孫中山與毛澤東民主思想之比較研究

【摘 要】孫中山與毛澤東是二十世紀兩位偉人，他們一生為中華民族的獨立與中國人民的解放進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，取得前所未有的豐功偉績(jì)。在他們的一生中，為人民當家作主，各自進(jìn)行了艱難的探索，孫中山以西方議會(huì )民主為樣板，強調憲法和法治的重要，目的是要達到“讓民作主”，毛澤東繼承和發(fā)展了列寧的無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，加上受中國傳統儒家和法家王霸并用治國思想的影響，更強調無(wú)產(chǎn)階級政黨的一元化領(lǐng)導，希望借助領(lǐng)袖的絕對權威來(lái)“為民作主”，二人民主思想有得有失，但都為后來(lái)者提供了可資借鑒的寶貴思想財富。

【關(guān)鍵詞】孫中山 毛澤東 民主 讓民作主 為民作主 西方文化 中國傳統

孫中山和毛澤東，一個(gè)推翻了帝制，一個(gè)建立了共和。作為二十世紀兩位偉人，對中國歷史走向都做出了杰出貢獻。他們各自的思想——三民主義和毛澤東思想，在現代中國都曾發(fā)生過(guò)而且還必將繼續發(fā)生著(zhù)巨大影響。全面論述他們的思想的文章已數不勝數，但關(guān)于他們民主思想上的差異，雖在以往的研究中不乏明識灼見(jiàn)的論述，但大多是從政治角度的分析。 有鑒于此，我們覺(jué)得可以轉換維度，從他們對民主的不同理解入手，進(jìn)而分析他們對傳統文化的吸納和對西方文化的擷取的態(tài)度，通過(guò)對他們言論和行動(dòng)兩個(gè)方面的梳理，將他們的民主思想進(jìn)行比較和辨析。

一 對民主的不同理解

綜觀(guān)孫中山和毛澤東的一生，如果將他們的言行加以比照，確實(shí)可以看出他們民主思想上的不同，主要表現在對民主的不同理解。簡(jiǎn)言之，孫中山是“讓民作主”，毛澤東是“為民作主”。

要真正做到讓民作主，孫中山以為只有實(shí)行民主憲政。孫中山作為中國民主革命的先驅?zhuān)?9世紀末開(kāi)展革命活動(dòng)以來(lái)，一直主張“民主”，反對“君主”；主張“共和主義”，反對君主專(zhuān)制主義。他第一個(gè)提出并始終堅持要在中國徹底實(shí)行民主立憲政治制度，并同一切復辟帝制、無(wú)視《臨時(shí)約法》、踐踏民主的歷史逆流進(jìn)行了長(cháng)期不懈的斗爭。孫中山先生第一個(gè)提出在中國建立不是一個(gè)階級所專(zhuān)有，而為一般平民所共有的國家政權之思想。國民是國家的主人，國民全體是皇帝，建立新式的民主共和國，讓全體國民選舉總統和議員，組織議會(huì )，制定憲法；主張樹(shù)立法律的權力， 實(shí)行法制，以法治國。他認為，國家的一切只有依法辦事，才能真正實(shí)現“民有，民治，民享”的社會(huì )理想。概言之，孫中山民主思想就是建立具有以憲法為保障的，靠法律機器和權力運轉的，實(shí)行民主政治制度的資產(chǎn)階級民主共和國的思想。因為有這種思想，孫中山畢生革命所追求的一個(gè)重要目標是：奪取政權后，努力使中國能有一部真正保障民主政治的新憲法，以使中國最終走上以法治國的軌道。所以，他極為重視對憲法在民主政治中的作用。孫中山認識到：憲法是“治國的根本大法”，是“全國共同遵守的大法”，是民國“立國的基礎”。在孫中山看來(lái)，一部真正民主的好憲法是理想的“憲政” (民主政治)的主要標志，對實(shí)現民主政治和人民自由權利關(guān)系重大。民國成立初年，孫中山特別強調“一國之政事，依于憲法以行之……民國的根本在于此”?！耙辛己玫膽椃?，才能夠建立一個(gè)真正的共和國家?！?(《中華民國憲法史序》)才能“使人民有集會(huì )、結社言論、出版、居住、信仰之絕對自由權?！?(五權憲法)。憲法從內容及意義上說(shuō)，主要是“國家之構成法”，“人民權利的保障書(shū)”。憲法既是國家機構的基本組織準則，又是保障人民權利的根本法規。這種認識在今天看來(lái)是法律常識，但在民國時(shí)代，則是真知灼見(jiàn)。針對“許多人以為中國不適用民主政治，因為人民知識程度太低?！睂O中山說(shuō)：“我不信有這話(huà)，我認為說(shuō)這話(huà)的人還沒(méi)有明白‘權能’兩字的意義。要解釋‘權能’兩字的意義，有一個(gè)譬喻在此：譬如坐汽車(chē)的與開(kāi)汽車(chē)的，坐汽車(chē)的是主人，他有的是權，不必有能，他只要說(shuō)得出要到的地方，就可以到要到的地方，不必知道汽車(chē)如何開(kāi)法；開(kāi)汽車(chē)的是雇員，他有的是能，他能搖動(dòng)機關(guān)左右進(jìn)退遲速行止，但是他并沒(méi)有開(kāi)到哪里的權。行使坐車(chē)人的權，取用開(kāi)車(chē)人的能，汽車(chē)便會(huì )很順利地到目的地了。人民是國家的主人，他只要能指出一個(gè)目標來(lái)，像坐汽車(chē)的一般。至于如何做法，自有有技能的各種專(zhuān)門(mén)人才在。所以，人民知識程度雖低，只要說(shuō)得出‘要到哪里’一句話(huà)來(lái)，就無(wú)害于民主政治?！?/p>

