淺議道德調查與社會(huì )主義道德建設

論文關(guān)鍵詞:“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權” 社會(huì )主義道德建設 道德調查

論文摘要: 毛澤東當年倡導的大興調查研究之風(fēng)，體現了歷史唯物主義方法論的思想光輝，同樣適合社會(huì )主義道德建設。道德調查對于道德建設的必要性和意義，可以從多方面來(lái)分析和認識。在具體操作上，應當從開(kāi)展關(guān)于道德調查的理論研究、把道德調查貫穿于道德建設的全過(guò)程、建立健全道德調查的機制等方面來(lái)進(jìn)行。

1930年5月，毛澤東為了反對當時(shí)紅軍中的教條主義，發(fā)表了《反對本本主義》，提出了“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權”這一著(zhù)名論斷[1]，從此在我們黨內大興調查研究之風(fēng)。調查，旨在了解和掌握實(shí)際情況，依據實(shí)情制訂工作方針和政策，選擇適宜的工作思路和方法，做到從實(shí)際出發(fā)、有的放矢，從而完成工作任務(wù)，實(shí)現工作目標。毫無(wú)疑問(wèn)，“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權”這個(gè)用于指導共產(chǎn)黨人認識和實(shí)踐的歷史唯物主義的方法論原則，至今仍是我們在各項工作中避免教條主義和官僚主義作風(fēng)的指路明燈。那么，社會(huì )主義道德建設要不要遵循“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權”的方法論原則、大興調查研究之風(fēng)呢?回答應當是肯定的。

什么是道德建設?“所謂道德建設，指的是一定社會(huì )的人們依據經(jīng)濟、政治和法制建設的客觀(guān)需要，研究和提出并運用一定的道德價(jià)值標準和規范體系，培育人的德性和指導人的行為，營(yíng)造一定的社會(huì )道德風(fēng)尚，以維護道德文明現狀和促進(jìn)道德發(fā)展進(jìn)步的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)?！盵2]這是目前學(xué)界比較公認的看法。根據這個(gè)界說(shuō)，我們可以從如下幾個(gè)方面分析道德調查對于道德建設的必要性與意義。

(一)從道德建設的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，需要通過(guò)道德調查了解和掌握社會(huì )道德的實(shí)際狀況

當代中國社會(huì )的道德?tīng)顩r究竟怎么樣?這個(gè)關(guān)涉我國現階段道德國情的基本問(wèn)題，是社會(huì )主義道德建設的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，我們的道德建設只有由此出發(fā)才有可能做到有的放矢、富有成效。在我看來(lái)，我國新世紀新階段道德國情的基本狀況可以一言以蔽之:“道德失范”及由此引發(fā)的“道德困惑”?！笆Х丁卑暗赖禄隆焙汀暗赖屡榔隆眱煞N不同的情況，“困惑”包含積極和消極兩種不同的思想情緒。這表明，社會(huì )主義道德建設面臨的形勢是復雜的，道德建設必須要有這樣的現實(shí)感和針對性，做到實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，而要如此就需要開(kāi)展道德調查。要通過(guò)調查，厘清“道德失范”的真實(shí)情況，如哪些屬于適應改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的客觀(guān)要求而產(chǎn)生的“新道德觀(guān)念”，哪些是受到挑戰和毀損的傳統美德等;要調查“道德困惑”的具體情況，如哪些“困惑”是追問(wèn)道德進(jìn)步的思想表現，哪些“困惑”是妨礙道德進(jìn)步的表現等。還要通過(guò)調查，了解和掌握西方后現代思潮對當代中國社會(huì )主義道德建設的影響，了解和掌握國人對道德建設的看法、意見(jiàn)和建議，促使道德建設與“民心所向”相一致。如果不是這樣看問(wèn)題，我們的道德建設就可能脫離實(shí)際，帶有盲目性，為主觀(guān)主義或教條主義所困擾。

