lái)，共和政體自然也并非理想境界，但比起其他政體，畢竟要優(yōu)越一些，所以他說(shuō)：“若夫民族必有國家，國家必有政府，而共和政體于禍害為差輕，固不得已而為之矣?！彼€說(shuō)：“欲求盡善，必當高蹈太虛，然非有共和偽政，及其所屬四制以為之基，寧有翔躡虛無(wú)之道”？[22]在這時(shí)，盡管章太炎把“共和”稱(chēng)為“偽政”，但卻明確指出了“共和”又是達到其理想境界即“五無(wú)”世界的必經(jīng)的一個(gè)階段。

認為章太炎反對民主的最主要論據是他反對代議制度。章太炎于1908年在《民報》第24號上發(fā)表了《代議然否論》，列舉種種理由，反復說(shuō)明西方的議會(huì )制度（即代議制度），在中國“必不可行”。誠然，議會(huì )是資產(chǎn)階級民主制中最主要的構成部分和表現形式，否定代議制，從某種意義上說(shuō)，公民民主權利的行使就失去了一條重要的途徑。這當然反映了章太炎對西方民主制理解的片面性。但是，能否從此得出章太炎反對民主的結論呢？顯然不能。首先，他之所以反對代議制，是因為通過(guò)深入了解，看到了西方資產(chǎn)階級議會(huì )制度的弊病。他指出，歐、美、日本實(shí)行代議制的結果證明，這種制度只對地主、資本家有利，對平民并沒(méi)有帶來(lái)什么好處。他說(shuō)：“為吾黨之念是者，其趨在恢廓民權。民權不藉代議以伸，而反因之掃地。他且弗論，君主之國有代議則貴賤不相齒，民主之國有代議則貧富不相齒，橫于無(wú)階級中增之階級，使中國清風(fēng)素氣，因以摧傷，雖得宰制全球，猶弗為也?！钡诙?，正是在這篇文章中，他提出了“恢廓民權”，實(shí)行真正的共和政體的主張。他設計的未來(lái)國家政權的方案，大致包括以下幾方面的內容：①由國民普選大總統，實(shí)行行政、司法、教育三權分立。以限制總統權力。他說(shuō)：“總統惟主行政、國防，于外交則為代表，他無(wú)得與”；“凡事有總統親裁者，必與國務(wù)官共署而行之，有過(guò)則共任之，不使過(guò)歸于下也?？偨y與百官行政有過(guò)及溺職受賕諸罪，人人得訴于法吏，法吏徵之逮之而治之”；“司法不為元首陪屬，其長(cháng)官與總統敵體，官府之處分，吏民之獄訟，皆主之。雖總統有罪，得逮治罷黜”；除小學(xué)和海陸軍校外，“其他學(xué)校皆獨立，長(cháng)官與總統智敵體”。②不設議會(huì )?！胺仓品?，不自政府之，不自豪右定之，令明習法律者與通達歷史、周知民間利病之士參伍定之”；“法律既定，總統無(wú)得改，百官有司毋得自擅”。③“凡經(jīng)費出入，政府歲下其數于民”；“凡因事加稅者，先令地方官各詢(xún)其民，民可則之，否則止之”；“民有集合、言論、出版諸事，除勸告外叛宣說(shuō)謠穢者，一切無(wú)得解散禁止”。④“田不自耕者，不得有；牧不自驅策者，不得有；山林場(chǎng)圃不自樹(shù)藝者，不得有；鹽田池井不自煮暴者，不得有；曠土不建筑穿治者，不得有；不使梟雄擁地以自殖也；”“在官者，身及父子皆不得兼營(yíng)工商，托名于他人者，重其罪，藉其產(chǎn)。身及父子兼營(yíng)工商者，不得入官，不與其借政治以自利也”。章太炎說(shuō)，他提出的這一方案，概括來(lái)說(shuō)，一是要“抑官吏，伸齊民”，二是要“抑富強，振貧弱”，而最終則可以實(shí)現“君權可制”、“民困可息”的目的。他說(shuō)這種政體，“謂之共和，斯諦實(shí)之共和矣，謂之專(zhuān)制，亦奇觚之專(zhuān)制矣?！闭菑倪@個(gè)意義上講，他說(shuō)：“共和之名不足多，專(zhuān)制之名不足諱，任他人與之稱(chēng)號耳”。就是說(shuō)，不在于人們稱(chēng)呼什么，而在于實(shí)質(zhì)上能否“伸民權、宣民志也”[23]。很明顯，章太炎的上述方案，雖然在對待代議制度的態(tài)度上與孫中山有所不同，但他所追求的乃是要創(chuàng )建一種具有名符其實(shí)民主精神的政治制度；他所堅持的，仍然是同盟會(huì )的政綱，即孫中山所概括的三民主義中的民權主義。

