社會(huì )主義道德論文
試析加強全體公民社會(huì )主義道德建設
論文摘要 在新的歷史時(shí)期，加強全體公民的社會(huì )主義道德建設是十分必要和緊迫的任務(wù)。要加強全體公民的社會(huì )主義道德建設就要做到：堅持繼承優(yōu)良傳統與弘揚時(shí)代精神相結合；堅持一個(gè)“核心”和一個(gè)“著(zhù)力點(diǎn)”；堅持自律與他律的統一。論文關(guān)鍵詞 全體公民 社會(huì )公德 社會(huì )主義道德建設黨的十八大為我們制定了“建設美麗中國”的戰略，勾畫(huà)了“十二五”發(fā)展新藍圖，繪就了我國文明發(fā)展新畫(huà)卷，也彰顯了執政黨治國理政的新理念?！敖ㄔO美麗中國”再次呼喚我們加強全體公民的社會(huì )主義道德建設，用高尚的美德構建溫馨和諧的幸福家園。 社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性?，F在，我們所追求的社會(huì )主義和諧社會(huì )，不僅僅是社會(huì )對公平正義秩序的制度期待，而且還有人們對美好安寧生活理想的倫理期待。一個(gè)社會(huì )是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現長(cháng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì )成員的思想道德素質(zhì)。一個(gè)和諧的社會(huì )應當是一個(gè)公平正義的社會(huì )，也是一個(gè)充滿(mǎn)道義關(guān)切和共享和諧的社會(huì )。它要求社會(huì )中的每一個(gè)人具有良好的個(gè)體美德和精神心理，以確保社會(huì )的正義秩序能夠長(cháng)期穩定，并從良好的社會(huì )秩序中分享和諧與安寧。一、加強全體公民
2013-04-24
關(guān)于論社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設
內容摘要：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和道德建設是一種“雙向需求”的關(guān)系。由于目前我國在市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程中道德失范等現象的出現影響到經(jīng)濟持續健康發(fā)展，因此需要我們重新審視道德建設的問(wèn)題。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的道德建設應當同國情相結合，實(shí)現“道德人”與“經(jīng)濟人”的統一，完成德治與法治的整合，才能維護社會(huì )穩定，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。關(guān)鍵詞：道德建設市場(chǎng)經(jīng)濟應然選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟是一種市場(chǎng)力量決定資源配置的經(jīng)濟模式，能夠使人的積極性和創(chuàng )造精神得到充分發(fā)揮。同時(shí)市場(chǎng)也是有缺陷的，市場(chǎng)失靈、利益沖突是市場(chǎng)經(jīng)濟無(wú)法避免的，因而需要一定的社會(huì )規范加以約束。道德作為人們社會(huì )生活的價(jià)值導向和行為規范，能夠完善市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序和競爭秩序，對市場(chǎng)經(jīng)濟起到規范化、秩序化的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的內在動(dòng)力。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是政府調控下的市場(chǎng)經(jīng)濟模式。我國在計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟轉型過(guò)程中，傳統道德面臨著(zhù)極大挑戰。我國要及時(shí)構建適應并服務(wù)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的道德體系。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下道德建設問(wèn)題的實(shí)然表現。（一）道德失范問(wèn)題的出現。目前我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，引發(fā)了利益主
2012-12-13
試析新時(shí)期社會(huì )主義道德教育的幾點(diǎn)思考
論文摘要：新形勢下加強社會(huì )主義道德教育，探索新時(shí)期社會(huì )主義道德教育的著(zhù)落點(diǎn)，探討加強社會(huì )主義道德教育的途徑和方法，是精神文明建設中面對的重要課題。圍繞道德的本質(zhì)和特征、社會(huì )主義道德教育的重要性、著(zhù)落點(diǎn)、道德教育中的幾種結合及黨員領(lǐng)導干部要做社會(huì )主義道德教育的典范進(jìn)行探討。論文關(guān)鍵詞：新時(shí)期；道德；道德教育社會(huì )主義思想道德建設集中體現著(zhù)精神建設的性質(zhì)和方向，是精神文明建設的核心內容，對社會(huì )政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。因此，進(jìn)一步認識在新形勢下加強社會(huì )主義道德教育的重要性，探索新時(shí)期社會(huì )主義道德教育的著(zhù)落點(diǎn)，探討加強社會(huì )主義道德教育的途徑和方法，是精神文明建設中要面對的重要課題。一、道德的本質(zhì)和特征道德，是指人與人之間相互關(guān)系的行為原則和規范的總和，一個(gè)社會(huì )的道德是由一系列道德規范體系來(lái)體現。所謂道德規范，是社會(huì )規范的一種特殊形式，它出自社會(huì )生活的需要，是人們行為的準則，是用以調整人與人、人與社會(huì )和自然之間的利益關(guān)系，是用于判斷與規范個(gè)人或群體行為的價(jià)值的行為準則。道德行為是一種社會(huì )意識形態(tài)，它是社會(huì )
2012-10-31
淺議社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的關(guān)系
