社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟下傳統道德的重建

摘要:我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，它與中華民族前年傳承下來(lái)的道德規范相輔相成，這不僅向我們提出了進(jìn)行道德規范的客觀(guān)要求，也為我們提供了進(jìn)行道德規范的可能性。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達，要求社會(huì )通過(guò)對市場(chǎng)主體道德意識、道德價(jià)值取向行為進(jìn)行導控，協(xié)調個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )的利益沖突，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )和諧健康地發(fā)展。本文闡述了重構中華民族傳統美德在完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的意義及其必要性。

關(guān)鍵詞:社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟 傳統道德 重建

我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，市場(chǎng)經(jīng)濟作為資源配置的一種手段，它與社會(huì )主義的道德規范相輔相成。在人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達的今天，吸收我國千百年來(lái)所形成的中華民族的傳統美德，對構建有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟仍具有積極的現實(shí)意義。

1 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的“誠實(shí)守信”傳統美德的重建

在我國人民的傳統美德中，“誠”指誠實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)妄;“信”指遵守諾言、實(shí)踐成約。講誠信，就是重承諾守信用，求真務(wù)實(shí)，不弄虛作假。誠信是中國古代哲人極為重視的一種道德規范和道德品質(zhì)。先哲們把誠信視為“進(jìn)德修業(yè)之本”，所以中國歷史上把誠實(shí)守信作為中華民族的傳統美德之一。

從一定意義上說(shuō)，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟，也是一種道德經(jīng)濟，因而需要誠實(shí)守信。因為，市場(chǎng)經(jīng)濟是以等價(jià)交換為特征的經(jīng)濟形態(tài)，是一種合同與契約經(jīng)濟，是一種有各種利益需求的人為主體的實(shí)踐活動(dòng)與關(guān)系。根據馬克思的經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)，市場(chǎng)商品交換關(guān)系中的各個(gè)市場(chǎng)主體，受商品生產(chǎn)一般特性的制約，都具有為他性、服務(wù)性和為己性、牟利性相存的倫理二重性?；セ莼ダ?、誠實(shí)守信、公平競爭自然成為市場(chǎng)經(jīng)濟內生的道德律令和“游戲規劃”。其實(shí)，西方早就有個(gè)說(shuō)法，叫做“信用就是金錢(qián)”， “誠信是最好的競爭手段”。資本主義尚且如此，社會(huì )主義更應如此。

但令人遺憾的是，在當前社會(huì )中假冒偽劣商品屢禁不止，食品安全事件時(shí)有發(fā)生:問(wèn)題奶粉、“蘇丹紅”辣醬、毛發(fā)醬油、石蠟火鍋底料、瘦肉精、毒大米、地溝油……“問(wèn)題食品”之多、涉及范圍之廣、造成惡果之重，已到了令人談“食”色變的地步。接二連三的食品安全問(wèn)題，正在沉重地打擊人們的飲食信心……中國的食品怎么了?明天我們還能吃什么?不難設想，經(jīng)商者不講誠信，勢必影響到市場(chǎng)經(jīng)濟的有序發(fā)展，尤其嚴重的是影響人的心理，使人無(wú)安全感，導致誠信出現危機，其后患無(wú)窮。這里不僅是一個(gè)法制問(wèn)題，而且也是一個(gè)道德問(wèn)題。所以，重建誠實(shí)守信這一傳統美德，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制下便顯得尤為必要。

2 社會(huì )生義市場(chǎng)經(jīng)濟中的“艱苦奮斗”作風(fēng)的重建

自古以來(lái)，無(wú)論是國家民族的興旺，還是個(gè)人事業(yè)的成功，都離不開(kāi)艱苦奮斗、自強不息。這些優(yōu)良傳統，在我國的戰爭年代、在社會(huì )主義事業(yè)建設初期曾鼓舞了一代又一代人，使中國革命取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，當今仍然適合社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟需要的一種現代精神。

市場(chǎng)經(jīng)濟給人們帶來(lái)了巨大經(jīng)濟效益，推動(dòng)了社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平特別是物質(zhì)生活水平也隨之極大提高，但另一方面，也使一些人滋長(cháng)了一種不健康、腐朽的享樂(lè )主義心態(tài)。一些人把追求奢侈豪華的享受當作人生的最高目標，缺乏高尚的理想。享樂(lè )主義和奢靡之風(fēng)有滋長(cháng)蔓延之勢，艱苦奮斗的優(yōu)良傳統在一部分人那里被淡忘了，在少數人心里甚至蕩然無(wú)存?！爸v排場(chǎng)、比闊氣、攀富貴、傍款爺、一擲千金”的陋俗時(shí)有發(fā)生。一些人患上了“貧困國家的富貴病”和“只要曾經(jīng)擁有的享樂(lè )癥”，其結果不利于市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，不利于社會(huì )主義事業(yè)的建設。

目前我們正面臨著(zhù)世界金融危機的影響，要把我國建設成為富強、民主、文明的社會(huì )主義國家，還有很長(cháng)的路要走，可能遇到的困難和挑戰還會(huì )很多。因此，艱苦奮斗、勤勞節儉、自強不息，這些中華民族的傳統道德更要發(fā)揚光大。當然，我們講艱苦奮斗，不是要人們去過(guò)清教徒式、苦行僧式的生活，也不要否定合理的物質(zhì)利益。正當的、合理的享受是人的本性要求，也是社會(huì )主義社會(huì )生產(chǎn)的目的。但必須堅決反對那種脫離國情、脫離實(shí)際的盲目攀比，腐朽的享樂(lè )主義。把勤儉節約、艱苦奮斗的精神化為每個(gè)人的優(yōu)良品德，這樣才有利于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的可持續發(fā)展。 3 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的“先公后私”傳統美德的重建