要實(shí)現 “為民作主”，毛澤東認為必須堅持黨領(lǐng)導一切，實(shí)行人民民主專(zhuān)政（無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政）。在毛澤東那里，黨的領(lǐng)導權神圣不可侵犯的觀(guān)念是堅定不移的，“大權獨攬，小權分散”是他的一貫主張?！拔覀儓猿譄o(wú)產(chǎn)階級對于一切問(wèn)題的領(lǐng)導權（工人、農民、工商業(yè)者、各民族、各民主黨派、各民眾團體、工業(yè)、農業(yè)、政治、軍事、總之一切），又團結，又斗爭。如果想摸底，這又是一個(gè)底，這是一個(gè)帶根本性質(zhì)的底?！?什么是人民民主專(zhuān)政呢？毛澤東說(shuō)：“對人民內部民主方面和對反動(dòng)派的專(zhuān)政方面，互相結合起來(lái)，就是人民民主專(zhuān)政?！?但毛澤東使用的“人民”是政治概念，與我們現在從法律角度說(shuō)的人民不是一回事（現在的人民是一個(gè)整體性的法律概念，每個(gè)人都是人民的一分子，所以，沒(méi)有哪個(gè)人或者哪個(gè)小群體可以僭稱(chēng)自己就是整體的人民）。 “人民是什么？在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級?！钡谶@四個(gè)階級中，地位并不是平等的，毛澤東早在1949年3月就指出：“無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的，以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專(zhuān)政，要求我們黨認真地去團結全體工人階級、全體農民階級和廣大的革命知識分子，這些是這個(gè)專(zhuān)政的領(lǐng)導力量和基礎力量?！薄巴瑫r(shí)也要求我們黨去團結盡可能多的能夠同我們合作的城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的代表人物，它們的知識分子和政治派別” 以便于孤立和打倒敵人，取得革命勝利。眾所周知，毛澤東把“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友？”這個(gè)問(wèn)題當作“革命的首要問(wèn)題”的， 他就是在對社會(huì )各階級的經(jīng)濟政治利益分析的基礎上，做出敵我友的基本判斷，從而建立起依靠誰(shuí)、團結誰(shuí)、孤立誰(shuí)和打擊誰(shuí)的階級路線(xiàn)。黃炎培先生講過(guò)這樣一件事：“有一回，毛澤東問(wèn)我感想怎樣？我答：我生六十多年，耳聞的不說(shuō)，所親眼看到的，真所謂‘其興也渤焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒(méi)能跳出這周期率的支配力。大凡初起時(shí)聚精會(huì )神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣(mài)力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉了，精神也就漸漸放下了。有的因為歷時(shí)長(cháng)久，自然地惰性發(fā)作，由少數演變?yōu)槎鄶?，到風(fēng)氣養成，雖有大力，無(wú)法扭轉，并且無(wú)法補救。也有為了區域一步步擴大了，它的擴大有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅使，強求發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶，艱于應付的時(shí)候，環(huán)境倒越加復雜起來(lái)了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有?？