關(guān)于社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )道德幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題的探析

論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義；市場(chǎng)經(jīng)濟；道德；集體主義；誠信

論文摘要：中國實(shí)行的是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，其道德倫理取向既要適應市場(chǎng)經(jīng)濟的運行規律，又要符合社會(huì )主義的性質(zhì)要求。本文著(zhù)重對社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟與社會(huì )道德的幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探討。

我國經(jīng)過(guò)20多年的經(jīng)濟體制改革，已經(jīng)成功地從計劃經(jīng)濟體制轉向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制，市場(chǎng)經(jīng)濟體系正在逐步完善?，F階段，在市場(chǎng)經(jīng)濟體系逐步完善的過(guò)程中，經(jīng)濟活動(dòng)中的倫理道德問(wèn)題相當突出，其中的是非曲直能否澄清，將影響到中國市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展。

一、市場(chǎng)濟與道德

馬克思主義認為，從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史長(cháng)河看，經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步從根本上說(shuō)是辯證統一的。根據社會(huì )存在決定社會(huì )意識的歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力是社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是社會(huì )進(jìn)步的扛桿。作為上層建筑的道德觀(guān)念是建立在一定生產(chǎn)方式基礎上的，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì )有與之相適應的道德觀(guān)念，道德反過(guò)來(lái)又會(huì )影響經(jīng)濟的發(fā)展。從根本上說(shuō)，社會(huì )道德是隨著(zhù)生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷進(jìn)步的，那種把經(jīng)濟發(fā)展與道德進(jìn)步對立起來(lái)的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。

但是，經(jīng)濟與道德又是兩個(gè)不同的概念。由于道德本身具有歷史繼承性和相對獨立性，道德隨經(jīng)濟的發(fā)展并不是亦步亦趨，如影如形。它們之間的發(fā)展存在著(zhù)時(shí)間差，有早有達，參差不齊;在二者相互作用中，既會(huì )有暫時(shí)的曲折和反復，又會(huì )有局部的偏離。因此，在社會(huì )發(fā)展的某一特定階段上，可能會(huì )出現“二律背反”的情況。我國過(guò)去實(shí)行的是完全的計劃經(jīng)濟，要完全轉到市場(chǎng)經(jīng)濟的運行機制下，不是一毗而就的事情。我國的市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展正經(jīng)歷著(zhù)這一特定的階段。經(jīng)濟的發(fā)展與倫理道德問(wèn)題已經(jīng)在我國出現“二律背反”的情況。最突出的表現是:坑蒙拐騙、假冒偽劣、行賄受賄。從深層次上看，這與目前中國的經(jīng)濟、社會(huì )、文化背景相互關(guān)系，這個(gè)背景就是:經(jīng)濟轉機、社會(huì )轉型、文化沖突。它不僅是經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行機制的轉換，而且是社會(huì )結構與經(jīng)濟理念、價(jià)值觀(guān)念的巨大變革。

由于在市場(chǎng)經(jīng)濟中，每個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的行為目的都是為了賺取利潤，為了實(shí)現利潤最大化。同樣，每個(gè)商品消費者的行為目的，則都是為了滿(mǎn)足自身的要求，為了實(shí)現效用最大化，使用價(jià)值最大化。只要是市場(chǎng)經(jīng)濟，“經(jīng)濟人”的行業(yè)目的總是趨于自利的、市場(chǎng)經(jīng)濟承認追求最大利益的合理性。但同時(shí)也要求求利行為符合社會(huì )道德。

新中國成立后的整個(gè)計劃經(jīng)濟時(shí)期，也是過(guò)分強調奉獻精神，把“大公無(wú)私”、“毫不利已專(zhuān)門(mén)利人”這種理想化的高尚品德作為普通的社會(huì )道德準則進(jìn)行不切實(shí)際的倡導和灌輸，人的個(gè)性和個(gè)人利益沒(méi)有得到應有的尊重。也就是說(shuō)，我國在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的同時(shí)，必須要建立與之相適應的道德文明。正如經(jīng)濟學(xué)家羅賓遜所認為的，任何一種經(jīng)濟制度或規則，都需要一種意識形態(tài)來(lái)為其辯護，并且需要一種個(gè)人的良知促使他努力去實(shí)踐創(chuàng )門(mén)。換句話(huà)說(shuō)，制度方式的有效性通常取決于是否建立起與之相適應的社會(huì )基礎—道德觀(guān)念體系。從宏觀(guān)上看，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟秩序所必需的。市場(chǎng)經(jīng)濟離不開(kāi)良好的道德基礎。