(二)從道德建設的理論要求來(lái)看，需要通過(guò)道德調查檢測社會(huì )道德價(jià)值標準和行為規范體系的科學(xué)性

在歷史唯物主義視野里，道德在“歸根到底”的意義上是由一定社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系決定的。恩格斯說(shuō):“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀(guān)念?！盵3]這里所說(shuō)的“倫理觀(guān)念”是伴隨“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”而產(chǎn)生的，帶有某種自發(fā)的傾向，一個(gè)社會(huì )的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”是怎樣的，其“倫理觀(guān)念”就是怎樣的。就是說(shuō)，“倫理觀(guān)念”尚不是道德的社會(huì )意識形態(tài)，更不是基于道德的社會(huì )意識形態(tài)概括和提出的道德價(jià)值標準和行為規范體系，由“倫理觀(guān)念”到道德社會(huì )意識形態(tài)，再到道德價(jià)值標準和行為規范體系，需要經(jīng)過(guò)一系列的“理論加工”的過(guò)程，其間的關(guān)鍵環(huán)節就是促使道德意識形態(tài)具有真理性。社會(huì )提倡的道德價(jià)值標準和行為規范體系是否科學(xué)，取決于道德意識形態(tài)的真理性，即是否在“歸根到底”的意義上反映特定社會(huì )的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系”的本質(zhì)要求，實(shí)現社會(huì )發(fā)展規律與社會(huì )目的取向的有機統一。在當代中國，體現這種有機統一就是“要建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應、與社會(huì )主義規范相協(xié)調、與中華民族傳統美德相承接的社會(huì )主義思想道德體系”。[4]顯然，社會(huì )主義道德建設要實(shí)現這樣的目標，不能僅憑抽象的形而上學(xué)的思辨活動(dòng)，還需要深入社會(huì )變革中的生活實(shí)際，調查和了解當代中國社會(huì )的道德國情，使社會(huì )提出的道德價(jià)值標準和規范體系反映具有堅實(shí)的現實(shí)基礎，做到從實(shí)際出發(fā)。

或許有人會(huì )質(zhì)疑:在任何社會(huì )，道德價(jià)值標準和規范體系都是理想的意識形式，其干預和命令人們的行為方式是“應當”，從實(shí)際出發(fā)豈不是降低了道德的標準和要求了么?這種質(zhì)疑混淆了一個(gè)界限:把“從實(shí)際出發(fā)”等同于以“實(shí)際為標準”。誠然，道德作為社會(huì )提倡和推行的價(jià)值標準和行為準則，是對社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系及“豎立其上”的政治和法律的上層建筑的超驗反映，這是道德反映社會(huì )生活的規律。但是，這種超驗必須要以經(jīng)驗為基礎，不可脫離社會(huì )實(shí)際生活，所謂“應當”只能被理解為以現實(shí)為基礎的“應當”，從實(shí)際出發(fā)的“應當”，反映社會(huì )和人在處置現實(shí)的利益關(guān)系問(wèn)題上應持道德態(tài)度的“應當”，而不是其反面。理想的要求和目標歷來(lái)都有科學(xué)與否的區分，科學(xué)的理想是建立在現實(shí)的基礎之上的，因此它的“應當”指令必須從實(shí)際出發(fā)，這樣才有可能實(shí)現。檢測和評價(jià)一個(gè)社會(huì )提倡和推行的道德價(jià)值標準和行為規范是否科學(xué)，也應當作如是觀(guān)。就當代中國而言，看我們提倡和推行的社會(huì )道德價(jià)值標準和行為規范是否科學(xué)，就要看其是否客觀(guān)地反映了中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟、政治和法律基本制度及其建設的客觀(guān)要求，是否得到廣大人民群眾的普遍認同。這是基于唯物史觀(guān)的根本性的方法論原則，貫徹這一原則除了認真開(kāi)展廣泛的道德調查，沒(méi)有別的選擇。

(三)從道德建設的實(shí)際效果來(lái)看，需要通過(guò)道德調查作出中肯的評價(jià)