傊疀](méi)有能跳出這周期率。中共諸君從過(guò)去到現在，我略略了解的了，就是希望找出一條新路，來(lái)跳出這周期率的支配。毛澤東答：我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負責，才不會(huì )人亡政息。我想：這話(huà)是對的。只有大政方針決之公眾，個(gè)人的功業(yè)欲才不會(huì )發(fā)生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事。把民主來(lái)打破這周期率，怕是有效的?！?黃炎培很謹慎，毛澤東很干脆。在毛澤東的意識里，“人民，只有人民，才是創(chuàng )造世界歷史的動(dòng)力?！?人類(lèi)社會(huì )的全部物質(zhì)財富和精神財富，歸根結底都是人民群眾創(chuàng )造的，是人民創(chuàng )造了人間奇跡，寫(xiě)出了人類(lèi)發(fā)展的歷史。但人民民主理論美好是美好，但是用人民民主專(zhuān)政這一形式又是無(wú)法真正實(shí)現的，這是因為人民民主（人民主權）把主權給了虛擬的“人民”這個(gè)群體而不是某個(gè)有形的實(shí)體。正因為如此，人民行使主權才必須要依靠他們的代表——有形的實(shí)體——無(wú)產(chǎn)階級政黨，也就是中國共產(chǎn)黨。那么中國共產(chǎn)黨又如何代表人民行使權力呢？那就是實(shí)行“民主集中制”，在民主的基礎上集中，在集中指導下的民主。也就是一切權力歸中國共產(chǎn)黨的中央委員會(huì )，進(jìn)而歸于中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì )政治局，進(jìn)而歸于中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì )政治局常委會(huì )，說(shuō)到底也就是最終歸于常委會(huì )中的主席毛澤東。1943年3月，中央政治局會(huì )議作出《關(guān)于中央機構調整及精簡(jiǎn)的決定》，推定毛澤東為政治局主席、書(shū)記處主席。規定“在兩次中央全會(huì )之間，中央政治局擔負領(lǐng)導整個(gè)黨工作的責任，有權決定一切重大問(wèn)題”，“凡重大的思想、政治、軍事、政策和組織問(wèn)題，必須在政治局會(huì )議上討論通過(guò)”?！皶?shū)記處是根據政治局所決定的方針處理日常工作的辦事機關(guān)，它在組織上服從政治局，但在政治局方針下有權處理和決定一切日常性質(zhì)的問(wèn)題”，“書(shū)記處會(huì )議中所討論的問(wèn)題，主席有最后決定之權?！保ㄖ?zhù)重號為筆者所加） 毛澤東是如何行使這一權力的，我們可看1953年5月19日毛澤東《對劉少奇、楊尚昆破壞紀律擅自以中央名義發(fā)出文件的批評》：“嗣后，凡用中央名義發(fā)出的文件、電報，均須經(jīng)我看過(guò)方能發(fā)出，否則無(wú)效。請注意?！保ㄖ?zhù)重號為毛澤東本人所加） 毛澤東一直強調“為人民服務(wù)”，這是他堅持終生的不變的信條，但誰(shuí)有權決定怎樣為人民服務(wù)，關(guān)系至關(guān)重大。如果是由人民自己決定怎樣為自己服務(wù)，則人民民主就落到了實(shí)處，而要由人民的領(lǐng)袖，人民的大救星來(lái)決定怎樣為人民服務(wù)，那就有可能決定對了，人民翻身得解放，決定錯了，人民萬(wàn)歲聲中受苦難。 二 西方文化對孫中山浸潤

