論析社會(huì )主義和諧社會(huì )道德觀(guān)的構建

論文關(guān)鍵詞：和諧社會(huì )；道德觀(guān)；榮辱

論文摘要：道德建設是一項系統龐大的工程，和諧社會(huì )的構建對道德建設則提出了更高的要求，研究如何在構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中加強道德建設特別是構建與和諧社會(huì )相適應的社會(huì )主義道德觀(guān)建設有著(zhù)重大的理論意義和現實(shí)意義。

黨的十六屆四中全會(huì )提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的宏偉目標，十六屆六中全會(huì )又通過(guò)了《中共中央關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )若干重大問(wèn)題的決定》，這是黨實(shí)現執政歷史任務(wù)的必然要求?！稕Q定》明確提出，要按照民主法制、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。人際之間的和諧以及人與社會(huì )之間的和諧，是和諧社會(huì )的應有之意。道德作為維系人際關(guān)系的紐帶和協(xié)調社會(huì )利益的公共準則，能夠在和諧社會(huì )的構建過(guò)程中發(fā)揮精神支撐的作用，形成良好的人際關(guān)系和社會(huì )氛圍。道德建設是一項系統龐大的工程，和諧社會(huì )的構建對道德建設則提出了更高的要求，研究如何在構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中加強道德建設特別是構建與和諧社會(huì )相適應的社會(huì )主義道德觀(guān)建設有著(zhù)重大的理論意義和現實(shí)意義。

一、要充分認識思想道德建設具有的功能

加強思想道德建設，既是歷史的必然，也是現實(shí)的需要。思想道德建設有四大功能。

一是思想道德建設具有激勵功能，有利于增強全社會(huì )的創(chuàng )造活力。充滿(mǎn)活力是社會(huì )主義和諧社會(huì )的基本特征之一，通過(guò)有效的思想道德建設，能夠調動(dòng)人們深化改革、加快發(fā)展、維護穩定的積極性和創(chuàng )造性，營(yíng)造鼓勵人們干事業(yè)的良好氛圍，為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展提供強大的精神動(dòng)力。

二是思想道德建設具有凝聚功能，有利于統一思想，動(dòng)員人們?yōu)榻ㄔO和諧社會(huì )而共同努力。構建和諧社會(huì )是全體社會(huì )成員共同的事業(yè)，需要人們共同來(lái)努力。加強思想道德建設，用科學(xué)的理論武裝人們的思想，就可以增強人們自覺(jué)抵制各種錯誤思想的能力，走出各種思想誤區，促使全社會(huì )形成共同的理想信念，朝著(zhù)共同的理想目標奮進(jìn)。

三是思想道德建設具有導向功能，有利于引導人們培養良好的行為習慣，建立良好的人際關(guān)系。思想道德建設通過(guò)弘揚正氣、抑制歪風(fēng)，歌頌先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，引導人們愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻，自覺(jué)規范自己的行為，從而形成團結互助、平等友愛(ài)、誠信有序的人際關(guān)系和社會(huì )環(huán)境;

四是思想道德建設具有調節控制功能，有利于維護社會(huì )穩定。穩定是社會(huì )發(fā)展、社會(huì )和諧的基礎和條件，沒(méi)有穩定就沒(méi)有發(fā)展與和諧。

我們目前和諧社會(huì )道德建設的突出問(wèn)題具體表現為以下三方面:

首先，道德主體性意識的泛化。我國社會(huì )從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟的轉型給公民的道德主體意識的強化和張揚提供了廣闊的空間，極大地激發(fā)了人們的勞動(dòng)熱情，提高了社會(huì )成員主體意識和主人翁責任感。但同時(shí)，由于道德意識發(fā)展和法制建設的相對滯后，市場(chǎng)經(jīng)濟“利益至上”原則擴張使得道德主體意識被泛化了，人們過(guò)分地關(guān)注自己的利益，甚至為謀取利益不擇手段，過(guò)度被推崇的利己主義和唯利是圖的心理滋生了一系列的丑惡現象，如將親情、愛(ài)情、友情以利害關(guān)系來(lái)衡量;假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售屢禁不止，等等。傳統的道德觀(guān)念受到了極大的沖擊。

