淺議社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的關(guān)系

堅持不懈地加強法制建設和道德建設，使“依法治國”與“以德治國”相結合，形成完整的治國方略，并從實(shí)踐上升到理論，這在中國共產(chǎn)黨的執政史上還是第一次。 但社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟有什么必然的內在聯(lián)系，如何建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的社會(huì )主義道德，值得大家進(jìn)行深入的探討，筆者擬從以下幾方面作以淺述，以求拋磚引玉。

■一、 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義道德的辨證關(guān)系

1.1社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟決定著(zhù)社會(huì )主義道德的發(fā)展。馬克思所創(chuàng )立的歷史唯物主義認為:社會(huì )存在決定社會(huì )意識。這個(gè)道理顯而易見(jiàn)，道德是建立經(jīng)濟的發(fā)展之上，沒(méi)有經(jīng)濟的基本發(fā)展，就不可能存在什么道德。從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟發(fā)展必然導致道德的進(jìn)步，這是人類(lèi)發(fā)展歷史的基本事實(shí)，也是用唯物史觀(guān)考察經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步相互關(guān)系的基本結論。正如當今社會(huì )，經(jīng)濟發(fā)展使得自由民主成為現代主流道德觀(guān)，而封建社會(huì )的愚忠專(zhuān)制的道德觀(guān)早已為人所不齒。但是，我們不應該將上述經(jīng)濟發(fā)展對道德進(jìn)步的促進(jìn)作用作簡(jiǎn)單的、機械的、絕對的理解。道德的發(fā)展除了受經(jīng)濟發(fā)展的制約外，還遵循著(zhù)思想、精神、文化發(fā)展的特殊規律，因此，我們只有既承認歷史發(fā)展的長(cháng)過(guò)程中兩者之間的協(xié)調性、同步性，又承認社會(huì )發(fā)展某些階段上兩者不協(xié)調不同步的可能性，但總體趨勢卻是趨同的，只有這樣認識才算在這個(gè)問(wèn)題上堅持了唯物史觀(guān)。

1.2社會(huì )主義道德的建設進(jìn)程也會(huì )影響社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。正確的社會(huì )主義道德觀(guān)會(huì )促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。就我國古代傳統文化中的道德規范體系而言，我們中華民族有著(zhù)悠久的歷史文化傳統，各族人民在長(cháng)期的奮斗中形成了勤勞、勇敢、儉樸、善良、友愛(ài)、熱愛(ài)家鄉、熱愛(ài)祖國等優(yōu)秀的道德和精神品質(zhì)，中華民族素來(lái)以“禮儀之邦”稱(chēng)譽(yù)世界，提倡修身齊家治國、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè )而樂(lè )的思想和精神道德境界，提倡人既要敢于和自然災害作斗爭又要愛(ài)護和保護自然環(huán)境，提倡人對人要講仁、義、禮、信，提倡家庭親屬關(guān)系上的孝親和和睦等等。顯然這些道德觀(guān)點(diǎn)對保持國家穩定，維護社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟秩序是有積極的促進(jìn)作用的。但同時(shí)也要認識到，落后的消極的道德觀(guān)也會(huì )制約市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。正如我國古代文化中的道德規范體系中還存在反映封建等級制度和自然經(jīng)濟方面的內容，在人們日常生活傳統中也還有各種迷信和陳規陋習等。這些落后的消極的道德觀(guān)既不利于市場(chǎng)經(jīng)濟新秩序的建立和發(fā)展也不符合社會(huì )主義價(jià)值追求，必然會(huì )制約社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展。因此，這些價(jià)值觀(guān)是我們在建設社會(huì )主義道德觀(guān)過(guò)程中必須摒棄的。

■二、 樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義道德建設的指導方針

2.1 新社會(huì )主義榮辱觀(guān)的內容。如上所述，正確的社會(huì )主義道德觀(guān)對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟具有積極的促進(jìn)作用。但如何引導公眾建立正確積極的道德觀(guān)呢?胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”新的社會(huì )主義榮辱觀(guān)為我們指明了方向。胡總書(shū)記的提出的“八榮八恥”為:“以熱愛(ài)祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

2.2 樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)對建設社會(huì )主義道德觀(guān)的重大意義。胡總書(shū)記提出的關(guān)于樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要講話(huà)，是馬克思主義道德觀(guān)的精辟概括，是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分，是新形勢下社會(huì )主義思想道德建設的重要指導方針。牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要內容和基本任務(wù)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì )全面進(jìn)步的內在要求，是推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )順利發(fā)展的必然要求，是促進(jìn)良好社會(huì )風(fēng)氣形成和發(fā)展的迫切要求。

■三、建立健全與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德規范

3.1建立健全與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德規范的必要性。如前所述，我們要辯證的看待經(jīng)濟的發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展決定了道德的進(jìn)步，但我們同時(shí)又承認社會(huì )發(fā)展某些階段上兩者不協(xié)調不同步的可能性。目前，我國正處于社會(huì )主義計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的轉型階段，舊的道德規范受到了市場(chǎng)經(jīng)濟的猛烈沖擊而新的道德規范又沒(méi)有完全建立起來(lái)，因此，建立健全與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的道德規范成了一個(gè)急待解決的問(wèn)題。

3.2如何建立健全與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制相適應的道德規范。我們要堅決以胡錦濤總書(shū)記提出的新社會(huì )主義榮辱觀(guān)為指導，切實(shí)抓好社會(huì )主義道德觀(guān)建設。首先，我們從實(shí)踐出發(fā)，傾聽(tīng)我國改革開(kāi)放和現代化建設實(shí)踐的要求，研究建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制實(shí)踐過(guò)程中出現的各種新問(wèn)題、新情況，總結廣大群眾在這一實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行社會(huì )主義精神文明和道德建設的豐富經(jīng)驗和成果。其次，要正確對待過(guò)去革命戰爭和社會(huì )主義建設年代所形成的道德規范體系、我國古代傳統文化中形成的道德規范體系、西方文化中的道德規范體系。對它們肯定一切、全部照搬或否定一切、全部拒斥都不利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制所要求的道德規范體系的建立，正確的態(tài)度還是應該對它們進(jìn)行辯證的歷史的分析，吸收其中有利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制建立和完善的方面，拋棄其中不利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的方面。

綜上所述，社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟之間的辯證關(guān)系著(zhù)密不可分，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟決定社會(huì )主義道德，社會(huì )主義道德對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟具有反作用。因此，建立以新社會(huì )主義榮辱觀(guān)為指導的新社會(huì )主義道德觀(guān)，對促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。