任何一種思想的產(chǎn)生，都有其特定的社會(huì )歷史條件和文化形態(tài)背景。一個(gè)人形成自己的思想觀(guān)念，是同他的生存環(huán)境、生活經(jīng)歷、人生境遇和所受教育密切相關(guān)的。要理解孫中山對民主之所以不同于毛澤東，應追溯到他受西方文化的浸潤以及他對西方民主的認同。孫中山先生的民主思想雖然同中國傳統文化存在著(zhù)一定繼承關(guān)系，但主要還是受西方影響。在《中國革命史》中，孫中山闡發(fā)了自己思想體系的淵源：“余之謀中國革命，其所持主義 ，有因襲吾國固有之思想者 ，有規撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者 ，有吾所獨見(jiàn)而創(chuàng )獲者”。1866年11月12日孫中山出生于廣東省香山縣翠享村一個(gè)貧苦的農民家庭。家有父母和祖母，同胞兄妹中排行第三，上有哥哥孫眉（1854—1915）和姐姐孫妙茜（1863—1955），下有妹妹孫秋綺（1871—1912）。孫中山的家境從祖輩起就非常貧寒，和中國農村許多窮人家的小孩一樣，孫中山自幼就參加了農業(yè)勞動(dòng)，早知稼穡之艱難。因為家貧，十歲（1876年）才進(jìn)入本私村塾讀書(shū)，接受舊學(xué)教育。 十二歲隨母親從香港乘船赴檀香山，投靠他的哥哥孫眉，“始見(jiàn)輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”。 自此先后在英國基督教監理會(huì )主辦的意奧蘭尼學(xué)校（13歲），美國基督教公理會(huì )設立的奧阿厚書(shū)院（高級中學(xué)）（16歲），英基督教圣公會(huì )所辦的香港的撥萃書(shū)室（17歲），香港英國當局所辦的域多利書(shū)院（18歲），美國基督教長(cháng)老會(huì )所辦的的廣州博濟醫院附設南華醫學(xué)堂（20歲），香港議員兼醫生何啟創(chuàng )辦的的西醫書(shū)院（21歲）就讀，在這里他與教務(wù)長(cháng)英國人康德黎師生關(guān)系非常密切。在西醫書(shū)院五年多的時(shí)間里除正課外，他廣泛研讀西方國家的各類(lèi)書(shū)籍，初步掌握了西方的社會(huì )政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)之基礎知識。開(kāi)拓了正處于成長(cháng)期的孫中山的胸懷和眼界，豐富了他的民主思想和近代科學(xué)知識，他后來(lái)曾說(shuō)：“憶吾幼年，從學(xué)村塾，僅識之無(wú)。不數年得至檀香山，就傅西校，見(jiàn)其教法之善，遠勝吾鄉，故每課暇，輒與同國同學(xué)諸人相談衷曲，而改良祖國，拯救同群之愿，于是乎生。當時(shí)所懷，一若必使我國人人皆免苦難，皆享福樂(lè )而后快者?！?“文早歲志窺遠大，性慕新奇。故所學(xué)多雜而不純，于中學(xué)獨好三代兩漢之文，于西學(xué)則雅癖達文（達爾文）之道，而格致政事亦常流覽” “于圣賢六經(jīng)之旨，國家治亂之源，生民根本之計，則無(wú)時(shí)不往復于胸中；于今之所謂西學(xué)者概已有所涉獵，而所謂專(zhuān)門(mén)之學(xué)亦已窮其一矣?！?在此后的革命生涯中，因屢遭清政府的追捕，多次被迫流亡歐美各國。倫敦蒙難前后，孫中山在那里專(zhuān)心研讀政治、法律、外交、軍事和經(jīng)濟等類(lèi)書(shū)籍，進(jìn)一步接觸到西方民主理論，并接觸到歐洲的社會(huì )主義運動(dòng)。這對孫中山民主革命思想的發(fā)展是一個(gè)推動(dòng)。他所創(chuàng )著(zhù)的三民主義學(xué)說(shuō)，是會(huì )通中西、守常應變的典范。民主精神是中山先生一以貫之的行為要則，民權理想是中山先生孜孜以求的思想的鵠的。在不失中華文化大統的前提下，它廣泛地吸收了近代西方自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的最新成果，達爾文主義、拉馬克學(xué)說(shuō)、原子論和星云學(xué)說(shuō)，盧梭的《民約論》(《社會(huì )契約論》)和穆勒?斯賓塞的自由論……他在晚年的《三民主義》講演中明確指出：“中國人的民權思想都是從歐美傳進(jìn)來(lái)的。所以近來(lái)實(shí)行革命，改良政治，都是仿效歐美。我們?yōu)槭裁匆滦W美呢？因為看見(jiàn)了歐美近一百年來(lái)的文化，雄飛突進(jìn)，一日千里，種種文明都比中國進(jìn)步得多?！?在他看來(lái)，吸取和借鑒西方文明成果是十分必要的，決非可有可無(wú)。由上可以看出，孫中山一生在海外居住學(xué)習的時(shí)間要比國內長(cháng)得多，這是他形成開(kāi)放的文化胸懷和認同西方民主根本原因。 三 傳統文化對毛澤東的影響

