試論近代中國民主思想到民權思想的轉變

[論文關(guān)鍵詞]：近代；新民本思想；民權思想

[論文摘要]：文章立足于近代這一特定的歷史時(shí)期，試從中國民主思想到民權思想的轉變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，為進(jìn)一步探索中國近代思潮的轉變和發(fā)展歷程提供依據。

鴉片戰爭后，中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì )，逐漸淪為列強的原料產(chǎn)地和商品輸出地。與此同時(shí)，“西學(xué)東漸”之風(fēng)在中國也越刮越大。向西方先進(jìn)的資本主義國家學(xué)習成為當時(shí)進(jìn)步人士的一種普遍的認識。民主、民權思想就是在這種情境下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

一、近代民主思想在中國的興起

顧頡剛曾說(shuō)：“精神學(xué)說(shuō)在中國極不昌盛，自從戰國以來(lái)，只有先圣先王的精神，沒(méi)有自己的精神；自從嚴復譯了《天演論》、《群已權界論》等書(shū)，其他又有‘民權’、‘自主’、‘自由’、‘平等’諸名詞見(jiàn)在出版物里，大家看了方曉得自己是一個(gè)人，不是一個(gè)附屬品?！保?］甲午戰后，中國先進(jìn)的知識分子翻譯了大量西方政治書(shū)籍。

1896年，嚴復翻譯了英國人赫胥黎的《天演論》，將進(jìn)化論輸入中國，成為近代中國學(xué)習和傳播西方資本主義新文化的總代表，中國資產(chǎn)階級主要的啟蒙思想家之一。他成功的介紹了西方在于“彼此自由為體，以民主為用”，他在解釋“民主”概念時(shí)說(shuō)：“五洲治制，不出二端：君主、民主是已。君主之國權，又一而散于萬(wàn)；民主之國權，由萬(wàn)而匯于一。民主有二別：用其平等，則為庶建，真民主也；用其貴貴賢賢，則曰賢政。民有權而自為君者，謂之民主。民主者，治制之極盛?！蛎裰髦詾槊裰髡?，以平等。［2］隨著(zhù)民主思想的傳入，喚醒了中國廣大民眾獨立的人格思想，產(chǎn)生了近代中國的民主主義。新民本思想由于與民主思想這種屬于相近的思想范疇的“東西”，使得民主思想更加易于嫁接到其之上，并使之符合中國的國情。西方民主這個(gè)外來(lái)的文化要素，才得以成功在中國“登陸”并在中國扎下根來(lái)。

在晚清時(shí)期，倡導君權仍然是主流思想。而梁?jiǎn)⒊瑓s充分肯定了由“君政”到“民政”是歷史發(fā)展的必然趨勢。他說(shuō)：“國之強弱，悉推原于民主”，民主乃是“救時(shí)之善圖?！保?］嚴復也說(shuō)：“夫所謂富強者，質(zhì)而言之，無(wú)外利民云爾，然政欲利民，必有民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽(tīng)其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。是以否日要政，統于三端；一日鼓民力，二日新民智，三日新民德。［4］這些思想明顯有反對君主專(zhuān)制、強調萬(wàn)民地位為特征的“新民本”的思想的特征。由于受到西方政治思想影響很深，嚴復更易于把西方的民主思想和觀(guān)念直接嫁接到中國近代的新民本思想上，使之賦予了近代民主思想的某種功能，成為人們追求民主自由的一種時(shí)代象征，對中國近現代爭取民主的浪潮和文化轉型起到了重要的推動(dòng)作用。

