淺談返本開(kāi)新發(fā)展馬克思主義理論建立社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義;價(jià)值系統;中國經(jīng)濟;綜合創(chuàng )新;市場(chǎng)經(jīng)濟

論文摘要：本文是從馬克思主義的歷史唯物論說(shuō)明社會(huì )主義時(shí)期理論創(chuàng )新的基本原則，指出綜合創(chuàng )新的方法就是以馬列主義毛澤東思想為指導整合中西文化的精華，建立社會(huì )主義價(jià)值體系的必要性，同時(shí)說(shuō)明價(jià)值觀(guān)與市場(chǎng)經(jīng)濟的辯證關(guān)系。

“返本開(kāi)新”這個(gè)概念是現代新儒家提出來(lái)的，是所謂的“內圣開(kāi)出新外王(科學(xué)民主)”即“返儒家之本開(kāi)科學(xué)民主之新”。我要說(shuō)的，是返馬克思主義之本，開(kāi)新時(shí)代的理論創(chuàng )新。理論創(chuàng )新是件不容易的事，理論要求嚴格的邏輯性，一個(gè)理論內部不能自相矛盾，必須概念準確，名實(shí)相符，這是最起碼的要求。即使有嚴格邏輯性的理論也必須到實(shí)踐中去檢驗，因為實(shí)踐是檢驗真理的標準，特別是社會(huì )科學(xué)，更是如此。所以理論創(chuàng )新不是自我宜布，而是必須在實(shí)踐中檢驗，得到廣泛的認同。毛澤東思想之所以得到廣大人民群眾的認同，就在于長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中，中國人民從三座大山中解放出來(lái)了，中國人民站起來(lái)了，當然這是中國共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng )造，是無(wú)數先烈用鮮血換來(lái)的，是以工農兵為主體的廣大人民長(cháng)期斗爭的結果。所以我們說(shuō)，毛澤東思想是返本開(kāi)新，在新時(shí)代發(fā)展馬克思主義理論的典范

一、財產(chǎn)、生產(chǎn)資料、占有、所有概念的分析

馬克思主義的歷史唯物主義理論的基本原理是:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用;經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有反作用。由此對社會(huì )發(fā)展的五種形態(tài)進(jìn)行了歷史的分析，其中生產(chǎn)資料所有制是分析社會(huì )性質(zhì)的基礎，私有制和公有制兩個(gè)概念具有重要意義。因此，我們特別要注意財產(chǎn)所有與生產(chǎn)資料所有是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區別的兩個(gè)概念。以下是我的觀(guān)點(diǎn):

第一，“私有財產(chǎn)”、“生產(chǎn)資料私有”、“私有制社會(huì )”的概念的遞進(jìn)關(guān)系是概念外延逐步縮小，內涵逐步增大。私有財產(chǎn)可以包括錢(qián)、財、物和生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料私有是指工具、土地、工場(chǎng)、機器、原料的私有。自耕農有工具土地等，手工業(yè)者、小作坊并不是構成私有制社會(huì )的主要因素，關(guān)鍵是看哪個(gè)階級的所有制在社會(huì )中占主要地位。

馬克思主義所說(shuō)的私有制是指社會(huì )形態(tài)，也就是誰(shuí)在生產(chǎn)關(guān)系中占主要地位。地主、資本家等少數人占有了社會(huì )的大部分生產(chǎn)資料，用來(lái)剝削廣大勞動(dòng)者，這是私有制社會(huì )。

第二，“公有財產(chǎn)”、“生產(chǎn)資料公有”、“公有制社會(huì )”的概念的遞進(jìn)關(guān)系也是概念外延逐步縮小，內涵逐步增大。

原始社會(huì )不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)為公有制社會(huì )，在勞動(dòng)產(chǎn)品沒(méi)有剩余的情況下，沒(méi)有個(gè)人財產(chǎn)。雖然部落有共同的居住地，并使用共同的資源，但是這不是真正意義的“所有”，而是占有。只能叫共同的占有。原始社會(huì )后期才出現了私有制，產(chǎn)生了奴隸社會(huì )，這個(gè)私有制是最殘酷的，連奴隸也成了奴隸主所有，可以隨意買(mǎi)賣(mài)。

