由“五愛(ài)”到“八榮八恥”——論析“八榮八恥”對社會(huì )主義道德理論的繼承和創(chuàng )新

論文關(guān)鍵詞：五愛(ài)；八榮八恥；豐富和發(fā)展；馬克思主義道德觀(guān)

論文摘要：本文運用唯物史觀(guān)的原理，簡(jiǎn)要分析了建國五十七年來(lái)我國社會(huì )主義道德建設理論的變革和發(fā)展過(guò)程。解讀了“八榮八恥”榮辱觀(guān)的內涵和相互關(guān)系，論述了“八榮八恥”榮辱觀(guān)對繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀(guān)的偉大貢獻和現實(shí)指導作用。

唯物史觀(guān)告訴我們，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識對社會(huì )存在有強大的反作用。由“五愛(ài)”到“八榮八恥”，我國社會(huì )主義道德建設理論的變革發(fā)展過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。建國五十七年來(lái)波瀾壯闊的社會(huì )主義建設和改革實(shí)踐，對社會(huì )主義道德建設理論的發(fā)展提供了良好的社會(huì )基礎，使社會(huì )主義道德建設理論不斷發(fā)展和豐富。同時(shí)社會(huì )主義道德建設理論的逐步發(fā)展完善，對推進(jìn)社會(huì )主義建設和改革大業(yè)沿著(zhù)正確的方向快速發(fā)展起到了巨大的精神作用。本文通過(guò)對建國以來(lái)社會(huì )主義道德建設發(fā)展變革過(guò)程的簡(jiǎn)要回顧，論述了“八榮八恥”榮辱觀(guān)對道德建設的繼承和創(chuàng )新，及其對全面建設小康社會(huì )、和諧社會(huì )的現實(shí)指導作用。

1“八榮八恥”榮辱觀(guān)是對我國傳統美德和社會(huì )主義道德建設理論和實(shí)踐的總結和繼承。

中華民族五千年的文明史也是一部崇尚道德教化的歷史?？鬃印盀檎缘?，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有禮且格?！泵献印袄衔崂?，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！薄案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！绷?jiǎn)⒊叭巳霜毶破渖碇^之私德，人人相善其群謂之公德?！薄瓪v代重道崇德思想對今天社會(huì )主義道德建設仍有重大影響。

建國五十七年來(lái)，我國社會(huì )主義道德建設隨著(zhù)社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:

(1)建國初期的“五愛(ài)”公德。建國伊始，黨和國家領(lǐng)導人在籌劃建國大計時(shí)，在總結和繼承我國傳統美德的基礎上提出“五愛(ài)”公德。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì )議共同綱領(lǐng)》第四十二條規定:“提倡愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護公共財物為中華人民共和國全體國民的公德?！蓖瑫r(shí)在全社會(huì )特別是在各級各類(lèi)教育機構中大力開(kāi)展和實(shí)施“五愛(ài)”教育。很明顯，這個(gè)“五愛(ài)”公德既總結繼承了中華民族崇尚道德教化的優(yōu)良傳統，同時(shí)又根據社會(huì )主義社會(huì )性質(zhì)對人的基本要求，制定了社會(huì )主義的道德要求。

(2) 20世紀80年代初期的“五講四美三熱愛(ài)”。改革開(kāi)放以后，隨著(zhù)人們對“什么是社會(huì )主義?怎樣建設社會(huì )主義?”的反思和探索，同時(shí)對道德建設提出新的要求。1981年2月25日，由全國總工會(huì )、共青團中央、全國婦聯(lián)等九個(gè)單位聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展文明禮貌活動(dòng)的倡議》。倡議中根據改革開(kāi)放的實(shí)際，對公民的道德建設提出的基本要求是:“五講四美三熱愛(ài)”?！拔逯v”:講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德?！八拿馈?心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美?！叭裏釔?ài)”:熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國共產(chǎn)黨。這一道德要求體現了當時(shí)改革開(kāi)放的時(shí)代特點(diǎn)。

(3)90年代對社會(huì )主義道德體系的重新界定。黨的十四屆六中全會(huì )《中共中央關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干重要問(wèn)題的決定》對社會(huì )主義道德建設進(jìn)行了重新界定，形成了社會(huì )主義道德體系。社會(huì )主義道德是一個(gè)涵蓋社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域的道德要求的規范體系，其中，為人民服務(wù)是社會(huì )主義道德體系的核心，集體主義是社會(huì )主義道德體系的原則，愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義是社會(huì )主義道德的基本要求，社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德是社會(huì )主義道德的主要內容。這個(gè)道德體系比“五講四美三熱愛(ài)”從理論上更加完善。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì )主義道德是無(wú)產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民在社會(huì )主義階段道德關(guān)系的反映。它繼承了人類(lèi)歷史上一切優(yōu)良道德傳統，它是在公有制為主體其他經(jīng)濟成份并存的基礎上產(chǎn)生的，作為一種意識形態(tài)和上層建筑，它一經(jīng)形成，就積極地對社會(huì )主義初級階段人和人之間的關(guān)系進(jìn)行有效的調整，從而達到維護、鞏固和發(fā)展社會(huì )主義社會(huì )的目的。但是從實(shí)踐操作看，社會(huì )主義的道德體系只是提出正面的要求，具體操作性并不明確，而胡錦濤的“八榮八恥”榮辱觀(guān)既肯定和繼承了社會(huì )主義道德體系的基本精神，又完善和補充了這一缺陷。