堅持不懈地加強法制建設和道德建設，使“依法治國”與“以德治國”相結合，形成完整的治國方略，并從實(shí)踐上升到理論，這在中國共產(chǎn)黨的執政史上還是第一次。 但社會(huì )主義道德與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟有什么必然的內在聯(lián)系，如何建立與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的社會(huì )主義道德，值得大家進(jìn)行深入的探討，筆者擬從以下幾方面作以淺述，以求拋磚引玉?！鲆?、 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義道德的辨證關(guān)系1.1社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟決定著(zhù)社會(huì )主義道德的發(fā)展。馬克思所創(chuàng )立的歷史唯物主義認為:社會(huì )存在決定社會(huì )意識。這個(gè)道理顯而易見(jiàn)，道德是建立經(jīng)濟的發(fā)展之上，沒(méi)有經(jīng)濟的基本發(fā)展，就不可能存在什么道德。從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)濟發(fā)展必然導致道德的進(jìn)步，這是人類(lèi)發(fā)展歷史的基本事實(shí)，也是用唯物史觀(guān)考察經(jīng)濟發(fā)展和道德進(jìn)步相互關(guān)系的基本結論。正如當今社會(huì )，經(jīng)濟發(fā)展使得自由民主成為現代主流道德觀(guān)，而封建社會(huì )的愚忠專(zhuān)制的道德觀(guān)早已為人所不齒。但是，我們不應該將上述經(jīng)濟發(fā)展對道德進(jìn)步的促進(jìn)作用作簡(jiǎn)單的、機械的、絕對的理解。道德的發(fā)展除了受經(jīng)濟發(fā)展的制約外，還遵循著(zhù)思想、精神、文化發(fā)展的特殊規律，因此，我們只有既承認
2012-01-19
關(guān)于社會(huì )主義核心價(jià)值體系與社會(huì )主義思想道德建設
摘 要：社會(huì )主義核心價(jià)值體系和社會(huì )主義思想道德建設是中國特色社會(huì )主義文化建設的兩個(gè)重要概念，它們既有各自作用領(lǐng)域和著(zhù)力點(diǎn)，又相互聯(lián)系和貫通，并且在很多方面融為一體。在兩者關(guān)系中，社會(huì )主義核心價(jià)值體系起著(zhù)導引社會(huì )主義思想道德建設的重要作用，社會(huì )主義核心價(jià)值體系具有明顯的層次性和深厚的思想道德建設意蘊，應以社會(huì )主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)廣大人民群眾發(fā)揮思想道德建設的主體作用，弘揚社會(huì )主義的主流思想道德價(jià)值，抵制思想道德領(lǐng)域錯誤思潮，推動(dòng)社會(huì )主義思想道德建設的新實(shí)踐，促進(jìn)中國社會(huì )主義文化的繁榮與發(fā)展。 關(guān)鍵詞：社會(huì )主義核心價(jià)值體系； 社會(huì )主義思想道德建設； 引領(lǐng) 在中國特色社會(huì )主義理論體系中，社會(huì )主義核心價(jià)值體系和社會(huì )主義思想道德建設是兩個(gè)既相互聯(lián)系貫通，又具有各自獨特領(lǐng)域和著(zhù)力點(diǎn)的重要概念。它們共同促進(jìn)中國特色社會(huì )主義文化的繁榮與發(fā)展，是中國特色社會(huì )主義文化的重要支柱。正確認識社會(huì )主義核心價(jià)值體系和社會(huì )主義思想道德建設的關(guān)系，充分理解社會(huì )主義核心價(jià)值體系的層次性和思想道德建設意蘊，以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)導引社會(huì )主義思想道德建設，是中國特色社會(huì )主義文化建設一項重要而長(cháng)期的建設任務(wù)。 一、
2012-01-18
關(guān)于社會(huì )主義道德是市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義相結合的關(guān)節點(diǎn)
摘要 市場(chǎng)經(jīng)濟要求道德行為規范的約束，而社會(huì )主義的道德是一種進(jìn)步的道德，它所提倡的集體主義道德原則和多元化道德發(fā)展方向滿(mǎn)足了市場(chǎng)經(jīng)濟的道德標準，為市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )主義相結合奠定了思想基礎。關(guān)鍵詞 社會(huì )主義 集體主義 道德一、市場(chǎng)經(jīng)濟的完善需要社會(huì )主義道德市場(chǎng)經(jīng)濟是一種自由的、中性的經(jīng)濟手段（自由的市場(chǎng)經(jīng)濟是指市場(chǎng)經(jīng)濟的運行沒(méi)有社會(huì )人的操控，完全按照經(jīng)濟人的經(jīng)濟利益，以經(jīng)濟規律為依據開(kāi)放地進(jìn)行；而中性的市場(chǎng)經(jīng)濟則是明確了市場(chǎng)經(jīng)濟僅僅是一種經(jīng)濟運行方式，是一種核算式的經(jīng)營(yíng)手段，一種靈活的協(xié)調和計算系統，本身并不是任何意識形態(tài)的產(chǎn)物，不劃歸任何經(jīng)濟利益群體獨有，是整個(gè)社會(huì )發(fā)展到一定階段的經(jīng)濟手段。為了維護市場(chǎng)經(jīng)濟的正常運行，保證其自由的、中性的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟需要每一個(gè)經(jīng)濟參與者必須承擔社會(huì )的責任和義務(wù)，并且重視自身倫理道德的完善。實(shí)質(zhì)就是實(shí)現一種市場(chǎng)經(jīng)濟狀態(tài)下的公平競爭原則。市場(chǎng)經(jīng)濟的公平競爭使人的行為日益趨向道德。市場(chǎng)經(jīng)濟是一個(gè)開(kāi)放式的經(jīng)濟運行模式，任何人在市場(chǎng)經(jīng)濟中都會(huì )暴露在公眾面前，從而為與他人的競爭提供開(kāi)放的舞臺。于是，個(gè)
2012-01-18
淺議道德調查與社會(huì )主義道德建設