“公有”是“私有”的對立物。在階級社會(huì )中，存在著(zhù)“公有”和“私有”。就中國歷史來(lái)說(shuō)，秦漢統一之后，就出現了“公有”和“私有”的對立，萬(wàn)里長(cháng)城、馳道(公路)水利設施是國家掌握，實(shí)際是公共資源。土地名義上是“普天之下莫非王土”，實(shí)際也是國家的公共資源，國家所有。分給農民的土地實(shí)際是使用權，可以買(mǎi)賣(mài)。從法理的意義上說(shuō)，地主也必須向國家納稅，當然地主是想方設法逃稅?；适?、貴族是世襲的占有，他們的占有接近于“私有”。我要說(shuō)的是:中國封建社會(huì )有兩大矛盾:第一，農民與地主的矛盾，表現為地主用各種方法剝奪了農民的土地使用權。第二，中央政府與諸侯和地方勢力的矛盾。諸侯和地方勢力經(jīng)常采取逃稅和截留國家資金的方法擴張自己的勢力，例如截留救災的錢(qián)、糧、物，貪污興修水利的物資等，使國庫空虛。而農民的賦稅卻越來(lái)越多，到活不下去時(shí)，農民起義就爆發(fā)了，新王朝再搞“均田”。這就是兩千年來(lái)一治一亂的循環(huán)。

西方真正出現“公有”的是古希臘羅馬的奴隸主民主制，自由民是有選舉權的。運動(dòng)場(chǎng)、圖書(shū)館等公共設施是公有的。外貿活動(dòng)不僅私人參與而且國家也參與，古希臘羅馬發(fā)達的商品經(jīng)濟和明確的公共概念，才是產(chǎn)生民主制的基礎。為什么要有民主?因為有明確的公共利益(共同利益)。中國封建社會(huì )沒(méi)有明確的公共觀(guān)念，被掩蓋在“普天之下莫非王土”的觀(guān)念下。但是歷次變法，實(shí)際都是在調整公私關(guān)系。

在資本主義社會(huì )發(fā)展到一定程度時(shí)，出現了生產(chǎn)資料的公有制—工人合作社，但是這只是微弱的，在前期資本主義(自由競爭時(shí)代)是不重視公共關(guān)系的，也不重視公共設施的建設?，F代資本主義開(kāi)始重視公共設施的建設和公共關(guān)系，典型的是羅斯福的新政，為了緩和階級矛盾，甚至用國家強力強迫資本家給工人漲工資。歐洲現代資本主義國家更重視公共福利。

第三，“計劃經(jīng)濟”不是社會(huì )主義的特產(chǎn)，恩格斯早就預言了現代資本主義的計劃性。恩格斯在《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)批判》中說(shuō)，“根源于資本主義的私人生產(chǎn)本質(zhì)的無(wú)計劃性”的提法“需要大加修改”，因為“股份公司經(jīng)營(yíng)的資本主義生產(chǎn)，已經(jīng)不再是私人生產(chǎn)，而是為許多結合在一起的人謀利的生產(chǎn)。如果我們從股份制公司進(jìn)而來(lái)看那支配來(lái)看那支持著(zhù)和壟斷著(zhù)整個(gè)工業(yè)部門(mén)的托拉斯，那里不僅生產(chǎn)私人生產(chǎn)停止了，而且無(wú)計劃性也停止了”。列寧也曾說(shuō)過(guò):“早在1891年，即在27年前，當德國人通過(guò)愛(ài)爾福特綱領(lǐng)時(shí)，恩格斯就說(shuō)過(guò)，不能像過(guò)去那樣說(shuō)資本主義無(wú)計劃性”?！艾F在指出這一點(diǎn)尤為恰當”，“現在資本主義正直接向它更高的，有計劃的形式轉變”這里的“有計劃”，應該理解為“有理性”“有比例”和“動(dòng)態(tài)平衡”。

在馬克思主義的《資本論》中，分析了生產(chǎn)資料和生活資料兩大部門(mén)以及其中的各種行業(yè)的關(guān)系，提出了動(dòng)態(tài)平衡論，所以馬克思主義所說(shuō)的“計劃”是有“計劃按比例”，我們只記住了“有計劃”三個(gè)字，忽視了“按比例”三個(gè)字。所謂“按比例”實(shí)際是要實(shí)現各部門(mén)的動(dòng)態(tài)平衡，搞宏觀(guān)調控。真正解決現代經(jīng)濟宏觀(guān)調控的是凱恩斯。