毛澤東1893年12月26日誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)農民家庭。家有父母和祖父，同胞兄妹中排行老大。共1902年－1909年先后在家鄉韶山六所私塾讀書(shū)，接受中國傳統的啟蒙教育。17歲（1910年），考入湖南湘鄉縣立東山高等小學(xué)堂讀書(shū)。此期間受康有為、梁?jiǎn)⒊牧贾髁x思想的影響。18歲（1911年）到長(cháng)沙，考入湘鄉駐省中學(xué)讀書(shū)。讀到同盟會(huì )辦的《民立報》，受其影響，撰文表示擁護孫中山及同盟會(huì )的綱領(lǐng)。其間，曾響應辛亥革命，投筆從戎，在湖南新軍當列兵。半年后退出。20歲（1913年），入湖南省立第四師范學(xué)校預科讀書(shū)。21歲（1914年）編入湖南省立第一師范學(xué)校本科第八班。在校期間，受楊昌濟等進(jìn)步教師的影響，成為《新青年》雜志的熱心讀者，崇拜陳獨秀、胡適。25歲（1918年）同蕭子升、何叔衡、蔡和森等發(fā)起成立新民學(xué)會(huì )。同年6月從湖南省立第一師范學(xué)校畢業(yè)。8月，為組織湖南赴法勤工儉學(xué)運動(dòng)第一次到北京。在北京期間，擔任北京大學(xué)圖書(shū)館管理員，得到李大釗等人幫助，開(kāi)始接受俄國十月革命的思想影響。26歲（1919年）從上?；氐介L(cháng)沙。響應五四運動(dòng)，發(fā)起成立湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì )，領(lǐng)導湖南學(xué)生反帝愛(ài)國運動(dòng)。主編的湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì )會(huì )刊《湘江評論》在長(cháng)沙創(chuàng )刊。撰寫(xiě)并發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》長(cháng)文。歲末，為領(lǐng)導驅逐湖南軍閥張敬堯的運動(dòng)，第二次到北京。在京期間，讀到《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書(shū)籍。從以上簡(jiǎn)略的敘述可以看出，與孫中山比較，兩人在2 6歲以前所接受的中西文化教育有很大的不同，以后經(jīng)歷也極不一樣，終毛澤東一生，除到過(guò)蘇聯(lián)外，沒(méi)到過(guò)其它任何國家。而且，毛澤東也沒(méi)能熟練掌握任何一門(mén)外語(yǔ)。他和同時(shí)代深受傳統文化熏陶的大多數人一樣，只是從實(shí)用的角度去認識和吸取西方思想，而且主要是馬列主義。毛澤東的民主觀(guān)是馬克思、恩格斯觀(guān)特別是列寧的民主觀(guān)的繼承和發(fā)展。列寧在論無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政時(shí)說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政就對資產(chǎn)階級即對少數居民實(shí)行鎮壓，同時(shí)，它又充分發(fā)揚民主，也就是使全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國家事務(wù)，參加對消滅資本主義的一切復雜問(wèn)題的處理?！?列寧還認為無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的國家“應當是新型民主的（對于無(wú)產(chǎn)者和一般窮人是民主）國家和新型專(zhuān)政的（對資產(chǎn)階級是專(zhuān)政）國家”。 但傳統文化對毛澤東民主思想的影響如果不是更大的至少也一樣大。

