中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟成就研討

摘 要：中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)踐幾十年來(lái)所取得的偉大成就并沒(méi)有脫離馬克思主義的基本理論，改革開(kāi)放正是為了追求人的自由、全面、充分發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展根本上來(lái)說(shuō)是為了人的發(fā)展；中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)踐也是在實(shí)踐中發(fā)展并不斷證實(shí)著(zhù)實(shí)踐的正確性，這與馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)也是相一致的；再者從中國特色市場(chǎng)濟內在邏輯上也同樣顯示出社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的優(yōu)越性與取得成就的必然性。 關(guān)鍵詞： 人學(xué)觀(guān);實(shí)踐觀(guān);內在邏輯

中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟應該說(shuō)發(fā)軔于黨的十一屆三中全會(huì )，作為一個(gè)世界性的話(huà)題，它至今仍受一些人的懷疑甚至是否定。新中國60年，特別是后30年的成就，應該說(shuō)是與中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟緊密相聯(lián)的。這些成就的取得很好的回答了社會(huì )主義基本制度能否與市場(chǎng)經(jīng)濟相結合的可能性，也很好的回答了社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟能否處理好公平與效率的關(guān)系。但因為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是一個(gè)世界性話(huà)題，即世界上還沒(méi)有哪個(gè)國家、地區對這一話(huà)題加以實(shí)踐，甚至在馬克思主義創(chuàng )始人那里也對社會(huì )主義與市場(chǎng)經(jīng)濟加以結合也是否定的，更不用說(shuō)對此話(huà)題的闡釋。中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟注定要走一條不平凡之路，挫折乃至失敗難免與這一條不平凡之路同行。但令人遺憾的是，這些成就與挫折不但沒(méi)能加以科學(xué)認識，卻在中國新自由主義與新“左”派的紛爭中弄得更加模糊了。因此，我就中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟這一世界性話(huà)題的爭論的一個(gè)方面談些看法，以弄清一些問(wèn)題之是非。 中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟偉大實(shí)踐的成就究竟是誰(shuí)的勝利？ 中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟偉大實(shí)踐始于偉大的改革實(shí)踐，不論是在農村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的改革，還是隨后在城市進(jìn)行的改革，都極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。在農村，“‘大包干’打破了人民公社的‘大鍋飯’分配體制，極大地調動(dòng)了廣大農民的積極性”。在城市，非公經(jīng)濟發(fā)展的示范效應彰顯，使人們“認識到這是社會(huì )主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)需要，是經(jīng)濟國際化發(fā)展的必然要求，更是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的客觀(guān)要求”。隨后的國有企業(yè)的“放權讓利”使國有企業(yè)獲得了更多的自主權。概言之，始于改革的中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟偉大實(shí)踐根本上是沿著(zhù)人的自由與解放這一路徑進(jìn)行的。新自由主義者們認為，中國特色的社會(huì )主義偉大實(shí)踐的成就根本就不是馬克思主義思想指導下的勝利，恰恰相反，是在新自由主義指導下的勝利。因為改革與中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟偉大實(shí)踐無(wú)一不是體現了對人的自由追求。這一說(shuō)法貌似很有道理。而實(shí)際上，持這一學(xué)說(shuō)的人們忘記了，馬克思主義從來(lái)也沒(méi)否認對人的自由的追求。我們知道，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中公開(kāi)宣稱(chēng)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。持這一學(xué)說(shuō)的人們也忘記了，中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟有其內在邏輯。這一學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是將馬克思義與中國特色的社會(huì )主義一鍋端，剩下的只有市場(chǎng)經(jīng)濟（更確切的說(shuō)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟）。 