其次，道德評價(jià)標準混亂。計劃經(jīng)濟時(shí)代形成的道德觀(guān)念與市場(chǎng)經(jīng)濟條件下形成的道德觀(guān)念同時(shí)并存，造成一些人道德取向的混亂，使我國現階段呈現出多種道德價(jià)值觀(guān)并存、沖突的狀態(tài)，人們在生活中處處都面臨著(zhù)道德判斷和選擇。但是，當前的道德評價(jià)并沒(méi)有形成統一的標準，因此，道德評價(jià)對社會(huì )的調節作用也被弱化了。

再次，道德失范現象嚴重。隨著(zhù)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷深化，道德觀(guān)念出現了多元化的交融碰撞，一定程度上豐富了人們的價(jià)值取向，帶來(lái)了觀(guān)念上的革新，但是多元的道德觀(guān)念與市場(chǎng)經(jīng)濟一些負面現象相結合，產(chǎn)生了道德失范現象。社會(huì )道德、職業(yè)道德、家庭道德領(lǐng)域都出現不同程度的失范現象，如對他人、對社會(huì )的冷漠，對社會(huì )的某些丑惡現象置若閣聞，官員利用權力進(jìn)行權錢(qián)交易，醫生收受病人紅包，家庭生活方式上的變態(tài)扭曲等。

這些現象嚴重影響著(zhù)社會(huì )的良性運行和協(xié)調發(fā)展，是和諧社會(huì )的道德建設的突出問(wèn)題。因此，加強社會(huì )主義道德建設就更顯出其必要性和緊迫性。

二、構建與和諧社會(huì )相適應的社會(huì )主義道德觀(guān)

十四屆六中全會(huì )《中共中央關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干問(wèn)題的決議》，對社會(huì )主義道德建設廣泛性的要求作了明確的規定，這就是“鼓勵支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統一、民族團結、社會(huì )進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權利與義務(wù)、用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想道德”這就要求我們樹(shù)立以下幾個(gè)方面的道德觀(guān)。

(一)樹(shù)立社會(huì )主義榮辱道德觀(guān)

榮辱觀(guān)是由世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)所決定的。不同的榮辱觀(guān)，是不同的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的反映。榮辱觀(guān)滲透在整個(gè)社會(huì )的生活之中，不僅影響著(zhù)社會(huì )的風(fēng)氣，體現著(zhù)社會(huì )的價(jià)值導向，標志著(zhù)社會(huì )的文明程度，而且對社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展有巨大的反作用。榮辱觀(guān)念，古已有之。我國古代的思想家歷來(lái)十分重視榮辱觀(guān)念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進(jìn)行社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育也有積極的借鑒意義。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，具體地規定出了這個(gè)觀(guān)念的主要內容與具體的做法，不僅僅以理念、想法的形式提出，而且最重要的是以怎么做來(lái)規定。社會(huì )主義榮辱觀(guān)對于我們進(jìn)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設中的道德建設提出了一個(gè)重要的方向和指導準則。

第一，社會(huì )主義榮辱觀(guān)是進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的一項具體的道德標準。社會(huì )主義榮辱觀(guān)的“八榮八恥”是適合我們這個(gè)時(shí)代的道德觀(guān)，是凝聚我們這個(gè)多元時(shí)代的道德共識，是我國構建和諧社會(huì )，進(jìn)一步完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟一個(gè)及時(shí)的道德建設指南。特別是結合我們現實(shí)的情況，是非感日益模糊的道德現實(shí)，“八榮八恥”論述的提出，非常明確地告訴了由于在這個(gè)多元價(jià)值形態(tài)的社會(huì )道德觀(guān)狀態(tài)下，人們日益模糊了主流道德觀(guān)的現狀下，特別是人們的道德判斷力和榮辱觀(guān)低下的事實(shí)下，廣大人民群眾特別是廣大青少年應該如何去明辨是非、善惡、美丑的界限，明確地告訴大家應該堅持什么、應該反對什么、具體倡導什么、具體抵制什么。這就把有點(diǎn)抽象的道德意識問(wèn)題變成了具體的事件可以去操作和控制。