傳統文化對毛澤東民主觀(guān)的影響主要體現在以下幾個(gè)方面：

民本思想與為人民服務(wù)。中國傳統的民本思想，是治國之道與術(shù)的結合。民眾既是政治運動(dòng)的目的，同時(shí)又是政治運行的工具，行仁政，得民心是維護政權或進(jìn)行革命的重要策略和根據。毛澤東幼年讀了六年私塾，四書(shū)、五經(jīng)、《左傳》等可以背誦：“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書(shū)，讀了‘四書(shū)’、‘五經(jīng)’，讀了六年，背得，可是不懂?！?再經(jīng)過(guò)六年師范，老師的指點(diǎn)和他自己的鉆研，對這些古書(shū)作了進(jìn)一步的消化。毛澤東把為人民服務(wù)確定為黨和人民軍隊的唯一宗旨，作為他畢生的追求。在長(cháng)期的革命斗爭中，他的夫人楊開(kāi)慧、他的弟弟毛澤民、毛澤潭、他的兒子毛岸英等，一家共有六位親人獻出了寶貴的生命，毛澤東的這種為了人民毫無(wú)自私自利之心的人格風(fēng)范，正如自己所說(shuō)： “我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！苯▏?，毛澤東讀《新唐書(shū)》卷九十八《馬周傳》，在讀到“自古以來(lái)，國之興亡，不由積蓄多少，在百姓苦樂(lè )也” 時(shí)，寫(xiě)有這樣的批注：“賈生《治安策》以后第一奇文。宋人萬(wàn)言書(shū)，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳?！薄案嫡f(shuō)、呂望，何足道哉。馬周才德，迥乎遠矣?！?毛澤東的評點(diǎn)表明他對傳統民本思想的重視。不過(guò)毛澤東的民主觀(guān)是建立在唯物史觀(guān)的階級分析基礎上的，毛澤東的“為人民服務(wù)”是有其特定含義的，“人民”是以政治利益為基礎的階級集合。它是中國社會(huì )帶有革命性的各個(gè)階級的力量聚合。它既反映了中國傳統文化中民本思想的思維特點(diǎn)，又是對馬克思列寧主義的符合中國國情的發(fā)展。