三

武昌起義的勝利，將章太炎推向了建立和維護民國即民主共和國的復雜斗爭。1911年11月，章太炎自日本歸國，從這時(shí)起一直到他去世，他的政治思想多所變化；由于本身的局限，他未能與時(shí)俱進(jìn)，其思想發(fā)展的總趨勢是日益倒退。但應指出的是，無(wú)論在什么情況下，他的愛(ài)國主義思想始終沒(méi)有變；對民主共和雖然有過(guò)動(dòng)搖，卻始終沒(méi)有放棄。在這一時(shí)期，他的民主思想，在三個(gè)不同階段，其內容和表現形式也是不完全一樣的。

第一階段，從民國建立到袁世凱帝制復辟的敗忘，這是章太炎幻想以“強有力的人物”建立民主共和國遭到破產(chǎn)的時(shí)期。武昌起義后，革命派面臨的是一個(gè)極其復雜的局勢。在內外反動(dòng)勢力的聯(lián)合進(jìn)攻面前，革命黨人總的趨勢是在妥協(xié)中力圖建立資產(chǎn)階級的民主共和國。在這方面，章太炎表現尤為突出。當時(shí)，他錯誤地認為，在推翻清政府的過(guò)程中，各種人物都已投入到“革命”的營(yíng)壘，因此，要建立真正的民主共和國，革命黨人就應團結各方，放棄以一黨為中心建立政權的主張。為此，他先是提出了“革命軍起，革命黨消，天下為公，乃克有濟”[24]的錯誤口號。接著(zhù)便聯(lián)合立憲派、舊官僚成立“中華民國聯(lián)合會(huì )”，創(chuàng )刊《大共和日報》。在《大共和日報》發(fā)刊辭和在中華民國聯(lián)合會(huì )成立大會(huì )上發(fā)表的演說(shuō)中，章太炎比較系統地闡述了這一時(shí)期他關(guān)于立國的具體設想。首先，他指出，中國應“因地制宜”地采取適合自己國情的國家體制，絕不應照抄照搬西方國家。章太炎說(shuō)：“政治法律，皆依習慣而成”?！叭魴M取他國已行之法，強施此土，斯非大愚不靈者弗為。君主立憲，本起于英，其后他國效之，形式雖同，中堅自異；民主立憲，起于法，昌于美，中國當繼起為第三種，寧能一意刻劃，施不可行之術(shù)于域中耶？”第二，民國必須保持全國的統一，各省既不能獨立，亦不能行聯(lián)邦制，即“絕不能效美之分離”。第三，實(shí)行共和制。在這個(gè)制度下，“元首不世及，人民無(wú)貴賤”；大總統由人民選舉，且限制其權，行政部應對議院負完全責任；三權分立之外，“并應將教育、糾察二權獨立”。第國，對外，則主張國際平和，絕不能受他國之侵略，要“維持國權”[25]。那么，如何才能建立起這樣一個(gè)民主共和國呢？章太炎認為只有找到一個(gè)有能力有實(shí)力的華盛頓式的人物才有可能。他遍察中國政治舞臺，選中了袁世凱。因此，在袁世凱竊取了中華民國臨時(shí)大總統的職位后，他不僅支持袁世凱推行統一南北的反動(dòng)政策，而且不惜犧牲某些民主權力，支持袁世凱的獨裁。章太炎說(shuō)：“在此危亡危急之頃，國土保全為重，民權發(fā)達為輕”，“宜請大總統暫以便宜行事，毋容拘牽約法，以待危亡?！盵26]在這里，章太炎把國家的統一、獨立與民主、民權對立起來(lái)，錯誤地認為在非常時(shí)期不應堅持民主，這恰恰有利于大地主大資產(chǎn)階級的專(zhuān)制，最終則只能使妥協(xié)者自食其果。1913年，堅持建立國民黨內閣的宋教仁被刺殺，接著(zhù)章太炎本人也被袁世凱軟禁起來(lái)。這時(shí)，章太炎才逐漸醒悟，認識到“北方受了腐敗專(zhuān)制的遺傳病，較之南方革命的激烈病其流毒更甚。吾輩欲掃除劣政治，產(chǎn)出良政治，非先從醫治國病、鏟除專(zhuān)制劣根下手不可?！薄肮式袢瘴岣稂h對于建設民國一問(wèn)題，當仍以猛進(jìn)的手段，循文明的步調，急求破壞專(zhuān)制惡根，拚命力爭共和二字，此后方有建設可言?！盵27]袁世凱稱(chēng)帝野心暴露后，章太炎又立即寫(xiě)信直斥其背叛共和誓詞，“忽萌野心，妄僭天位”，是“民國之叛逆”[28]。這些言論表明了在極端困難的條件下，章太炎仍繼續為維護民主共和而斗爭的鮮明態(tài)度。