第二，社會(huì )主義榮辱觀(guān)具體地規定了社會(huì )主義基本道德規范的本質(zhì)要求。社會(huì )主義榮辱觀(guān)的“八榮八恥”的論述，使我們不僅了解了社會(huì )主義榮辱觀(guān)的深刻內涵，也使我們更加深刻地體會(huì )到了中華民族的傳統美德、黨的優(yōu)良傳統和優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機結合的現實(shí)力量。社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對我國主流價(jià)值道德觀(guān)的一種重申，也是對多元化的價(jià)值觀(guān)念的一種整合。作為社會(huì )主義中國的公民，“八榮八恥”是一種最基本的價(jià)值認識準則，應以“八榮八恥”作為判斷一切是非曲直的標準。

(二)樹(shù)立社會(huì )主義義利道德觀(guān)

社會(huì )主義義利觀(guān)是從“利益是道德的基礎”來(lái)談開(kāi)的，是從個(gè)人利益與社會(huì )公共利益的關(guān)系的角度來(lái)談義利問(wèn)題和義利觀(guān)的。以往我國在計劃經(jīng)濟時(shí)代，忽視了作為社會(huì )主義公民個(gè)人的利益要求，著(zhù)重落實(shí)國家、集體的大局利益。對人們工作生產(chǎn)的積極性造成了一定的限制。隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的完善和發(fā)展，個(gè)體在經(jīng)濟活動(dòng)中的作用和地位越來(lái)越重要，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的多元主體和主體多元化也日益明顯，就使在社會(huì )主義義利觀(guān)的科學(xué)內涵中，公民個(gè)人合法利益是利也是義，尊重公民個(gè)人合法利益是利的要求同樣也是義的要求。國家和人民的利益，既屬于利益范疇，也集中體現了社會(huì )主義的道義精神，因此，又可以將其歸結為道義范疇。相對來(lái)說(shuō)，國家和人民利益所體現的義的層次要比公民個(gè)人的合法利益高，二者的關(guān)系從利益上講是長(cháng)遠利益與眼前利益、全局利益與局部利益的關(guān)系或曰大利與小利的關(guān)系，從道義上講是天下之大義與一人之正義的關(guān)系。在社會(huì )主義義利觀(guān)的科學(xué)內涵中，義利關(guān)系是通過(guò)利益關(guān)系來(lái)表現的，國家和人民利益是一種大利，把國家和人民利益放在首位則成為一種大義。公民合法利益是一種個(gè)人利益，但尊重公民合法利益則是一種起碼的意義。由此可見(jiàn)，“社會(huì )主義義利觀(guān)實(shí)質(zhì)是一種辯證的義利統一觀(guān)，是一種將義視為公利和正當之利并使諸種利益和諧發(fā)展的倫理價(jià)值觀(guān)”。