以天下為己任與集中指導下的民主。毛澤東一生對孔子不大尊敬，到了晚年更是大不敬。毛澤東是批儒的，要打倒孔老二。但是他的意思和“五?四”時(shí)期的砸爛孔家店似有區別。他重視讀書(shū)、研究和身體力行，要求人們從古典的文化中吸取民主和積極的成分，而不是砸爛孔家店之后的虛無(wú)主義和全盤(pán)西化。他批儒，矛頭的指向是人們革命之后停滯不前的思想和革命的途中因為局部勝利而產(chǎn)生的向舊體制投降招安的心理。所以，他也重視法家。法也是來(lái)自于儒的東西，但是發(fā)展了儒的不足的一面，更適合推動(dòng)人們進(jìn)取，改“常道”為“變道”，講求變通，注重現實(shí)，相對地關(guān)心了普通平民的利益。從對儒法態(tài)度而言，毛澤東更傾向法家，而且發(fā)展了法家。這個(gè)法，就是強調在尊重傳統積極方面的基礎上創(chuàng )新。如就孔孟而言，毛澤東對孟子好像要好得多。孟子曾經(jīng)講過(guò)“天將隆大任于斯人也”以及“五百年必有王者興”的話(huà)。早在青年學(xué)生時(shí)代，毛澤東就給自己起了一個(gè)叫“子任”的名字。把拯救中華民族作為自己義不容辭的責任。不過(guò)強烈的使命感很容易導向英雄史觀(guān)。當毛澤東轉變?yōu)轳R克思主義者后，更多地受斯大林的影響，斯大林沒(méi)能繼承列寧的民主傳統，卻把列寧關(guān)于壟斷權力的一些想法，發(fā)展到極端，形成了高度集權和個(gè)人崇拜。毛澤東早先還是比較注意向人民群眾學(xué)習的，他曾明確指出： “群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的?！?“人民，只有人民，才是創(chuàng )造世界歷史的動(dòng)力?！?也確實(shí)在人民群眾中尋求救國的社會(huì )力量。但是當隨著(zhù)他對階級斗爭形勢的估計越來(lái)越嚴重時(shí)，他期望通過(guò)自己的權威，來(lái)最廣泛地發(fā)動(dòng)群眾，最有效地加強人民民主，也就是集中指導下的民主。其結果當然只能是離真正的民主越來(lái)越遠。我們前已說(shuō)過(guò)，毛澤東的民主是“為民作主”，他雖然也多次說(shuō)過(guò)憲法與法治的意義，但他認為民主只是一種手段，而不是目的。 所以，民主實(shí)現的程度就只能取決于領(lǐng)袖的意志。而現代民主，在本質(zhì)上是一種國家形式，是通過(guò)憲法和法律來(lái)體現的人民的意志，離開(kāi)了法治，民主就沒(méi)有了保障。

“王道”與“霸道”并用與毛澤東的對人民實(shí)行民主和對敵人實(shí)行專(zhuān)政。實(shí)行 “王道”，以禮治國是儒家的基本思想：“禮之于正國家也，如權衡之輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國無(wú)禮不寧?！?（《荀子?大略》）而強調中央集權，以法治國，以刑至上的“霸道”則是法家的主要觀(guān)點(diǎn)：“圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教”（《商君書(shū)?賞刑》）?！坝猩?，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也?！保ā豆茏?任法》）“嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也?！保n非子?奸劫弒臣））毛澤東除了繼承列寧的無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政思想外，對中國傳統的王霸并用的思想也有吸收。毛澤東用“施仁政”一詞來(lái)說(shuō)明民主和說(shuō)服教育的方法，但毛澤東強調，“仁政”僅施于人民內部，決不能施于人民外部的反動(dòng)派和反動(dòng)階級的反動(dòng)行為。處理敵我矛盾就必須用專(zhuān)政的手段，剝奪敵對階級的自由，不給他們民主的權力。我們已經(jīng)講過(guò)毛澤東的“人民”不是一個(gè)法學(xué)概念，而是一個(gè)政治概念，人民是可變的，今天你說(shuō)你是人民，就給你民主，明天說(shuō)你不是人民，就要對你實(shí)行專(zhuān)政，后天又說(shuō)你是敵我矛盾作人民內部矛盾處理，你只能在“民主”與“專(zhuān)政”的夾縫中老老實(shí)實(shí)，不許亂說(shuō)亂動(dòng)。