二、集體主義與個(gè)人主義

集體主義與個(gè)人主義是矛盾的兩個(gè)方面，是既對立又統一的，集體主義是社會(huì )主義社會(huì )提倡的新型道德風(fēng)尚，是社會(huì )協(xié)調發(fā)展的精神基礎。個(gè)人主義體現了人的本能，最原始的追求，追求個(gè)人利益是個(gè)體生存的需要。

集體主義與個(gè)人主義是社會(huì )主義和資本主義的思想代表和政治代表自覺(jué)升華形成的社會(huì )意識形式，是社會(huì )的理性認識。集體主義與個(gè)人主義既有相互依存一面，又有相互矛盾的一面。前一面為主時(shí)，個(gè)人主義與集體主義還可以“和平共處’，;而當后一方面為主時(shí)，個(gè)人主義與集體主義的矛盾將突出起來(lái)。如果沒(méi)有集體主義對個(gè)人主義的限制和引導，聽(tīng)任個(gè)人主義無(wú)限制發(fā)展，就可能使個(gè)人主義發(fā)展成為損人利己的利己主義。

我.國現在實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，我們既要摒棄不尊重個(gè)體的“集體主義”，也要防止個(gè)人主義膨脹，尤其要反對極端主義和自私自利。倡導以國家、集體和個(gè)人利益相結合，整體利益高于個(gè)人利益為基本涵義的集體主義原則，同時(shí)也強調承認個(gè)人追求自身利益的合理性，社會(huì )必須保護人權。根據這樣的倫理原則，集體應該體現尊重個(gè)體，保障最大限度地滿(mǎn)足員工個(gè)人利益，追求集體與員工個(gè)人共同發(fā)展的終極目標。讓個(gè)人的人生價(jià)值在為集體、為社會(huì )的工作過(guò)程中得以實(shí)現。同時(shí)，也要倡導個(gè)人的大局意識，個(gè)人利益不能凌駕于社會(huì )或集體利益之上，更不能損害社會(huì )利益、集體利益或他人利益的方式追逐個(gè)人利益。只有這樣，集體和個(gè)人之間才能形成命運共同體。

三、義和利的關(guān)系問(wèn)題

道德所追求的，與其說(shuō)是“德”，不如說(shuō)是如何把“得”與“德”相結合，從根本上說(shuō)，道德就是如何達到“義利合一”、“德得相通”的智慧。道德的真諦，不是要人們不要“得”，否則便與人類(lèi)生活相悖，而是解決“如何獲得”的問(wèn)題?！傲x利合一”、“德得相通”才體現了道德的精髓。 的確，在市場(chǎng)經(jīng)濟中，利益是社會(huì )普遍關(guān)注的問(wèn)題，個(gè)人有個(gè)人的利益，集體有集體的利益，國家有國家的利益，民族有民族的利益，利益深透了社會(huì )的每一根“神經(jīng)”。正如馬克思所說(shuō):“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。;f2l市場(chǎng)經(jīng)濟追求利潤最大化，這一原則將經(jīng)濟主體的利益動(dòng)力充分釋放出來(lái)，調動(dòng)起人們的積極性，極大地推動(dòng)著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，這是積極的一面;同時(shí)也存在著(zhù)消極的一面，在市場(chǎng)經(jīng)濟中人們容易自然而然地用金錢(qián)來(lái)作為獲得利益的標準，把金錢(qián)作為萬(wàn)能的流通手段，能夠買(mǎi)一切商品;在特殊條件下，還能夠買(mǎi)到名譽(yù)、地位、官職乃至人的靈魂。因此，人們?yōu)榱俗非蠼疱X(qián)最大化，常常見(jiàn)利忘義，利欲熏心。當然，這樣的價(jià)值觀(guān)是不文明的，不值得提倡的。我們必須要建立以“義”來(lái)調節“利”的符合社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟和社會(huì )利益的社會(huì )道德觀(guān)。個(gè)人的利益必須服從于和服務(wù)于社會(huì )的利益，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟仍然承認追求最大利益的合理性，但同時(shí)也要求在追求個(gè)人利益時(shí)必須符合社會(huì )道德這個(gè)“義”，道德是維持市場(chǎng)經(jīng)濟秩序所必需的。因此，只有處理好“義”和“利”的關(guān)系，個(gè)人、集體、社會(huì )才能持續的不斷發(fā)展。