1 中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的馬克思主義人學(xué)觀(guān)基礎 據俞吾金的研究，馬克思主義思想還存在著(zhù)第四個(gè)來(lái)源和第四個(gè)組成部分，那就是英、美、德、俄的人類(lèi)學(xué)思想。確如俞吾金所說(shuō)，馬克思主義創(chuàng )始人那里多次體現了他高度重視、關(guān)心人的自由發(fā)展之語(yǔ)。馬克思在德意志意識形態(tài)中指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人存在”，我們的出發(fā)點(diǎn)是“從現實(shí)的、有生命的個(gè)體本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》中的“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件?！痹凇顿Y本論》中，馬克思還把共產(chǎn)主義理解為“以每一個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì )形式”。我認為，馬克思主義關(guān)于人的全面而自由發(fā)展構成了它永恒的主題。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“馬克思主義關(guān)于社會(huì )主義新社會(huì )的本質(zhì)要求”。 中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟正是從以往對馬克思主義的片面理解中解放出來(lái)，如從馬克思主義物化學(xué)說(shuō)的片面理解中的解放等，但更重要的是對馬克思主義人學(xué)思想認識的解放。馬克思人的自由全面發(fā)展是在一個(gè)特定的理論框架內提出的，即“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì )形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著(zhù)。以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì )物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì )的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng )造條件?！钡诙笮问綄?shí)際上所指的就是市場(chǎng)經(jīng)濟主導的社會(huì )形態(tài)。正是在市場(chǎng)經(jīng)濟為主導的社會(huì )形態(tài)中，人們的“全面關(guān)系”、“多方面的需求”、“全面的能力”才能建立。在這個(gè)意義上可以讀出，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與馬克思主義人學(xué)觀(guān)之間的內在契合性?？v觀(guān)中國改革開(kāi)放31年史，從初始的“放權”、“讓利”、“搞活”、“松綁”無(wú)不體現了對人的自由全面發(fā)展的追求，到近些年來(lái)“政企分開(kāi)”、朝著(zhù)現代企業(yè)制度建立方面的改革，都在進(jìn)一步促使社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制不斷完善，從根本上說(shuō)，也是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的努力。 2 中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的馬克思主義實(shí)踐觀(guān)基礎 “哲學(xué)家的任務(wù)只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！闭沁@句馬克思的墓志銘，馬克思主義哲學(xué)一度被人們認為其本質(zhì)就是實(shí)踐。不錯，馬克思確實(shí)說(shuō)：“全部社會(huì )生活在其本質(zhì)上是實(shí)踐的”。但何謂實(shí)踐？對馬克思實(shí)踐概念的誤解濫觴于傳統馬克思主義者以及他們所編的哲學(xué)教材。如“世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界是永遠按照自己固有的規律運動(dòng)著(zhù)，發(fā)展著(zhù)。這是辯證唯物主義世界觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)?！比绱丝磥?lái)，辯證唯物主義變成了與人沒(méi)有什么關(guān)系的學(xué)說(shuō)。問(wèn)題是這真是馬克思主義辯證唯物主義嗎？在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思開(kāi)宗明義的指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐（Praxis）去理解?！庇纱丝梢?jiàn)，馬克思本體論決不是抽象的物質(zhì)本體論，而是一種實(shí)踐唯物主義。根據俞吾金的解讀，馬克思的實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐概念包括兩個(gè)維度：一是認識論維度；二是本體論維度?！霸隈R克思的實(shí)踐概念中，本體論維度是根本性的，認識論維度則是植根于本體論維度的。一旦人們撇開(kāi)本體論維度，從單純的認識論維度去理解并解釋馬克思的實(shí)踐概念……必定會(huì )否棄馬克思實(shí)踐概念的本真含義?！薄榜R克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)是生存論的本體論，馬克思的實(shí)踐概念本質(zhì)上是‘本體論解釋框架內的實(shí)踐概念’”。作為生存論的本體論，社會(huì )必須要盡可能地為個(gè)人開(kāi)辟廣闊的實(shí)踐空間，而每一個(gè)人都必須在實(shí)踐活動(dòng)中解決自身的生存和發(fā)展問(wèn)題。