社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下的倫理規范：簡(jiǎn)析我國市場(chǎng)道德原則的建設

論文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟；社會(huì )道德；社會(huì )主義

論文摘要：我國道德建設性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì )道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì )自身體制的發(fā)展內在蘊含了市場(chǎng)對道德建設的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì )道德的融合，為我國社會(huì )道德的建設問(wèn)題提出了新的原則。

近幾十年來(lái)，我國社會(huì )主義建設取得了偉大的成就，這主要歸功于經(jīng)濟體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟也給社會(huì )帶來(lái)了些負面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設，而且也在很大程度上波及社會(huì )的和諧安定。

一

亞當斯密著(zhù)名的“無(wú)形手”理論中提出了“經(jīng)濟人”的假設，“經(jīng)濟人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟活動(dòng)，無(wú)論是商品經(jīng)濟階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟活動(dòng)的利己本性決定的，換句話(huà)說(shuō)，商品經(jīng)濟活動(dòng)得以運行是以人的利己本性為基礎的。誠如阿馬蒂亞·森所說(shuō):“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟交易活動(dòng)就會(huì )停止。所以，無(wú)論社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟，經(jīng)濟人現象必然存在，經(jīng)濟理性原則必然支配著(zhù)現實(shí)人們的思想，影響著(zhù)人們的行為。人們在市場(chǎng)活動(dòng)中要想實(shí)現這一原則，只能通過(guò)不等價(jià)交換的手段來(lái)完成，而不等價(jià)交換行為活動(dòng)又要求行為個(gè)體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟活動(dòng)必然是無(wú)道德而言的，換句話(huà)說(shuō)，社會(huì )道德帶不來(lái)經(jīng)濟效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會(huì )失去經(jīng)濟效率;沒(méi)有剝削，便不會(huì )有利潤，更談不上資本的增殖?？梢?jiàn)，經(jīng)濟與道德、利己和利他這兩種截然相背的價(jià)值取向必然導致二者的二元互斥，而經(jīng)濟必然性又以其自身的鐵的規律在漠視著(zhù)人的道德情感中為自己開(kāi)道。有些學(xué)者不無(wú)偏激地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場(chǎng)經(jīng)濟之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級’，相反，而是因為它的‘低級’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過(guò)交易合作)發(fā)展經(jīng)濟的制度;因為它依賴(lài)的不是道德教化，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來(lái)保證人們較為放心地交易、競爭并合作下去?！币虼私?jīng)濟學(xué)“不講道德也不應該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟活動(dòng)的地方，就必然存在著(zhù)不合理的行為，這也就是我國市場(chǎng)經(jīng)濟中難以杜絕不道德現象的原因。

可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟的本性利己與社會(huì )道德本性利他的二元互斥成為了道德建設的根本難題，因此，有些人提出了“代價(jià)論”，即市場(chǎng)經(jīng)濟，或泛義地說(shuō)，經(jīng)濟發(fā)展的善總需以社會(huì )倫理道德的淪落的惡為代價(jià)。但這個(gè)論點(diǎn)受到了較多的批評。的確，假如市場(chǎng)經(jīng)濟根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評者還指出，亞當斯密的“經(jīng)濟人”的本性是抽象不現實(shí)的，人的真正的本性是社會(huì )性，人的本質(zhì)“在其現實(shí)性上，是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。也就是說(shuō)，人的本性是與社會(huì )制度本身聯(lián)系的，一個(gè)合理的社會(huì )制度直接影響著(zhù)個(gè)人的本性的發(fā)展。所以，他們認為“經(jīng)濟人”在社會(huì )主義國家根本不會(huì )存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來(lái)取代“經(jīng)濟人”，但這很難讓人信服，它無(wú)法解釋人對經(jīng)濟利益追求的現實(shí)性。其實(shí)，亞當斯密“經(jīng)濟人”的本性利己是社會(huì )發(fā)展的必然要求，在以商品活動(dòng)為基礎的社會(huì )特定發(fā)展階段，商品活動(dòng)必然通過(guò)刺激人的這一本性來(lái)實(shí)現它自身的運轉，但這只是社會(huì )發(fā)展的特定階段才有的現象，它不是社會(huì )主義發(fā)展的最終目的，社會(huì )主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎，而且即使在市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，市場(chǎng)的利己性也只是作為社會(huì )的一個(gè)基礎層面而言的，它不代表社會(huì )的所有層面，換句話(huà)說(shuō)，社會(huì )自身發(fā)展的全面性決定了市場(chǎng)的道德性是不能抹煞的。

二

市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )非但不會(huì )因為市場(chǎng)自身的功利性而排斥道德建設的可能，而且道德作為社會(huì )的產(chǎn)物，社會(huì )發(fā)展自身體制中內在蘊含了對經(jīng)濟主體的道德要求。

首先，社會(huì )發(fā)展促成了市場(chǎng)經(jīng)濟生活中獨立人格的發(fā)育，以及與止匕適應的自由、權利觀(guān)念的發(fā)展，為現代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強、自立的精神的發(fā)展不僅引導人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導人發(fā)展真精神價(jià)值。當然，我們不可能在古樸的高尚與現代的高尚之間劃出嚴格的界限，純樸的高尚與現代的高尚都具有永恒的道德價(jià)值，但現代人的高尚必定是人的自由選擇的價(jià)值。獨立人格及自由、權利、尊嚴觀(guān)念的發(fā)展也剝吏現代人全面介人社會(huì )公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要促因。而目現代社會(huì )的民主化進(jìn)程離開(kāi)了與之同步的道德價(jià)值的社會(huì )制度也是不可想象的。