第二階段，從袁世凱復辟帝制敗亡到“護法運動(dòng)”失敗，這是章太炎同孫中山一道為反對假共和、建立真共和而斗爭的時(shí)期。經(jīng)過(guò)“二次革命”、“護國運動(dòng)”，尤其是被袁世凱三年軟禁的切身經(jīng)歷，章太炎對民主共和的認識有了進(jìn)一步的提高。在這期間，他認真地總結了辛亥革命以來(lái)民主共和制度屢遭厄運的慘痛教訓。他認為，武昌起義以后，之所以未能建立起真正的民主共和制度，首先是因為革命派未能堅決以武力徹底推翻北方的反動(dòng)勢力而采取了向袁世凱妥協(xié)的態(tài)度，以致把復辟勢力保存下來(lái)。他說(shuō)：“辛亥起義，不憑武力以解決大局，半途偷安，卒至革命一次不已，至于二三四次，……功虧一簣，一誤再誤?！盵29]有鑒于此，他反復告誡人們，在袁世凱帝制復辟敗亡后，絕對不能停止對北洋軍閥的進(jìn)攻，因為“今者帝制余孽，猶未剿除，墨吏貪人，布滿(mǎn)朝列，非震以雷霆霹靂之威，仕途何自而廓清？政治何由而循軌”？又說(shuō)：“當知宗社黨有新舊之分，復辟論有滿(mǎn)漢異?！伦谏琰h財力雄厚萌孽潛滋，動(dòng)員令可以自主，選舉不可以妄干，懷抱與清室遺臣絕異，若非嚴令征剿，必須滋蔓難圖?！盵30]后來(lái)事實(shí)的發(fā)展，證明了章太炎這一論斷的正確。

1917年皖系軍閥頭子段琪瑞先是利用張勛趕走總統黎元洪，然后又以北洋武力擊敗張勛復辟。這時(shí)，段琪瑞以“再造共和”自居，拒絕恢復《臨時(shí)約法》和國會(huì )。為反對段琪瑞的倒行逆施，反對假共和，建立真共和，孫中山在廣州舉起了“護法”的旗幟。章太炎積極參加了“護法運動(dòng)”，被孫中山任命為護法軍政府秘書(shū)長(cháng)。他在闡述護法斗爭的意義與目的時(shí)，深刻說(shuō)明了法治與民主的關(guān)系，指出“共和國家，以法律為要素，法存則國存，法亡則國亡；合法則為順，逆法則為逆?！币虼?，要“大起護法之師，掃蕩群逆。凡亂法者必誅，違法者必逐，然后真正共和之國家，始得成立。所謂法治精神，人民幸福，庶有實(shí)現之一日?！盵31]然而，護法運動(dòng)從一開(kāi)始就存在著(zhù)一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即它不是把力量的基點(diǎn)置于民眾之中，而是放在“有力者”即西南各省的一批地方軍閥身上。這些地方軍閥之所以在一個(gè)時(shí)期附和孫中山的“護法”，目的在于藉此與北洋軍閥討價(jià)還價(jià)，擴大自己的地盤(pán)。正因為如此，孫中山與章太炎等革命民主派雖歷經(jīng)艱難，千方百計促使他們投入護法斗爭，但結果卻是護法未成，孫中山反而被排擠，南與北暫時(shí)達成妥協(xié)。章太炎又一次得到慘痛的教訓，認識到南北軍閥都是民主的敵人，即“西南與北方者，如一丘之貉而已?！盵32]