第一，社會(huì )主義義利觀(guān)重視了個(gè)人需要的滿(mǎn)足。在計劃經(jīng)濟時(shí)代，我們片面地強調個(gè)人利益對集體利益的服從，而忽視個(gè)人具體利益的存在價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，正確的社會(huì )主義義利觀(guān)的確立，給予了個(gè)人利益本身的正當性和存在價(jià)值。個(gè)人利益不僅僅是必須予以照顧的東西，個(gè)人利益也是社會(huì )發(fā)展中的應有的東西。鄧小平指出“為國家創(chuàng )造財富多，個(gè)人的收人就應該多一些，集體福利就應該搞得好一些。人的物質(zhì)需求的滿(mǎn)足對于一個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展具有巨大的刺激作用，鄧小平把合理合法的個(gè)人利益直接地納人了“義”的范圍。他還指出:“共產(chǎn)主義的高級階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達，實(shí)行各盡所能，按需分配，將更多地承認個(gè)人利益、滿(mǎn)足個(gè)人需要。鄧小平在十一屆三中全會(huì )召開(kāi)前夕的中央工作會(huì )議閉幕會(huì )上的講話(huà)中指出:“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(cháng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。鄧小平雖然重視和強調物質(zhì)利益，但這并不意味著(zhù)實(shí)行“個(gè)人主義”，正相反，對資產(chǎn)階級的“個(gè)人主義”一直持批判態(tài)度。 第二，社會(huì )主義義利觀(guān)拋棄了平均主義的弊端。市場(chǎng)經(jīng)濟是效益經(jīng)濟，它必須進(jìn)行競爭才能完善地發(fā)展，這就要求義利觀(guān)的確立符合競爭的原則，“讓一部分人先富起來(lái)”的思想是對平均主義的直接挑戰?！案闫骄髁x，吃‘大鍋飯’，人民生活永遠改善不了，積極性永遠調動(dòng)不起來(lái)。從改革開(kāi)放的經(jīng)驗中，我們得出這樣的結論:“我們堅持走社會(huì )主義道路，根本目標是實(shí)現共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’，現在看來(lái)這個(gè)路子是對的?！痹诹x和利的關(guān)系方面，為了防止利益至上這樣一種片面性的出現，我國大力強調社會(huì )主義精神文明建設，提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰略思想。很長(cháng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現在我們要特別注意建設物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設社會(huì )主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律。社會(huì )主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?？梢?jiàn)，社會(huì )主義的義利觀(guān)應該是對平均主義的一種否認，但追求的最終結果是共同富裕，這符合我國社會(huì )主義初級階段現狀的義利觀(guān)，也符合構建和諧社會(huì )要求的義利觀(guān)。

(三)樹(shù)立社會(huì )主義公平觀(guān)

胡錦濤總書(shū)記在省部級主要領(lǐng)導提高構建社會(huì )主義和諧社會(huì )能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上講到:“我們所要建設的社會(huì )主義和諧社會(huì )應該是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )?！惫秸x，他這樣解釋為:“就是社會(huì )各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其他社會(huì )矛盾得到正確處理，社會(huì )公平和正義得到切實(shí)維護和實(shí)現?！?/p>

在我國市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，“所謂公正性，就是指各種社會(huì )資源在各種社會(huì )地位上的分布是公平的，地位之間的級差是合理的。所謂和諧社會(huì )，按照中央黨校社會(huì )學(xué)教授吳天民的解釋為“社會(huì )的各個(gè)群體能夠實(shí)現良性互動(dòng)，整個(gè)社會(huì )能夠表現出一種公正的狀態(tài)，社會(huì )能夠實(shí)現安全的運行和健康的發(fā)展”。社會(huì )要求公正，公正是社會(huì )安全運行和健康發(fā)展的保障，社會(huì )呈現出公正的狀態(tài)才能達到和諧社會(huì )的要求。柏拉圖提出“公正即和諧”的思想后，人們就一直用公平和正義來(lái)表達對和諧社會(huì )的期望，實(shí)現社會(huì )和諧是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民的不懈追求，為實(shí)現這個(gè)理想，則要講到公平。所以說(shuō)，社會(huì )主義公平觀(guān)的樹(shù)立有其重要的現實(shí)意義。

第一，社會(huì )主義公平觀(guān)協(xié)調了各方面的利益關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟的作用下，利益主體和利益意識發(fā)生了與以往傳統計劃經(jīng)濟格格不人的變化，如何協(xié)調好各方面的利益關(guān)系，成為一個(gè)國家最最關(guān)心的大事。因此，我國必須也應該用公平公正的觀(guān)念來(lái)解決這個(gè)“高風(fēng)險”社會(huì )出現的一系列的利益矛盾問(wèn)題，關(guān)注社會(huì )弱勢群體。鄭杭生認為，“社會(huì )學(xué)的深層理念不是別的，就是增促社會(huì )進(jìn)步，減縮社會(huì )代價(jià)。促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，就是增加和促進(jìn)社會(huì )的協(xié)調發(fā)展、可持續發(fā)展以及社會(huì )成員個(gè)人的全面發(fā)展;減縮社會(huì )代價(jià)，就是指盡管社會(huì )代價(jià)是不可避免的，但人們可以研究如何把代價(jià)減少到最低限度、縮小到最小范圍的辦法。大多數社會(huì )代價(jià)往往是由社會(huì )弱勢群體來(lái)承擔的，這就是社會(huì )學(xué)特別關(guān)注社會(huì )弱勢群體、關(guān)注沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權或話(huà)語(yǔ)權很少的‘沉默的大多數’的淵源。關(guān)注社會(huì )弱勢群體，就是要實(shí)現社會(huì )公平、公正的發(fā)展，讓各階層的人都生活在一種祥和的氣氛之中，實(shí)現人與社會(huì )的和諧發(fā)展。