在我國，傳統倫理道德十分重視公共利益、整體利益和群體意識，主張以公利為本，先公利后私利，講公利光榮，爭私利恥辱。傳統道德的“公利主義”發(fā)人深思，具有現實(shí)的借鑒意義。公共利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要服從公共利益、整體利益，是中國傳統倫理道德中調節處理個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的基本準則。當個(gè)人利益與公共利益、整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要“舍身而取義”，即犧牲個(gè)人利益確保公共利益和整體利益。古人這些樸素的整體價(jià)值觀(guān)在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，仍有積極的現實(shí)意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟承認個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益，調動(dòng)了人對個(gè)人利益的追求和個(gè)人能力積極性的發(fā)揮，使個(gè)人價(jià)值得以充分實(shí)現，這有助于強化人的個(gè)體意識，增強了人的自主、自強精神，使個(gè)人的創(chuàng )造力得以充分發(fā)揮，有利于發(fā)揮和調動(dòng)廣大勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng )造性。但是，這也容易使人們受“利潤最大化”的原則支配，習慣于從自身利益考慮，往往不顧他人和社會(huì )整體利益，如政府官員為了追求GDP的增長(cháng)而不顧環(huán)境污染，為了突出個(gè)人政績(jì)而造假制假等等，有的當個(gè)人利益與整體利益發(fā)生沖突時(shí)，就可能犧牲后者保護前者，由此產(chǎn)生極端的個(gè)人主義:以自我為中心，個(gè)人利益第一，只強調自我設計、自我?jiàn)^斗，把自我與他人對立起來(lái);只有個(gè)體意識，沒(méi)有整體觀(guān)念。因此，傳統道德中的整體價(jià)值觀(guān)念，有助于彌補市場(chǎng)經(jīng)濟的局限性。一方面，集體、國家和社會(huì )利益應當尊重，同時(shí)關(guān)心正當的個(gè)人利益，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現創(chuàng )造條件;另一方面，當個(gè)人利益與社會(huì )利益發(fā)生矛盾時(shí)，就要以社會(huì )整體利益為上，讓個(gè)人利益服從社會(huì )整體的利益。只有樹(shù)立這樣的價(jià)值觀(guān)，才符合社會(huì )主義的傳統道德，才能構建和諧、健康社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。

4 社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中“講正氣、樹(shù)新風(fēng)”美德的重建

講正氣，樹(shù)新風(fēng)也是我們中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統。一個(gè)國家沒(méi)有正氣，就可能亡國;一個(gè)民族沒(méi)有正氣，就可能滅族;一個(gè)單位沒(méi)有正氣，就會(huì )衰敗。

一個(gè)人樹(shù)立了浩然正氣、有正義感，才能無(wú)所畏懼地前進(jìn)，才能不屈不撓地為國家、為社會(huì )建功立業(yè)。一個(gè)民族、一個(gè)團隊能否樹(shù)立正氣，領(lǐng)導干部是關(guān)鍵，領(lǐng)導干部的生活作風(fēng)看似個(gè)人問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上關(guān)乎黨和政府形象，關(guān)乎社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康有序發(fā)展;看似小節，但如果處理不好，往往可能釀成大禍。大量事實(shí)表明，領(lǐng)導干部的蛻化變質(zhì)到最終的違紀違法，往往都是從吃喝玩樂(lè )這些看似小事的地方開(kāi)始的，經(jīng)濟上的違法犯罪，往往伴隨著(zhù)生活上的腐化墮落。古人云:“貪欲者，眾惡之本;寡欲者，眾善之基”。因此，領(lǐng)導干部都要自覺(jué)加強思想道德修養，自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè )主義和極端個(gè)人主義等歪風(fēng)邪氣，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律已之心，不斷提升精神境界，輕名利，講操守，重品行，帶頭遵守和落實(shí)黨紀國法，帶頭踐行社會(huì )主義核心價(jià)值體系，帶頭遵守社會(huì )公德、職業(yè)道德和家庭美德，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。同時(shí)要大興“求真務(wù)實(shí)、崇尚實(shí)干”之風(fēng)，真正把心思用在干事業(yè)、抓落實(shí)上，不斷推動(dòng)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟向前發(fā)展。

中華民族傳統美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝煉而成的社會(huì )道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養，同時(shí)又具有強烈的 社會(huì )責任感和積極的進(jìn)取精神。在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)程中，傳統道德的本質(zhì)和目的是調節人際關(guān)系，協(xié)調社會(huì )利益格局，使之和諧與穩定。而人際關(guān)系的和諧、利益格局的協(xié)調，從經(jīng)濟方面來(lái)看，無(wú)論是宏觀(guān)還是微觀(guān)，都是市場(chǎng)經(jīng)濟持續發(fā)展的必要條件。

總之，完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟除了遵守經(jīng)濟規律、建立健全民主法制之外，最重要的是行為主體對職業(yè)道德和商業(yè)道德的遵守，如果每個(gè)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者都具有從我做起的那種誠實(shí)守信的傳統道德觀(guān)念，樹(shù)立正確的義利觀(guān)，繼續發(fā)揚艱苦奮斗的精神，并把傳統的道德精髓化為自己的良心與行動(dòng)，那就會(huì )從根本上杜絕行賄受賄、摻雜使假、缺斤短兩、欺行霸市等不正當競爭行為，從而保障市場(chǎng)競爭的公正、公平和有序，保證我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。

[1] 歐陽(yáng)康.當代中華民族精神的反思與建構.華中科技大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2004年18卷1期.

[2] 陳延斌.建構中國特色社會(huì )主義道德體系的探索與思考.東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版).2006年1月 第8卷第1期.