其次，社會(huì )自身發(fā)展要求市場(chǎng)經(jīng)濟對道德的積極肯定，并使其參與到社會(huì )發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認社會(huì )存在的“善”價(jià)值，為其提供正當合理的價(jià)值辯護。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下的道德體系尋求更高更合理的倫理價(jià)值理想，也就是說(shuō)，她不是一般地強調社會(huì )功利或效率，而是強調社會(huì )的共同福利和共同富裕，強調整個(gè)社會(huì )共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價(jià)值科學(xué)，其著(zhù)眼點(diǎn)或根本價(jià)值導向總是指向社會(huì )整體的普遍價(jià)值和長(cháng)遠價(jià)值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的和諧，強調積極參與社會(huì )合作與實(shí)現個(gè)人自我完善的辯證統一;一定社會(huì )的倫醚德總是在社會(huì )生活實(shí)踐的基礎上，為各種社會(huì )關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價(jià)修宣求目標，道德倫理的應然性理想對于凝聚社會(huì )民心、提升社會(huì )文化精神，從而最終為個(gè)人的全面發(fā)展構建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性構成了社會(huì )的價(jià)值支撐和精神力量。 最后，社會(huì )體制內在的經(jīng)濟生活中所要求的公平、誠實(shí)規則促成了個(gè)人支持公共生活中的社會(huì )正義這一核心價(jià)值。一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟生活中重視公平誠實(shí)規貝組的人往往傾向于在公共生活中對社會(huì )正義感的培養，而且也傾向于肯定道德德性的價(jià)值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場(chǎng)活動(dòng)的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍σ酝盂E或某種其他用心的掩飾，或者是對池聽(tīng)經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉變的證明。所以，如果我在市場(chǎng)經(jīng)濟生活中是一個(gè)倫理的經(jīng)濟人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘?，我可能止步于做一個(gè)倫理的經(jīng)濟人，一個(gè)理智健全的通情達理的人，消極地遵守公平誠實(shí)的倫理準則，不去損害他人的正當利益，但當自己的正當權益受到侵犯時(shí)則必定起而維護之;雖然在此同時(shí)我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘?，我也可能在做一個(gè)倫理的經(jīng)濟人的同時(shí)，積極地發(fā)展公平誠實(shí)的倫理規則，發(fā)展自己的社會(huì )正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻精神，以及自己對社會(huì )的共同價(jià)值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個(gè)道德的人。

三

市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展離不開(kāi)道德建設的要求，它是社會(huì )自身發(fā)展的必然結果，與社會(huì )的不同發(fā)展階段相適應，而且，這種融于社會(huì )的適應性使社會(huì )道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會(huì )階段發(fā)展特點(diǎn)相結合下的新原則，有效地推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。所以，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟道德原則也正是在這一原則下建設的，它主要體現在以下幾個(gè)方面:

1.平等原則

在市場(chǎng)上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場(chǎng)，任何牛爭漢荀啥破壞等價(jià)交換的原則。平等就是指作為商品交換者權利的平等，在交換規則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們在政治權利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說(shuō)，在私有制條件下，由于人們在生產(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話(huà)，那么在社會(huì )主義條件下，由于公有制，人們在生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域，而且也體現在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會(huì )主義道德的基本原則。

2.自主原則

市場(chǎng)交換的主體具有獨立性。這種獨立性表現在兩個(gè)方面:一方，面是利益的獨立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場(chǎng)競爭的強大動(dòng)為;另一方面是主體權力的獨立性，在不損害他人的前提下，主體有權根據自身的利益與意愿來(lái)決定自己的行動(dòng)，并承擔行為的后果。所謂自主原則就是承認主體獨立性，要求人們在相互交往過(guò)程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對白己的行為負責。

3.誠信原則

在商品交換中，交換的商品必須貨真價(jià)實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價(jià)交換的原則。在現代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠信原則成為市場(chǎng)經(jīng)濟的內在要求。誠即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達自己的思想感清;誠的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠信不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來(lái)誠信原則就是做人的翡夢(mèng)卞準則。

4.人道原則

市場(chǎng)經(jīng)濟雖然承認人的物質(zhì)利益，但其前提是物質(zhì)利益從屬于人、服務(wù)于人，不能見(jiàn)物不見(jiàn)人、所謂人道原則，就是把人當作目的，珍惜人的生命，尊重人格，維護人的尊嚴。在現實(shí)生活中，經(jīng)濟原則并不一定與人道原)}}相符，人道原則高于經(jīng)濟原則，不能以經(jīng)濟原則損害人道原則。在市場(chǎng)上，人可以出賣(mài)勞動(dòng)力，但不能出賣(mài)人格。

君之，健全的市場(chǎng)經(jīng)濟生活一方面可能阻滯人的道德精神的發(fā)展，一方面又肯定地給人的道德精神的發(fā)展提供了新的可能，盡管它并不自然而然地帶來(lái)這種發(fā)展。重要的是，市場(chǎng)經(jīng)濟生活不是我們的全部生活，甚至不是我們的生活中的最主要的部分。我們的精神發(fā)展的源泉不單只來(lái)自經(jīng)濟生活，而且來(lái)自我們的其它生活領(lǐng)域。生活呈現給我們多方面的生活價(jià)值。作為社會(huì )的一員，我們除了希望市場(chǎng)生活健全有序之外，通常還希望我們的整個(gè)生活月鏡鼓勵我們珍視并發(fā)展這些內在的道德價(jià)值。