二、近代中國民權思想的產(chǎn)生和發(fā)展

近代中國民權思想是在日趨嚴重的民族危機下產(chǎn)生的，它亦是中西文化碰撞的結果。西方近代社會(huì )政治學(xué)說(shuō)傳入中國，對傳統民本思想向近代化的演變起了催生作用。主張君主立憲的資產(chǎn)階級改良派在宣傳西方資產(chǎn)階級的“民權”思想時(shí)，巧妙地援引了傳統民本思想作為變法的理論依據。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“方之三代之后，君權日益尊，民權日益衰，為中國致弱之根源?！保?］康有為則明確指出“圣人不以天為主，而以人為主也，是天理字非勁全美者?！保?］此外，他還提倡“民史”，重視“民功”，以民為重?？涤袨樵谒摹洞笸瑫?shū)》中里所設想的在大同社會(huì )里，每一個(gè)人都享有充分的自由、平等、獨立等人權，把此當為解救人類(lèi)痛苦的一劑良藥。他多次向光緒皇帝上書(shū)，提出要“盡革舊俗，一意維新”，要啟民智、興民權、開(kāi)議院等等主張。梁?jiǎn)⒊舱J為，伸張民權是當務(wù)之急，因為民權日衰是中國致貧致弱的根源。［7］他堅信：“民權不必待數千年之起點(diǎn)明矣。蓋地球之運，將入太平，固非泰西之所專(zhuān)，亦非震旦之所得避。吾知不及百年，將五洲而悉唯之從，而吾中國亦未必能獨立而不變?！保?］此外他還提出：“然則所謂天之秩序命討者，實(shí)無(wú)異民之秩序命討也，立法權在民也；所謂君主對于天而負責任者，實(shí)無(wú)異對于民而負責任也，司法權在民也。然則中國古代思想，其形質(zhì)則神權也，其精神則民權也。［9］譚嗣同則更為勇敢地對君權進(jìn)行批判，積極宣傳具有資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)的君末民本、君權民授、主權在民的理論。

近代中國先進(jìn)的思想家對西方自由民主思想的認同和發(fā)揮促進(jìn)了民權思想在中國的傳播，使廣大民眾的眼睛為之一亮。在新文化運動(dòng)時(shí)，陳獨秀就曾指出：“‘徹底之覺(jué)悟’，欲建設西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì )，以求適今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì )國家之基礎。所謂平等人權之新信仰，對與此新社會(huì )、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟勇猛之決心，否則不塞不流，不止不行?！保?0］

中國近代思想家從提倡制度的革新到提倡思想的徹底覺(jué)悟使民權思想在人們心中生根發(fā)芽并成為一種潛在的“國民意識”。他們把民權作為救亡圖存的重要內容。維新派民權思想在中國政治思想發(fā)展的脈絡(luò )中占有重要的地位。這不僅為后來(lái)中國資產(chǎn)階級革命派的民權主義奠定了理論基礎，也為無(wú)產(chǎn)階級建立自己的人權理論提供了有益的歷史借鑒。

[1] 顧頡剛. 《中國近來(lái)學(xué)術(shù)思想界的變遷觀(guān)》，《中國現代學(xué)術(shù)經(jīng)典?顧頡剛卷》[M]. 河北教育出版社， 1996， P757.

[2] 嚴復. 《原強修訂稿》，《嚴復集》第一冊[M]. P23.

[3] 梁?jiǎn)⒊? 《飲冰室合集?文集一》[M]. P109、110.

[4] 《嚴復集》第一冊[M]. P27.

[5] 《時(shí)務(wù)報》， 1896年10月7日，第8冊.

[6] 康有為. 《萬(wàn)木草堂口說(shuō)》，《康有為全集》第二集[M]. P379.

[7] 李瑜青. 《人本思潮與中國文化》[M]. 東方出版社， 1998， P257.

[8]梁?jiǎn)⒊? 《論君權民權相擅之理》，《飲冰室合集?文集》之二[M].

[9] 梁?jiǎn)⒊? 《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》[M]. 上海古籍出版社， 2001， P12.

[10] 陳獨秀. 《憲法與孔教》，《新青年》第2卷第3號1916年11月. 轉引自：楊天宏《中國的近代轉型與傳統制約》[M]. 貴州人民出版社， 2000， P4.