眾所周知，道德評價(jià)在道德建設系統工程中地位特殊，既是道德建設系統的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域，又是道德建設系統社會(huì )效益的評判者，即評判道德建設的實(shí)際效果。毋庸諱言，我們的道德評價(jià)長(cháng)期以來(lái)并不重視道德建設的實(shí)際效果，而其所以如此又與不重視道德調查是直接相關(guān)的。一些部門(mén)和機構的做法通常是開(kāi)展什么樣的道德活動(dòng)就確認什么樣的道德效果，有的甚至把道德建設活動(dòng)的預想目標和方案稍作調整就變成了大談道德建設效果的評價(jià)結論，以此忽悠輿論，沽名釣譽(yù)。如此評價(jià)的危害在于只在表層的道德文化層面給人一種“道德繁榮”的假象，而在深層道德文化里卻在淡化和消解人們對道德價(jià)值的信念和道德建設的信心。道德作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)和價(jià)值形態(tài)，整體上是由道德意識、道德活動(dòng)和道德關(guān)系構成的。意識和活動(dòng)層面是道德的可能價(jià)值形式，關(guān)系的層面是道德的價(jià)值事實(shí)，它是“思想的社會(huì )關(guān)系”，以“風(fēng)尚”、“風(fēng)氣”、“人氣”之類(lèi)的世俗形式表現出來(lái)，展現其價(jià)值魅力，表達其對社會(huì )和人的終極關(guān)懷。道德建設，就是要通過(guò)道德教育、道德宣傳包括道德評價(jià)等一系列的實(shí)踐活動(dòng)，把道德的可能價(jià)值形式轉化為道德的事實(shí)價(jià)值形式，真實(shí)地展現道德對社會(huì )和人的關(guān)懷。一個(gè)社會(huì )，從理論建設的角度提出完整的道德價(jià)值標準和規范體系固然重要，為此開(kāi)展諸多的道德活動(dòng)包括道德公益活動(dòng)也是必要的，但是，這些都不能從根本上說(shuō)明道德建設的實(shí)際功效。因此，道德評價(jià)的重點(diǎn)應是“風(fēng)尚”、“風(fēng)氣”、“人氣”等道德價(jià)值實(shí)現的事實(shí)情況，而要了解和掌握這樣的實(shí)際情況，不開(kāi)展深入的道德調查是根本不可能的。

道德調查，作為道德評價(jià)的一種社會(huì )機制和實(shí)施途徑，應以所有與道德建設相關(guān)的道德意識和道德活動(dòng)現象為對象。在調查內容和價(jià)值取向上，既要調查有效果的積極的一面，也要調查沒(méi)有效果的消極的一面，既要調查認真開(kāi)展道德建設的地區和部門(mén)的先進(jìn)經(jīng)驗，給予表彰;也要調查對道德建設采取敷衍塞責、弄虛作假的態(tài)度的地區和部門(mén)，追求他們的責任。為此，國家和社會(huì )有關(guān)部門(mén)要相應建立關(guān)于道德建設和道德調查的信息庫。 (四)從道德建設的運作機制來(lái)看，需要通過(guò)道德調查了解和掌握相關(guān)的實(shí)際情況，實(shí)行必要的監督和控制

在這個(gè)問(wèn)題上，重點(diǎn)是要調查領(lǐng)導和管理道德建設工程的部門(mén)和機構的工作情況。在我國，沒(méi)有人懷疑設置道德建設主管部門(mén)和機構的必要性和重要性，從中央到地方設置了相關(guān)的領(lǐng)導與管理機構，各行各業(yè)也相應設置了專(zhuān)門(mén)的機構并配備了專(zhuān)門(mén)的人員，這無(wú)疑是十分必要的。但是目前這樣的設置是否適合呢?領(lǐng)導和管理工作的實(shí)際情況怎樣呢?恐怕很少有人能夠說(shuō)得清楚，原因就在于沒(méi)有開(kāi)展相應道德調查。據筆者平時(shí)觀(guān)察，各級各類(lèi)學(xué)校在道德建設和道德教育領(lǐng)導和管理方面的工作做得比較好，機構比較健全，運作機制比較有效，而面向其他公民的道德建設方面存在的問(wèn)題就相當突出。一是機構不健全，存在有名無(wú)實(shí)、形同虛設的問(wèn)題。二是人員配備不當，機構的領(lǐng)導者多為“安置”性的，其他工作人員多不懂得倫理道德專(zhuān)業(yè)理論，也缺乏領(lǐng)導和管理道德建設工作的經(jīng)驗。三是經(jīng)費缺乏，一些主管道德與精神文明建設的機構常年除了訂閱相關(guān)報刊的經(jīng)費以外，幾乎就再也沒(méi)有什么開(kāi)展活動(dòng)的經(jīng)費。是的，相對于其他社會(huì )建設來(lái)說(shuō)道德建設的成本最低，但這不等于說(shuō)可以“做無(wú)米之炊”。時(shí)下國人議論的“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不重要”的狀況，與道德建設的領(lǐng)導和管理機構存在某些突出的問(wèn)題是很有關(guān)系的。必須看到，要準確地了解目前我國道德建設領(lǐng)導和管理機構的工作的真實(shí)情況，掌握這方面的“發(fā)言權”，以至逐步解決存在的問(wèn)題，除了開(kāi)展道德調查沒(méi)有別的選擇。