論文關(guān)鍵詞:“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權” 社會(huì )主義道德建設 道德調查論文摘要: 毛澤東當年倡導的大興調查研究之風(fēng)，體現了歷史唯物主義方法論的思想光輝，同樣適合社會(huì )主義道德建設。道德調查對于道德建設的必要性和意義，可以從多方面來(lái)分析和認識。在具體操作上，應當從開(kāi)展關(guān)于道德調查的理論研究、把道德調查貫穿于道德建設的全過(guò)程、建立健全道德調查的機制等方面來(lái)進(jìn)行。1930年5月，毛澤東為了反對當時(shí)紅軍中的教條主義，發(fā)表了《反對本本主義》，提出了“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權”這一著(zhù)名論斷[1]，從此在我們黨內大興調查研究之風(fēng)。調查，旨在了解和掌握實(shí)際情況，依據實(shí)情制訂工作方針和政策，選擇適宜的工作思路和方法，做到從實(shí)際出發(fā)、有的放矢，從而完成工作任務(wù)，實(shí)現工作目標。毫無(wú)疑問(wèn)，“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權”這個(gè)用于指導共產(chǎn)黨人認識和實(shí)踐的歷史唯物主義的方法論原則，至今仍是我們在各項工作中避免教條主義和官僚主義作風(fēng)的指路明燈。那么，社會(huì )主義道德建設要不要遵循“沒(méi)有調查，就沒(méi)有發(fā)言權”的方法論原則、大興調查研究之風(fēng)呢?回答應當是肯定的。什么是道德建設?“所謂道德建設
2011-11-18
對于社會(huì )主義榮辱觀(guān)與大學(xué)生道德自我發(fā)展
[論文摘要]社會(huì )主義榮辱觀(guān)是人們對榮譽(yù)與恥辱的根本看法和態(tài)度，是社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基礎，其豐富的內涵彰顯了中華民族傳統美德，內蘊了社會(huì )道德評價(jià)標準，為當代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規范和標尺，起到價(jià)值導向的作用。[論文關(guān)鍵詞]社會(huì )主義榮辱觀(guān)大學(xué)生道德教育 2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì )議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)。它涵蓋了以愛(ài)國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀(guān)、集體主義的價(jià)值取向、對待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統美德、遵紀守法的規范以及基本的道德品質(zhì)，體現了馬克思主義的道德觀(guān)，是馬克思主義道德理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。 “道德是人類(lèi)社會(huì )在社會(huì )生活中，為了社會(huì )生活順暢的存續和發(fā)展而對自身的思想和行為提出的規范的體系?！薄暗赖伦晕沂堑赖聦?shí)踐的主體，是個(gè)體自我之中所包含的德性結構與存在?！倍皞€(gè)體的道德自我，反映了一個(gè)人對自身道德品質(zhì)的某種認識或某種意識狀態(tài)，是自我中的一部分?！鄙鐣?huì )主義榮辱觀(guān)屬于道德范疇，是現階段公民最基本的道德規范，既是對中華民
2011-08-01
關(guān)于論社會(huì )主義新農村的生態(tài)道德建設
摘要：生態(tài)道德建設是馬克思主義自然觀(guān)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)的理論訴求，是我國農村社會(huì )主義精神文明建設的重要組成部分，是實(shí)現農村可持續發(fā)展和培養21世紀新型農民的必然要求。社會(huì )主義新農村生態(tài)道德建設必須始終堅持平等、和諧、公正、適度、統籌兼顧的原則，加強生態(tài)道德的宣傳與教育，積極發(fā)展生態(tài)農業(yè)，培養道德情感，建立農村生態(tài)道德建設監督機制，規范道德行為，并最終建立生態(tài)道德評價(jià)機制，鞏固道德建設成果。關(guān)鍵詞：社會(huì )主義新農村；生態(tài)道德；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展。黨的十六屆五中全會(huì )提出了建設社會(huì )主義新農村的目標和具體標準，即“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，明確了推進(jìn)新農村建設的重大任務(wù)，并把新農村建設和建設社會(huì )主義和諧社會(huì )統一起來(lái)，提出了保護自然環(huán)境，創(chuàng )建資源節約型、環(huán)境友好型社會(huì )的要求。黨的十七大又將生態(tài)文明這一嶄新亮點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)黨的報告中，文明生態(tài)村已日益成為社會(huì )主義新農村的綜合創(chuàng )建載體。因此，無(wú)論從農村經(jīng)濟社會(huì )的可持續發(fā)展還是從培養全面發(fā)展的新型農民來(lái)說(shuō)，加強社會(huì )主義新農村的生態(tài)道德建設尤為重要。一、社會(huì )主義新農村生態(tài)道德建設的必要性。
2011-07-11
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育研討
摘要：社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下職業(yè)學(xué)生道德教育的內容包括：社會(huì )傳統道德教育，社會(huì )基礎道德教育，社會(huì )經(jīng)濟道德教育，社會(huì )理想道德教育。關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；學(xué)生；道德社會(huì )主義經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉向市場(chǎng)經(jīng)濟，必然引發(fā)社會(huì )道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當前社會(huì )狀況對職業(yè)學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導向，使職業(yè)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)，使之合乎時(shí)代發(fā)展的步伐，適應社會(huì )主義經(jīng)濟的需要。一、從計劃經(jīng)濟向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟轉軌，有其正負兩方面的影響。從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開(kāi)放、由單一向多元、由“依賴(lài)順從型”向“獨立自主型”的轉變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素一面。由于市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊，在現實(shí)社會(huì )中，人們的各種觀(guān)念隨之發(fā)生變化，其中包括社會(huì )道德觀(guān)念的變化，因此在不同程度上會(huì )誘發(fā)如“錢(qián)權交易”、“紅包現象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì )公德的現象。職業(yè)學(xué)生正處在