四 結論

孫中山和毛澤東的民主思想由于來(lái)源不同，孫中山民主思想主要是來(lái)源于西方資產(chǎn)階級的議會(huì )民主，再加上盧梭的《社會(huì )契約論》的直接民主影響 ，而毛澤東的民主思想主要是對列寧無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政學(xué)說(shuō)繼承和發(fā)展再加上受中國傳統儒法治國思想的影響，因而有了很大的不同。孫中山的民主過(guò)于理想，至少在過(guò)去的很長(cháng)的時(shí)間內無(wú)法實(shí)行，毛澤東又過(guò)于激進(jìn)，想一夜之間實(shí)現人民當家作主，人民（包括一大部分人民的領(lǐng)袖）一時(shí)還達不到民主對他們的要求時(shí)，毛澤東希圖通過(guò)自己凌駕于全黨和全國人民之上的權威硬行推動(dòng)，以至于自稱(chēng)是“馬克思加秦始皇”，用絕對的專(zhuān)制來(lái)推進(jìn)全民的“大民主”，結果不但沒(méi)給人民帶來(lái)真正的民主，反而帶來(lái)了空前的災難，這恐怕是毛澤東絕沒(méi)有料到又永遠無(wú)法瞑目的不甘與不服。逝者已矣，不管是孫中山還是毛澤東，他們?yōu)橹袊嗣竦拿裰鹘弑M心智，雖然各有得失，但他們的英名與業(yè)績(jì)必將永存，怎樣將他們的探索繼續下去，已義不容辭地落在了后死者的肩上。 注 釋?zhuān)?/p>

1 《關(guān)于民主政治》，《孫中山文集》，422頁(yè)，孫中山研究學(xué)會(huì )，孟慶鵬編，團結出版社1997年12月第一版。后引此書(shū)不再注明版本，只注頁(yè)碼。

2 《批判梁漱溟的反動(dòng)思想》《毛澤東選集》第5卷，115頁(yè)。人民出版社1977年4月第1版。后引此書(shū)不再注明版本，只注頁(yè)碼。

3《論人民民主專(zhuān)政》，《毛澤東選集》第4卷， 1413頁(yè)，人民出版社1991年第二版。后引此書(shū)不再注明版本，只注頁(yè)碼。

4 《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì )第二次全體會(huì )議上的報告》，《毛澤東選集》第4卷，1375頁(yè)。

5 《毛澤東選集》第1卷， 3頁(yè)。

6 《延安歸來(lái)》，《八十年來(lái)——黃炎培自述》，204頁(yè)，文匯出版社，2000年4月第一版。

7 《毛澤東選集》第3卷， 103l頁(yè)。

8 轉引自《第一代領(lǐng)導核心——毛澤東領(lǐng)導地位的形成和確立》，《中共黨史高層人物評傳》，31頁(yè)，郭德宏 湯應武 主編，吉林文史出版社2000年1月第一版。

9 《毛澤東選集》第5卷，80頁(yè)。

10《自白書(shū)——復翟理斯函》，《孫中山文集》，939頁(yè)。

11《學(xué)生要勉術(shù)學(xué)問(wèn)琢磨道德——在廣州嶺南學(xué)堂的演說(shuō)》《孫中山文集》，692頁(yè)。

12《自白書(shū)——復翟理斯函》，《孫中山文集》，939頁(yè)。

13 《人盡其才地盡其利物盡其用貨暢其流——上李鴻章書(shū)》《孫中山文集》，599頁(yè)。

14 《民權主義六講·第五講》《孫中山文集》，191頁(yè)。

15 《列寧全集》第23卷，14頁(yè)。

16 《列寧選集》第3卷，200頁(yè)。

17 毛澤東1964年8月18日在北戴河的談話(huà)，《毛澤東讀書(shū)筆記解析》，1頁(yè)，陳晉主編，廣東人民出版社1996年7月第1版。后引此書(shū)不再注明版本，只注頁(yè)碼。

18 《毛澤東讀書(shū)筆記解析》，1081頁(yè)。

19《〈農村調查〉的序言和跋》，《毛澤東選集》第3卷， 790頁(yè)

20 《論聯(lián)合政府》， 《毛澤東選集》第3卷，1031頁(yè)。

21 詳見(jiàn)《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》，《毛澤東選集》第5卷，363頁(yè)。

22 詳見(jiàn)盧梭《社會(huì )契約論》，何兆武譯，紅旗出版社1997年3月第1版。