2“八榮八恥”榮辱觀(guān)對我國社會(huì )主義道德建設理論的豐富和創(chuàng )新。

胡錦濤同志于2006年3月4日在政協(xié)禮堂，看望政協(xié)民盟、民進(jìn)委員并參加聯(lián)組討論時(shí)，講話(huà)四十分鐘，第一次提出了“八榮八恥”—-社會(huì )主義榮辱觀(guān)。胡錦濤同志堅持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線(xiàn)，根據國際國內新的形勢和我國在戰略機遇期的戰略任務(wù)和奮斗目標，對社會(huì )主義道德建設的理論進(jìn)行了新的理論創(chuàng )新和概括。適應全面建設小康社會(huì )、和諧社會(huì )對人的素質(zhì)要求，提出了新的道德規范和評判標準，從而繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義道德建設理論。

(1)“八榮八恥”榮辱觀(guān)肯定和包含了社會(huì )主義道德體系的基本精神。胡錦濤同志的講話(huà)，是從“全面建設小康社會(huì )，加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置”角度人手，下來(lái)他講了“提高全民族素質(zhì)”、“培養大批優(yōu)秀人才”“樹(shù)立良好的社會(huì )風(fēng)氣”三個(gè)問(wèn)題。在第三個(gè)間題中他明確指出:“社會(huì )風(fēng)氣是社會(huì )文明程度的重要標志，是社會(huì )價(jià)值導向的集中體現?！薄耙谌鐣?huì )大力弘揚愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想，倡導社會(huì )主義基本道德規范，接著(zhù)他論述了“八榮八恥”榮辱觀(guān)。

在“八榮八恥”中既包含了“五愛(ài)”中的“四愛(ài)”(愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué))，同時(shí)，又增加了處理人與人關(guān)系的道德準則“團結互助”“誠實(shí)守信”，處理人與紀律的準則“遵紀守法”以及進(jìn)人小康社會(huì )后仍然要堅持的作風(fēng)—“艱苦奮斗”?？梢?jiàn)胡錦濤同志在講話(huà)中既肯定了社會(huì )主義道德體系的精神實(shí)質(zhì)和基本道德要求。同時(shí)又增加了新的內容。

(2)“八榮八恥”榮辱觀(guān)補充完善了社會(huì )主義道德的基本要求。綜觀(guān)胡錦濤同志“八榮八恥”榮辱觀(guān)，她由以下三個(gè)有機部分組成:

第一是道德的最高境界。由“以熱愛(ài)祖國為榮，以危害祖國為恥”、“以熱愛(ài)服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”、兩點(diǎn)組成。愛(ài)國為民是人生的目的，也是行為的目標，是道德的最高層次。

第二是人的素質(zhì)和人生的最主要的兩個(gè)組成部分。由“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”、“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”兩點(diǎn)組成?？茖W(xué)和勞動(dòng)是我們?yōu)樽鎳?、為人民必備的素質(zhì)，是帶有技能性的素質(zhì)。和其對應的是學(xué)習和工作，是人生的兩個(gè)輪子，兩個(gè)支點(diǎn)，只有兩個(gè)輪子同時(shí)同速轉動(dòng)，人生才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則就會(huì )偏離方向，或者在原地打轉轉。 第三是人的行為道德的四個(gè)維度:一是處理人與人關(guān)系的準則:“以團結互助為榮，以損人利己為恥”;二是處理義與利關(guān)系的準則:“以誠實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”;三是處理人與社會(huì )關(guān)系的準則:“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”;四是處理現實(shí)與未來(lái)的關(guān)系準則:“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。

可見(jiàn)“八榮八恥”榮辱觀(guān)是以人為本的道德觀(guān)。三個(gè)組成部分，既有人生觀(guān)，又有價(jià)值觀(guān);既有道德規范，又有法律規范;既有道德評價(jià)，又有道德教育，既有繼承，又有創(chuàng )新。形成一個(gè)完整的道德準則體系，是對社會(huì )主義道德理論的豐富和發(fā)展。