第二，社會(huì )主義公平觀(guān)確立了善的價(jià)值理念。善的價(jià)值理念，在一定的程度上就是“義”，就是為他人著(zhù)想，在我國，就是為人民群眾的利益著(zhù)想?！吧啤弊?，在古代的象形文字中，講的就是一個(gè)忠誠為他人服務(wù)的人背著(zhù)一口鍋，帶著(zhù)一只羊，讓他人享用。社會(huì )主義道德體系充分地肯定并積極地參與到社會(huì )發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認社會(huì )發(fā)展對社會(huì )存在的“善”的價(jià)值，并為其提供正當合理的價(jià)值辯護。從公正是人類(lèi)調整社會(huì )秩序和人與人關(guān)系的一種行為準則和規范來(lái)看，它也是一種價(jià)值理念或觀(guān)念，其基本點(diǎn)是公平、正義和正當。

第三，社會(huì )主義公平觀(guān)找到了“德”的支點(diǎn)。公平是最大的“德”。如在《尼各馬科倫理學(xué)》中亞里斯多德引用諺語(yǔ)說(shuō)“公正是一切德行的總匯”?？梢?jiàn)，不是一般的德，而是根本大德。這同當代倫理學(xué)家羅爾斯說(shuō)“正義是社會(huì )制度的首要價(jià)值”的語(yǔ)言相似。但后者強調的是制度建構，而前者則重在人的德行和行為。這正體現了古代與當代的區別。亞里斯多德還說(shuō)“公正分為兩類(lèi)，一類(lèi)表現在財物和榮譽(yù)等等的分配中，另一類(lèi)則在交往中提供是非 的標準。在不公正是違法和不均，在公正則是守法和均等”。最不道德的行為就是不公平，如資本主義表面上強調人人自由和平等，可是當資本作為一種榨取財富的手段介人到生產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)候，這種“大德”就表現不出來(lái)了。馬克思用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了自由競爭資本主義形式公平掩蓋的實(shí)質(zhì)不公，他在《資本論》中的名言是:“實(shí)現勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)的商品流通領(lǐng)域，確實(shí)是天賦人權的真正樂(lè )園。那里占統治地位的只是自由、平等、所有權·····一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域……就會(huì )看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行，勞動(dòng)力所有者成了他的勞動(dòng)者。一個(gè)高視闊步，躊躇滿(mǎn)志;一個(gè)戰戰兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣(mài)了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途—讓人家來(lái)揉。我國是社會(huì )主義國家，黨永遠將人民的利益放在首位，一切事情只要是對人民有利的，我們就努力實(shí)行，相反，如果是對人民有害的我們堅決反對。我國進(jìn)行的社會(huì )主義道德建設，構建和諧社會(huì )，就是要求我們樹(shù)立起正確的公平觀(guān)，保護弱勢群體，給人人一個(gè)生存的平等環(huán)境。

總之，道德不僅是一種對人的行為規范，更是一種社會(huì )批判和建設的力量，是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的精神條件。和諧社會(huì )的構建是一項社會(huì )性的系統工程，它的道德觀(guān)建設有賴(lài)于社會(huì )各方面力量的大力支持、協(xié)調和配合，需要我們付出持久而艱辛的努力。但只要我們高度重視、方法得當、持之以恒，我們的道德觀(guān)就一定會(huì )得以確立，我們的社會(huì )最終一定會(huì )實(shí)現民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序，人與自然和諧相處的局面。