2011-06-22
淺析網(wǎng)絡(luò )之海邊的燈塔——論社會(huì )主義榮辱觀(guān)對青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育的作用
論文關(guān)健詞：網(wǎng)絡(luò ) 青少年道德教育 社會(huì )主義榮辱觀(guān)論文摘要：網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)為青少年道德教育提出了新的課題，胡錦濤總書(shū)記近日提出的關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，為網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的青少年道德教育提供了新的契機。對于不斷凸現的網(wǎng)絡(luò )道德失范問(wèn)題，社會(huì )主義榮辱觀(guān)能為青少年的網(wǎng)絡(luò )亞文化的形成保駕護航，可以使處于網(wǎng)絡(luò )道德失范中的青少年澄清價(jià)值;對于青少年的網(wǎng)絡(luò )道德學(xué)習的問(wèn)題，社會(huì )主義榮辱觀(guān)能夠培養網(wǎng)絡(luò )青少年的道德判斷力和道德選擇力，幫助網(wǎng)絡(luò )青少年以良好的自身修養抵御不良誘惑，并且還是青少年網(wǎng)絡(luò )品德形成的航標。海岸周?chē)∪槐I立的燈塔，它們最主要的作用就是引導船只安全航行。隨著(zhù)美國科學(xué)家馮。諾依曼在賓夕法尼亞大學(xué)制造出第一臺電子計算機，以及各種通訊傳輸協(xié)議、統一的資源指位設定、主機領(lǐng)域名稱(chēng)與服務(wù)器、主機地址等的應用，只要擁有一臺計算機和一根網(wǎng)線(xiàn)，無(wú)論處在世界的任何角落，你就可以自由地徜徉在網(wǎng)絡(luò )之海中。網(wǎng)絡(luò )具有強大的交互性、信息傳播的便捷性、高度的開(kāi)放性和匿名性，它給我們創(chuàng )造了許多工具:全球信息網(wǎng)(World Wide Web. WWW)、網(wǎng)絡(luò )搜索引擎(Intern
2011-03-30
淺析樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)加強圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò )道德教育
論文關(guān)鍵詞：榮辱觀(guān)高校圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò )道德論文摘要：加強網(wǎng)絡(luò )道德教育是精神文明建設的重要內容，是提高公民整體道德水平的重要方面，是新時(shí)期倡導社會(huì )主義榮辱觀(guān)在實(shí)際工作中的具體體現。加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，創(chuàng )建文明、和諧的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，意義重大。隨著(zhù)計算機技術(shù)、信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )已成為人們了解信息、獲取知識、交往互動(dòng)的重要渠道，成為人們日常工作和生活不可或缺的工具。網(wǎng)絡(luò )的魅力是無(wú)窮的，吸引著(zhù)越來(lái)越多的人去開(kāi)發(fā)、去利用。然而網(wǎng)絡(luò )的危害也是致命的，期待我們辨別真偽、科學(xué)篩選、合理使用。日前，大多數高校圖書(shū)館都實(shí)現了網(wǎng)上辦公，建立了電子閱覽室，有條件的還建成了數字圖書(shū)館，為館員和讀者r網(wǎng)查找資料和了解各類(lèi)信息提供了方便。同時(shí)，在使用網(wǎng)絡(luò )的過(guò)程中也出現了許多問(wèn)題。如何教育、引導館員和讀者遵守網(wǎng)絡(luò )道德、樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，是高校圖書(shū)館急待解決的課題和義不容辭的責任。榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內容。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)是社會(huì )文明進(jìn)步的重要標志，也是社會(huì )發(fā)展的必然要求。2006年3月胡錦濤同志提出了“八榮八恥”社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，在公共生活、公共利益等方面，確
2011-03-30
關(guān)于加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育創(chuàng )建社會(huì )主義和諧校園
論文摘要：互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對使用頻率最高的大學(xué)生產(chǎn)生了較大的沖擊，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題日益凸現。大學(xué)生是祖國未來(lái)的建設者，中國特色社會(huì )主義事業(yè)的接班人，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )不可忽視的重要力量，因此加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育就顯得尤為緊迫。對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范的原因進(jìn)行分析，提出實(shí)際解決措施，以此更好地促進(jìn)社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設。論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò )道德教育；和諧校園加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )思想道德建設是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要組成部分。