(3)“八榮八恥”榮辱觀(guān)比過(guò)去社會(huì )主義道德體系只有正面肯定提法相比較旗幟更鮮明、更具操作性，更有警醒內化作用。過(guò)去的道德規范都是正面肯定的方式表述，面“八榮八恥”是既肯定又否定，既明確肯定提出八個(gè)方面的“為榮”，同時(shí)又相對應地提出了八個(gè)方面的“為恥”。正如胡錦濤同志所講，“在我們的社會(huì )主義社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這就更能發(fā)揮道德規范的警醒、內化作用，在道德實(shí)踐中更具操作性。這也是在新形勢下對道德理論建設的一大貢獻和創(chuàng )新。例如“五愛(ài)”中的“愛(ài)人民”是比較抽象和不可操作的行為規范。而“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，這就把宏觀(guān)要求細化為可具體遵守的準則，服務(wù)于人民既要求執政黨“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，同時(shí)也要求每個(gè)公民努力工作，積極為他人、為社會(huì )服務(wù)和貢獻。

3“八榮八恥”對全面建設小康社會(huì )、和諧社會(huì )的指導作用。

道德作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，總是從一定的經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟關(guān)系。

解放初的“五愛(ài)公德”的社會(huì )和經(jīng)濟基礎是舊中國留下的“爛攤子”和將要建立的社會(huì )主義制度。五億人日的吃飯問(wèn)題是首要任務(wù)，同時(shí)還要對付國內國際的敵人的顛覆活動(dòng)，以確保新中國的鞏固和發(fā)展?！拔鍚?ài)”公德的提出對團結人民，動(dòng)員人民投人社會(huì )主義的改造和建設起到了巨大的作用。

二十世紀80年代的“五講四美三熱愛(ài)”道德規范的提出，是建立在我國年人均GDP達到250美元的基礎上，面對改革和建設的繁重任務(wù)提出的道德要求，它對化解改革矛盾、調整人與人關(guān)系起到了重大的協(xié)調作用。

二十世紀90年代的社會(huì )主義道德體系的提出是在我國年人均GDP達到500美元的基礎上，需要深化改革，特別是面對東歐巨變、蘇聯(lián)解體國際共產(chǎn)主義運動(dòng)受到重大挫折，如何堅持走中國特色社會(huì )主義的形勢下提出來(lái)的。無(wú)疑這一道德理論對武裝全黨全國各族人民，堅定社會(huì )主義信念起到了良好的作用。

進(jìn)人21世紀后，特別是2005年，我國國內生產(chǎn)總值達到2. 3萬(wàn)億美元，年人均GDP達到1700美元的基礎上，我國面臨戰略機遇期，要實(shí)現全面小康社會(huì )、和諧社會(huì )的戰略目標。對人的素質(zhì)和社會(huì )風(fēng)氣提出了更高的要求，在這種形勢下，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”榮辱觀(guān)，必將產(chǎn)生深刻的現實(shí)指導作用。

第一，它是醫治人均千元后“振動(dòng)期”一劑良藥。世界上其他國家的發(fā)展證明，當一個(gè)國家的經(jīng)濟規模達到年人均GDP1000美元后，會(huì )出現一個(gè)“振動(dòng)期”。在這個(gè)振動(dòng)期各種社會(huì )矛盾顯露，各種思想激蕩。要解決這一問(wèn)題，人的素質(zhì)特別是人的道德素質(zhì)至關(guān)重要。

第二，它是我們實(shí)現建設全面小康社會(huì )、和諧社會(huì )的精神支柱。實(shí)現全面小康社會(huì )的目標和任務(wù)必然需要高素質(zhì)的人才。這種人才既需要有一定的專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的道德水平和覺(jué)悟?！鞍藰s八恥”榮辱觀(guān)的樹(shù)立和實(shí)施，必然能夠提高全國人民的素質(zhì)，進(jìn)而端正社會(huì )風(fēng)氣，為建設全面小康社會(huì )、和諧社會(huì )提供強大的精神力量。

第三，它是新時(shí)期判斷是非、善惡、美丑的新規范和新標準。目前我國整體社會(huì )風(fēng)氣是良好健康的，各條戰線(xiàn)涌現出了無(wú)數先進(jìn)人物。但是貪污腐敗、愚昧迷信、違法亂紀、黑白顛倒、美丑不分等現象仍然普遍存在。要發(fā)揚正氣，革除丑惡邪氣，“八榮八恥”榮辱觀(guān)給我們提供了一個(gè)標桿。我們貫徹和堅持這一行為準則和道德規范，必然使我們個(gè)人受益，社會(huì )進(jìn)步，保障社會(huì )主義現代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

總之，“八榮八恥”榮辱觀(guān)是我國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，也必將促進(jìn)我國經(jīng)濟和社會(huì )健康快速、和諧地發(fā)展，我們必須認真貫徹和實(shí)施。