第三階段，從“聯(lián)省自治”到“聯(lián)督割據”。二十世紀二十年代，一些地方軍閥搞了一個(gè)所謂“聯(lián)省自治運動(dòng)”。不少所謂“時(shí)賢”、文人、政客、名流，也參予其間，拚命為之鼓吹，章太炎就是其中重要的代表。早在1918年，他即主張四川、湖南獨立自主，以反對滇、桂系軍閥的割據。1920年4月，章太炎又建議四川、湖南同盟共同抵御北洋軍閥政府，同時(shí)亦不受南方政府支配。7月底，湘軍總司令譚延闿以避免卷入南北戰爭為借口，通電主張湖南自治。9月以后，章太炎應譚延闿的多次邀請赴長(cháng)沙，共同鼓吹“聯(lián)省自治”。此后，他發(fā)表了不少文電，公開(kāi)宣揚自己的“聯(lián)省自治”的思想主張。為什么要“聯(lián)省自治”？章太炎說(shuō)：“民國成立以來(lái)，九年三亂，近且有借名護法，陰謀割據者?！盵33]究其原因，他認為“莫如中央集權，借款賣(mài)國，駐防貪橫，浚民以生”[34]。1922年，章太炎進(jìn)一步追溯到這種中央集權的體制問(wèn)題，提出“弭亂在去三蠧、”的意見(jiàn)，即根本廢除約法、國會(huì )和總統，據他說(shuō)“約法偏于集權，國會(huì )傾于勢力，總統等于帝王，引起戰爭，無(wú)如此三蠧、者三蠧、不除，中國不可一日安也?！盵35]在章太炎看來(lái)，只要除去“三蠧”，鏟掉中央集權這個(gè)禍根，實(shí)行各省自治，中國不僅內部可以消弭戰爭，而且對外則可以避免喪權辱國。那么，具體辦法是什么呢？章太炎指出，一方面，實(shí)行地方自治，大權在于各省，即各省憲法由各省自行制定，軍政長(cháng)官均由本省人充任；自縣知事以至省長(cháng)，悉由人民直接選舉，督軍則由各級軍官會(huì )推選；外交權歸于各省，訂立條約必須各該省督軍省長(cháng)副署，方為有效。由此，“各省自治為第一步，聯(lián)省自治為第二步，聯(lián)省政府為第三步”。另一方面，則“虛置政府”，中央政府只是一個(gè)形式，按規定只有“頒給勛章，授予軍官之權；其余一切，毋得自擅”[36]。正如他所說(shuō)的“政府雖存，等于虛牝”[37]。在這里，章太炎本意是想以“聯(lián)省自治”的辦法，消弭內亂，實(shí)現直接民權，擴大民主。然而，實(shí)際卻走向了反面。以各省為權力單位實(shí)行地方自治，不但不能消滅北洋軍閥的武力統一主義，而且促使各省地方軍閥為爭奪一省或數省的最高權力而長(cháng)期割據混戰，這又恰恰適應了帝國主義分裂剝削政策的需要，便于帝國主義各個(gè)擊破，進(jìn)一步加強對中國的統治。1922年6月15日，中國共產(chǎn)黨發(fā)表對于時(shí)局的主張，一針見(jiàn)血地指出：“聯(lián)省自治”，其實(shí)質(zhì)“乃是聯(lián)督自治”。它“不但不能建設民主政治的國家，并且明目張膽地提倡武人割據，替武人割據的現狀加上一層憲法保障?？傊饨ㄊ降能婇y不消滅，行中央集權，便造成袁世凱的皇帝總統；行地方分權，便造成武人割據的諸侯，那里能夠解決時(shí)局？”正確的道路，只有“用革命的手段從反動(dòng)派代表軍閥首領(lǐng)手里奪得政權?！盵38]