大學(xué)生是祖國未來(lái)的建設者，中國特色社會(huì )主義事業(yè)的接班人，他們在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中深受網(wǎng)絡(luò )價(jià)值文化的影響，他們的思想道德將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到稀皆社會(huì )建設的進(jìn)程。因此加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育就顯得尤為緊迫。1大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范原因分析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德?tīng)顩r是大學(xué)生現實(shí)道德?tīng)顩r在網(wǎng)絡(luò )世界的具體反映，在一定程度上代表了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范現象引起了全社會(huì )的關(guān)注。引發(fā)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范的原因是多方面的。1．1大學(xué)生身心特點(diǎn)是引發(fā)網(wǎng)絡(luò )道德失范的重要根源。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德意識中基本
2011-03-30
淺析構建社會(huì )主義和諧社會(huì )視角下的青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育
論文關(guān)鍵詞:構建社會(huì )主義和諧社會(huì );青少年網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題;對策論文摘要:在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的偉大進(jìn)程中，互聯(lián)網(wǎng)的負面影響導致了青少年網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題的產(chǎn)生，表現在網(wǎng)絡(luò )言行放縱、價(jià)值觀(guān)念模糊、人格沖突嚴重、道德情感淪喪等方面。必須采用構建網(wǎng)絡(luò )道德規范體系、提高青少年網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)、培養健康的網(wǎng)絡(luò )道德情感等措施來(lái)解決上述問(wèn)題，為青少年的健康成長(cháng)管造一個(gè)陽(yáng)光網(wǎng)絡(luò )世界?！吨泄仓醒腙P(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的決議》中指出:到二o=o年，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的目標和主要任務(wù)是:……全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好的道德風(fēng)尚、和諧的人際關(guān)系進(jìn)一步形成。全民族的思想道德素質(zhì)的明顯提高應當從青少年抓起。然而，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )給當代青少年的成長(cháng)帶來(lái)了很多負面影響，網(wǎng)絡(luò )道德教育己成為當前對青少年教育中的薄弱環(huán)節，主要原因在于重視不夠、教育思想沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)等。眾所周知，青少年是祖國的未來(lái)、民族的希望，我們有必要從構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的視角下來(lái)思考青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育現狀、原因及對策。一、青少年網(wǎng)絡(luò )不良問(wèn)題的主要表現據中
2011-03-29
試析認清農村基本特征，促進(jìn)社會(huì )道德建設—對當代農村社會(huì )主義核心價(jià)值建設的思考
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )轉型農村特征核心價(jià)值論文摘要：三十年的改革開(kāi)放加速了中國農村社會(huì )的轉型和農民精神生活的深層變革，使當代中國農村社會(huì )具有了一些新的特征，表現為農村社會(huì )成份的混合性、農村社會(huì )成員個(gè)體屬性的模糊性、農村社會(huì )信息傳播的復雜性、農村生活方式的多元性和社會(huì )道德選擇與建設的功利性等。這一切都使農村地區社會(huì )主義核心價(jià)值建設面臨著(zhù)新的挑戰。三十年的改革開(kāi)放使中國農村社會(huì )發(fā)生了深層的變革和快速的轉型。在某種意義上說(shuō)，今天中國農村的個(gè)別地區大都具有了一些“現代性”甚至“后現代性”的生活元素。與之相應，農村人口的精神風(fēng)貌和生活方式也因而有了很大的變化。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )結構的變化，不僅使農村社會(huì )主義核心價(jià)值建設面臨著(zhù)新的挑戰，同時(shí)在農村地區進(jìn)行核心價(jià)值建設也顯得更為迫切和必要。因此，在當前中國農村社會(huì )的轉型與變革之中，必須重視農村成員經(jīng)濟自救與道德建設的結合，以保證農村社會(huì )的健康轉型和全面發(fā)展。尤為重要的是，必須認清農村基本特征，堅持正確的價(jià)值方向，促進(jìn)社會(huì )道德建設，以文明科學(xué)的現實(shí)生活促進(jìn)農村的社會(huì )主義核心價(jià)值建設。一、當代農村社會(huì )
2011-01-06
關(guān)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )道德幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題的探析