綜上所述，道德調查就是運用社會(huì )調查的方法，對社會(huì )提倡道德的科學(xué)性、社會(huì )實(shí)存的道德?tīng)顩r、道德建設的實(shí)際效果及其運行及時(shí)進(jìn)行定量和定性分析的活動(dòng)。它既是道德建設的應有之義，也是關(guān)于道德建設的評價(jià)活動(dòng)。不難想見(jiàn)，不開(kāi)展正常的道德調查，道德建設就難免會(huì )出現無(wú)的放失、盲目行動(dòng)的情況，影響道德建設的實(shí)際效果，甚至會(huì )導致道德建設走向形式主義，最終動(dòng)搖人們對道德建設的信心。因此，應當看到，在我國社會(huì )主義道德建設中開(kāi)展道德調查是十分必要的，意義重大。

為此，首先要開(kāi)展道德調查的理論研究和建設。道德調查有其特殊的規律、要求和運作方式，這些都需要通過(guò)理論研究逐步加以說(shuō)明。倫理學(xué)應將關(guān)于道德調查的研究攝入自己的視野，其知識和理論體系應有關(guān)于道德調查的內容和范疇。作為社會(huì )調查的一種特殊領(lǐng)域，道德調查也要遵循一般社會(huì )調查的原理和方法，因此倫理學(xué)研究還應引進(jìn)社會(huì )學(xué)的方法，豐富和發(fā)展自己的方法體系。

其次，要將道德調查納入道德建設的系統工程，貫穿于道德建設的整個(gè)過(guò)程。各級有關(guān)領(lǐng)導和主管部門(mén)在制訂道德建設整體方案的時(shí)候，都應將道德調查納入整體規劃之中，就道德調查的意義、內容、要求、措施等作出相關(guān)的政策性規定和要求，如上文論及的道德價(jià)值標準和規范體系、道德建設實(shí)際效果和運作機制等。各部門(mén)各單位開(kāi)展的各種各樣的道德活動(dòng)、道德建設的經(jīng)驗總結、道德榜樣的宣傳等，包括道德調查工作本身，也應接受道德調查。

再次，要建立道德調查的機制。機制，是由制度、支撐制度的軟環(huán)境(主要包括重視道德調查的社會(huì )認知和價(jià)值認同)、制訂和執行制度的機構整合而成的工作機理。其間的制度和機構，可由相關(guān)領(lǐng)導和主管部門(mén)在制訂道德建設總體方案時(shí)一并設置，而營(yíng)造支撐制度的軟環(huán)境則需要全社會(huì )的共同努力。中華民族有重視道德建設和道德教育的優(yōu)良傳統，但卻不大重視道德調查，尤其是不大重視社會(huì )道德提倡及其實(shí)際效果的調查，致使在道德建設和道德教育領(lǐng)域長(cháng)期存在教條主義(本本主義)和形式主義的傾向。因此，在實(shí)行道德調查、大興道德調查之風(fēng)的過(guò)程中，強調重視道德調查的社會(huì )輿論和社會(huì )共識，是十分必要的。

[1] 中共中央文獻編輯委員會(huì ).毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991:109.

[2] 錢(qián)廣榮.中國道德建設通論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2004:42.

[3] 中央編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995:434.

[4] 中共中央文獻研究室.十六大以來(lái)黨和國家重要文獻選編:上(一)[M].北京:人民出版社，2005:31.