綜觀(guān)章太炎政治思想發(fā)展的軌跡，可以清楚地看到，他在高度愛(ài)國主義思想支配下，始終堅持反帝的民族主義和反封建專(zhuān)制的民主主義。反對帝制，建立民主共和國，實(shí)現真正的民權，是章太炎一貫的主張，并為此進(jìn)行了堅持不懈的斗爭。無(wú)可辯駁的事實(shí)說(shuō)明，章太炎不是地主階級的反滿(mǎn)派，而是偉大的資產(chǎn)階級革命民主派。但是，由于時(shí)代和階級的局限性，他畢生為之奮斗的資產(chǎn)階級共和國，又始終未能在中國建立起來(lái)。這正如毛澤東同志所指出的那樣：“資產(chǎn)階級共和國，外國有過(guò)的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級領(lǐng)導的人民共和國?！盵39]

注釋

[1] 魯訊：《關(guān)于太炎先生二三事》，《魯訊全集》第6集，第547頁(yè)。

[2] 劉大年：《辛亥革命與反滿(mǎn)問(wèn)題》，《歷史研究》，1961年第5期。

[3] 羅耀九：《光復會(huì )性質(zhì)的再探討》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報》，1961年第1期。

[4] 《論亞洲宜自為唇齒》，《章太炎政論選集》，上冊，第6頁(yè)。

[5] 《致汪康年書(shū)》，《章太炎政論選集》，上冊，第3頁(yè)。

[6] 《論學(xué)會(huì )有大益于黃人亟宜保護》，《章太炎政論選集》上冊，第13頁(yè)。

[7] 《變法箴言》，《章太炎政論選集》，上冊，第21-22頁(yè)。

[8] 《章太炎年譜長(cháng)編》上冊，第56頁(yè)。

[9] 《譯書(shū)公會(huì )敘》，《章太炎政論選集》，上冊，第46頁(yè)。

[10] 《章太炎年譜長(cháng)編》，第24頁(yè)。

[11] 《〈革命軍〉序》，《章太炎選集》，第154頁(yè)。

[12] 《駁康有為論革命書(shū)》，《章太炎全集》（四）第180頁(yè)。

[13] 《掃除滿(mǎn)洲租稅厘捐布告》，《孫中山全集》第1卷第317頁(yè)--180頁(yè)。

[14] 《民報》第13號。

[15] 《復仇是非論》，《章太炎全集》（四），第270、272、273頁(yè)。

[16] 《五無(wú)論》，《章太炎全集》（四），第433、430、432頁(yè)。

[17] 《俱分進(jìn)化論》，《章太炎全集》（四），第390頁(yè)。

[18] 《代議然否論》，《章太炎全集》（四），第300-311頁(yè)。

[19] 《排滿(mǎn)平議》，《章太炎全集》（四），第262頁(yè)。

[20] 《官制索引》，《章太炎全集》（四），第87頁(yè)。

[21] 《國家論》，《章太炎全集》（四），第457頁(yè)。

[22] 《大公報》，1911年12月12日，轉引自《章太炎生平與思想研究文選》，第109頁(yè)。

[23] 見(jiàn)李劍農：《中國近百年政治史》下，第378頁(yè)。

[27] 《關(guān)于“醫治國病”的演說(shuō)》，《章太炎選集》，第544頁(yè)。

[28] 《三致袁世凱書(shū)》，《章太炎選集》，第583頁(yè)。

[29] 《國民公報》，1918年1月19日。

[30] 《致黎元洪電》，《章太炎選集》，第595頁(yè)。

[31] 《章太炎年譜長(cháng)編》，第568-569頁(yè)。

[32] 《章太炎年譜長(cháng)編》，第589-590頁(yè)。

[33] 《聯(lián)省自治虛置政府議》，《章太炎政論選集》下冊，第755頁(yè)。

[34] 《各省自治共保全國領(lǐng)土說(shuō)》，《章太炎政論選集》下冊，第755頁(yè)。

[35] 《弭亂在去三蠧說(shuō)》，《章太炎政論選集》下冊，第756頁(yè)。

[36] 《章太炎年譜長(cháng)編》，第610頁(yè)。

[37] 《聯(lián)省自治虛置政府議》，《章太炎政論選集》下冊，第752、753頁(yè)。

[38] 《先驅》半月刊第九號。

[39] 《毛澤東選集》，第1360頁(yè)。