論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義；市場(chǎng)經(jīng)濟；道德；集體主義；誠信論文摘要：中國實(shí)行的是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，其道德倫理取向既要適應市場(chǎng)經(jīng)濟的運行規律，又要符合社會(huì )主義的性質(zhì)要求。本文著(zhù)重對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )道德的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探討。我國經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟體制改革，已經(jīng)成功地從計劃經(jīng)濟體制轉向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，市場(chǎng)經(jīng)濟體系正在逐步完善?，F階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟體系逐步完善的過(guò)程中，經(jīng)濟活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題相當突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到中國市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展。一、市場(chǎng)濟與道德馬克思主義認為，從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史長(cháng)河看，經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步從根本上說(shuō)是辯證統一的。根據社會(huì )存在決定社會(huì )意識的歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì )進(jìn)步的扛桿。作為上層建筑的道德觀(guān)念是建立在一定生產(chǎn)方式基礎上的，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì )有與之相適應的道德觀(guān)念，道德反過(guò)來(lái)又會(huì )影響經(jīng)濟的發(fā)展。從根本上說(shuō)，社會(huì )道德是隨著(zhù)生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，那種把經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步對立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。但是，經(jīng)濟與道德又是兩個(gè)不同的
2011-01-04
論析社會(huì )主義榮辱觀(guān)與和諧社會(huì )道德體系建設
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì )主義榮辱觀(guān)；和諧社會(huì )道德體系；建設[論文摘要]樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義和諧社會(huì )道德體系建設的迫切需要；社會(huì )主義榮辱觀(guān)是時(shí)代精神和民族優(yōu)良傳統的統一，體現了社會(huì )主義道德規范的與時(shí)俱進(jìn)；樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì )主義榮辱觀(guān)，要加強社會(huì )主義和諧社會(huì )道德體系建設。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，適應了我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)需要，體現了社會(huì )主義道德規范的本質(zhì)要求，對于增強思想道德建設的針對性、實(shí)效性，加強社會(huì )主義和諧社會(huì )思想道德體系建設，具有重要而又深遠的意義。一、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義和諧社會(huì )道德體系建設的迫切需要黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，隨著(zhù)改革開(kāi)放的深人和市場(chǎng)經(jīng)濟">社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會(huì )關(guān)系和社會(huì )生活發(fā)生了深刻變化。社會(huì )經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價(jià)值觀(guān)念的多釋化，使社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域呈現出各種思想大量涌現、多樣并存，各種社會(huì )思潮相互交錯、相互激蕩的復雜局面。物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀(guān)念的多元嫂變，對人們的道德觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)產(chǎn)生
2011-01-04
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下的倫理規范：簡(jiǎn)析我國市場(chǎng)道德原則的建設
論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；社會(huì )道德；社會(huì )主義論文摘要：我國道德建設性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì )道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì )自身體制的發(fā)展內在蘊含了市場(chǎng)對道德建設的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì )道德的融合，為我國社會(huì )道德的建設問(wèn)題提出了新的原則。近幾十年來(lái)，我國社會(huì )主義建設取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟也給社會(huì )帶來(lái)了些負面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設，而且也在很大程度上波及社會(huì )的和諧安定。一亞當斯密著(zhù)名的“無(wú)形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動(dòng)，無(wú)論是商品經(jīng)濟階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動(dòng)的利己本性決定的，換句話(huà)說(shuō)，商品經(jīng)濟活動(dòng)得以運行是以人的利己本性為基礎的。誠如阿馬蒂亞·森所說(shuō):“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動(dòng)就會(huì )停止。所以，無(wú)論社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟還是資本