四、誠信問(wèn)題

目前，誠信已成為舉國上下最熱門(mén)的話(huà)題之一，原因很簡(jiǎn)單，社會(huì )需要誠信，社會(huì )又缺少誠信，社會(huì )呼喚誠信。那么，為什么說(shuō)當今社會(huì )缺少誠信呢，是中國缺少講誠信的傳統嗎?是現實(shí)社會(huì )不提倡誠信嗎?都不是。我國素有“一諾千金”之說(shuō)，在幾千年歷史中，有許多誠信的論述，也流傳著(zhù)許多誠信的故事。其實(shí)回過(guò)頭看看我國推行市場(chǎng)經(jīng)濟以來(lái)的一些現象就有答案了。多年困擾許多企業(yè)的“三角債”;假冒偽劣產(chǎn)品充斤市場(chǎng);合作中任意違約行為;交易中的拖欠賴(lài)帳行為等等?？梢?jiàn)，社會(huì )呼吹誠信和企業(yè)的誠信操守形成了巨大的反差。

誠信是道德建設的根本，也是一種非常寶貴的資源。社會(huì )呼咦誠信，而許多企業(yè)不守信用，這是為什么?企業(yè)在市場(chǎng)中的行為都是為追逐利益，一些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者目光短淺，不守誠信坑害了別人，受害者又要在以后的交易中不惜以“失信”撈回損失，這種現象多了，人們就會(huì )感到做好人(守誠信)吃虧，不講誠信的行為蔓延開(kāi)來(lái)，造成整個(gè)社會(huì )信用環(huán)境惡化。要根治誠信缺失現象，需要企業(yè)加強自律，也需要國家建立有效的商業(yè)誠信制度，使政府成為可靠的財產(chǎn)權利的保護者和商業(yè)誠信原則的維護者。誠信是企業(yè)的一種寶貴資源，只有每一個(gè)企業(yè)都“從我做起”，整個(gè)社會(huì )才能建立起良好的信用環(huán)境。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟才能健康、快速地發(fā)展。

五、企業(yè)追求利潤最大化與履行社會(huì )責任

關(guān)于企業(yè)是否該履行社會(huì )責任，西方市場(chǎng)經(jīng)濟國家的認識是隨著(zhù)經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程逐漸變化的，其主要代表觀(guān)點(diǎn)有兩種:即古典的(或經(jīng)濟的)觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)。古典觀(guān):古典觀(guān)最直接的支持者是經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾獎獲得者米爾頓·費里德曼。古典觀(guān)認為:管理者唯一的社會(huì )責任就是追求利潤最大化，企業(yè)為自身獲得最大利潤就是為社會(huì )提供了最大的利益。社會(huì )經(jīng)濟觀(guān):社會(huì )經(jīng)濟觀(guān)的支持者認為:管理者應該關(guān)心長(cháng)期的資本收益率最大化，為了實(shí)現這一點(diǎn)，他們必須承擔社會(huì )義務(wù)以及由此產(chǎn)生的成本。社會(huì )經(jīng)濟觀(guān)強調:利潤最大化是公司的第二目標，而公司的第‘位目標是承擔社會(huì )責任，以保護公司自身的生存。

在市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )中，所有的企業(yè)都必須遵守法律，并追求經(jīng)濟利益。一個(gè)企業(yè)當它符合其經(jīng)濟和法律責任時(shí)，它只是履行了它的社會(huì )義務(wù)，達到了法律最低要求，僅此而已。我們所說(shuō)的社會(huì )責任，是一種企業(yè)追求有利于社會(huì )的長(cháng)遠目標的義務(wù)，而不是法律和經(jīng)濟所要求的義務(wù)，這一定義將企業(yè)看作一種道德機構，在它努力為社會(huì )做出奉獻的過(guò)程中，它必須分清正確和錯誤的行為。

我國是社會(huì )主義國家，我們歷來(lái)強調企業(yè)要經(jīng)濟效益和社會(huì )效益并重，注重社會(huì )效益就是要求企業(yè)履行社會(huì )責任。企業(yè)的社會(huì )責任應該包括經(jīng)濟責任、政治法律責任和道德責任三部分組成。三者之間的關(guān)系是:履行經(jīng)濟責任是企業(yè)的中心任務(wù)，但是，履行經(jīng)濟責任是以履行法律和道德責任作為前提和墓礎的，不講法律、不講道德的盈利不是正當盈利。

隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的全面推進(jìn)，今天的企業(yè)應該比以往的企業(yè)更有社會(huì )意識和道德觀(guān)，企業(yè)在追求利潤的同時(shí)，更注重履行社會(huì )責任和社會(huì )道德，為我們的社會(huì )提供最大的利益。