2011-01-04
論析社會(huì )主義和諧社會(huì )道德觀(guān)的構建
論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；道德觀(guān)；榮辱論文摘要：道德建設是一項系統龐大的工程，和諧社會(huì )的構建對道德建設則提出了更高的要求，研究如何在構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中加強道德建設特別是構建與和諧社會(huì )相適應的社會(huì )主義道德觀(guān)建設有著(zhù)重大的理論意義和現實(shí)意義。黨的十六屆四中全會(huì )提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的宏偉目標，十六屆六中全會(huì )又通過(guò)了《中共中央關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》，這是黨實(shí)現執政歷史任務(wù)的必然要求?！稕Q定》明確提出，要按照民主法制、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。人際之間的和諧以及人與社會(huì )之間的和諧，是和諧社會(huì )的應有之意。道德作為維系人際關(guān)系的紐帶和協(xié)調社會(huì )利益的公共準則，能夠在和諧社會(huì )的構建過(guò)程中發(fā)揮精神支撐的作用，形成良好的人際關(guān)系和社會(huì )氛圍。道德建設是一項系統龐大的工程，和諧社會(huì )的構建對道德建設則提出了更高的要求，研究如何在構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中加強道德建設特別是構建與和諧社會(huì )相適應的社會(huì )主義道德觀(guān)建設有著(zhù)重大的理論意義和現實(shí)意義。一、要充分認識思想道德建設具有的功能<p
2011-01-04
關(guān)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下高校黨員領(lǐng)導干部道德規范建設現狀及原因分析
[論文摘要]高校黨員領(lǐng)導干部擔負著(zhù)管理高校、培育人才、學(xué)術(shù)科研、社會(huì )服務(wù)的重任，其道德素質(zhì)的高低直接影響高校的發(fā)展，因此必定也有與之相適應的道德規范要求。本文深入分析高校領(lǐng)導干部道德規范建設不足的現狀及原因，將有利于高校黨員領(lǐng)導干部道德規范的構建。[論文關(guān)鍵詞]高校黨員領(lǐng)導干部；道德規范；滯后性愛(ài)因斯坦把道德歸為“一切人類(lèi)價(jià)值的基礎”和“人間罕見(jiàn)的巨大力量”。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展社會(huì )現代化程度的不斷提高，面對因物欲膨脹而屢屢陷人“非難”境地的道德現實(shí)狀況，尤其是在經(jīng)濟全球化的時(shí)代背景下，加強“道德建設”的呼聲在世界上所有的國家和民族間以不同的方式產(chǎn)生著(zhù)強烈的共鳴。高校黨員領(lǐng)導干部作為高校發(fā)展的關(guān)鍵因素，其道德規范建設是加強社會(huì )主義精神文明和以德治國的需要。同時(shí)加強黨員領(lǐng)導干部道德規范建設可以有效遏制“象牙塔”中的腐敗，保障教育公平。1高校黨員領(lǐng)導干部道德規范的含義所謂道德規范，是指集中反映一定社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的主要要求，具體體現為一定的社會(huì )道德核心原則與基本原則以及為人們所自覺(jué)遵守的行為準則。行業(yè)道德規范具有具體的“職業(yè)化”特征。<
2010-12-20
淺談社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對我國道德建設的豐富和發(fā)展
【論文關(guān)鍵詞】八榮八恥；榮辱觀(guān)；道德建設；豐富發(fā)展【論文摘要】建國五十多年來(lái)我國社會(huì )主義道德建設經(jīng)歷了一個(gè)較長(cháng)的發(fā)展過(guò)程?！鞍藰s八恥”的社會(huì )主義榮辱觀(guān)對豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀(guān)以及我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展具有重大的現實(shí)意義。道德作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，總是在一定的經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟關(guān)系:社會(huì )主義道德是建立在以公有制為主基礎的社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系之上的，是人類(lèi)社會(huì )迄今為止最高級的嶄新的道德形態(tài):我國建國五十七年來(lái)，社會(huì )主義道德建設在同社會(huì )主義經(jīng)濟建設相互作用中，由建國初期的“五愛(ài)”到80年代“五講四美三熱愛(ài)”再到胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀(guān)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善、豐富和發(fā)展的過(guò)程，并對推動(dòng)社會(huì )主義建設和改革開(kāi)放大業(yè)的穩定、健康發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用:一、“八榮八恥”榮辱觀(guān)是對我國社會(huì )主義道德建設實(shí)踐的總結和概括建國五十七年來(lái)，我國社會(huì )主義道德建設隨著(zhù)我國社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段:1、建國初期的“五愛(ài)”公德。建國伊始，黨和國家領(lǐng)導人在籌劃建國大計時(shí)，便提出了社會(huì )主義的“五愛(ài)”公德。1949
2010-11-09
由“五愛(ài)”到“八榮八恥”——論析“八榮八恥”對社會(huì )主義道德理論的繼承和創(chuàng )新
論文關(guān)鍵詞：五愛(ài)；八榮八恥；豐富和發(fā)展；馬克思主義道德觀(guān)論文摘要：本文運用唯物史觀(guān)的原理，簡(jiǎn)要分析了建國五十七年來(lái)我國社會(huì )主義道德建設理論的變革和發(fā)展過(guò)程。解讀了“八榮八恥”榮辱觀(guān)的內涵和相互關(guān)系，論述了“八榮八恥”榮辱觀(guān)對繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀(guān)的偉大貢獻和現實(shí)指導作用。唯物史觀(guān)告訴我們，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識對社會(huì )存在有強大的反作用。由“五愛(ài)”到“八榮八恥”，我國社會(huì )主義道德建設理論的變革發(fā)展過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。建國五十七年來(lái)波瀾壯闊的社會(huì )主義建設和改革實(shí)踐，對社會(huì )主義道德建設理論的發(fā)展提供了良好的社會(huì )基礎，使社會(huì )主義道德建設理論不斷發(fā)展和豐富。同時(shí)社會(huì )主義道德建設理論的逐步發(fā)展完善，對推進(jìn)社會(huì )主義建設和改革大業(yè)沿著(zhù)正確的方向快速發(fā)展起到了巨大的精神作用。本文通過(guò)對建國以來(lái)社會(huì )主義道德建設發(fā)展變革過(guò)程的簡(jiǎn)要回顧，論述了“八榮八恥”榮辱觀(guān)對道德建設的繼承和創(chuàng )新，及其對全面建設小康社會(huì )、和諧社會(huì )的現實(shí)指導作用。1“八榮八恥”榮辱觀(guān)是對我國傳統美德和社會(huì )主義道德建設理論和實(shí)踐的總結和繼承。中華民族五千年的文明史也
2010-11-05
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下傳統道德的重建
摘要:我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，它與中華民族前年傳承下來(lái)的道德規范相輔相成，這不僅向我們提出了進(jìn)行道德規范的客觀(guān)要求，也為我們提供了進(jìn)行道德規范的可能性。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達，要求社會(huì )通過(guò)對市場(chǎng)主體道德意識、道德價(jià)值取向行為進(jìn)行導控，協(xié)調個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )的利益沖突，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )和諧健康地發(fā)展。本文闡述了重構中華民族傳統美德在完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的意義及其必要性。關(guān)鍵詞:社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟 傳統道德 重建 我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，市場(chǎng)經(jīng)濟作為資源配置的一種手段，它與社會(huì )主義的道德規范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達的今天，吸收我國千百年來(lái)所形成的中華民族的傳統美德，對構建有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟仍具有積極的現實(shí)意義。1 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的“誠實(shí)守信”傳統美德的重建在我國人民的傳統美德中，“誠”指誠實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄;“信”指遵守諾言、實(shí)踐成約。講誠信，就是重承諾守信用，求真務(wù)實(shí)，不弄虛作假。誠信是中國古代哲人極為重
2010-05-27
社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下大學(xué)生道德教育探討
【摘要】社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下大學(xué)生道德教育的內容包括:社會(huì )傳統道德教育，社會(huì )基礎道德教育，社會(huì )經(jīng)濟道德教育，社會(huì )理想道德教育。道德教育遵循的原則是:整體目標與層次教育相結合，道德灌輸與榜樣示范相結合，道德規范養成與道德人格塑造相結合?！娟P(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟 大學(xué)生 道德教育社會(huì )主義經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉向市場(chǎng)經(jīng)濟，必然引發(fā)社會(huì )道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當前社會(huì )狀況對大學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導向，使大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)，使之合乎時(shí)代發(fā)展的步伐，適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的需要。一、經(jīng)濟體制轉軌對大學(xué)生產(chǎn)生的正負面影響從計劃經(jīng)濟向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟轉軌，作用于社會(huì )道德，有其正負兩方面的影響。首先是積極的、進(jìn)步的因素，從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開(kāi)放、由單一向多元、由“依賴(lài)順從型”向“獨立自主型”的轉變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素的一面。由于
2010-03-31
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