20世紀的現代社會(huì )實(shí)際出現了兩個(gè)典型，前蘇聯(lián)的“高度集中計劃”和凱恩斯的“宏觀(guān)調控”這兩個(gè)模式都應該屬于“計劃經(jīng)濟”范疇。哈耶克與凱恩斯是學(xué)術(shù)死敵。但在哈耶克《通往奴役之路》發(fā)表后，凱恩斯表示自己“受到至深的感動(dòng)”，還說(shuō)了一段耐人尋味的話(huà)，“在我看來(lái)，因為我們所需要的并不是我們經(jīng)濟計劃的改變，實(shí)際上，計劃本身將導致像你的哲學(xué)結論這樣的覺(jué)醒;但是，相反，也許我們需要擴張計劃經(jīng)濟。你所說(shuō)的全面最大的危險，在實(shí)踐上，可能是以一種公平的極端形式應用你的哲學(xué)于美國，而招致失敗。不，我們所需要的是正確的道德思想的重建—讓合適的道德價(jià)值回到我們的社會(huì )哲學(xué)中”。所以，在凱恩斯的思想中，“經(jīng)濟計劃”、“計劃經(jīng)濟”與“宏觀(guān)調控”是同等的范疇。

第四，前蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟是計劃與行政命令的結合，用行政手段貫徹計劃。我國上個(gè)世紀的“計劃經(jīng)濟”基本是前蘇聯(lián)模式。1956年毛澤東同志的《論十大關(guān)系》，對前蘇聯(lián)模式已經(jīng)表示出懷疑，20世紀60年代我國經(jīng)濟界對蘇聯(lián)模式進(jìn)行過(guò)反思，但由于把計劃經(jīng)濟看成是社會(huì )主義獨有的，認為市場(chǎng)經(jīng)濟是資本主義的，討論沒(méi)有進(jìn)行下去。也就是說(shuō)沒(méi)有擺脫前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)》的影響。實(shí)際上，早1891年恩格斯在《愛(ài)爾福特綱領(lǐng)批判》中，就指出:資本主義主義已經(jīng)向計劃性發(fā)展，1918年列寧再次指出:“現在資本主義正直接向它更高的，有計劃的形式轉變”。凱恩斯主義出現后，西方那種指導性計劃(宏觀(guān)調控和一系列規則的建立、創(chuàng )新的產(chǎn)業(yè)政策)逐步形成。但是，前蘇聯(lián)和我國都把凱恩斯主義當作帝國主義辯護士進(jìn)行批判。20世紀70年代，東歐新馬克思主義的流行，開(kāi)始了指導性計劃與市場(chǎng)相結合的方向轉變，但是又被我國理論界的學(xué)者當作是“修正主義”，到20世紀80年代隨著(zhù)改革開(kāi)放，理論界開(kāi)始重新評價(jià)凱恩斯和東歐模式。20世紀90年代，鄧小平同志的南方講話(huà)指出:“計劃經(jīng)濟不等于社會(huì )主義，資本主義也有計劃;市場(chǎng)經(jīng)濟不等于資本主義，社會(huì )主義也有市場(chǎng)。計劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟手段。社會(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！崩碚摻缯嬲_到了思想解放，中國真正走向了市場(chǎng)經(jīng)濟，這個(gè)大方向應該肯定。但是，要真正理解鄧小平的“計劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟手段”，需要在實(shí)踐中不斷總結經(jīng)驗，要上升到哲學(xué)高度，進(jìn)行辯證的分析。

第五，西方經(jīng)濟學(xué)家不僅研究他們自己的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟，而且還在他們政府的資助下研究社會(huì )主義國家怎樣從“計劃經(jīng)濟轉變成市場(chǎng)經(jīng)濟”。歸納起來(lái)，主要有兩種觀(guān)點(diǎn)。

第一種觀(guān)點(diǎn)認為社會(huì )主義國家從計劃經(jīng)濟轉變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟的關(guān)鍵在于私有化。伊薩克森等人是這種觀(guān)點(diǎn)的代表。第二種觀(guān)點(diǎn)認為，社會(huì )主義國家從計劃經(jīng)濟轉變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟的關(guān)鍵不在私有化，而在竟爭化。曾任克林頓總統經(jīng)濟顧問(wèn)委員會(huì )主席的世界銀行副行長(cháng)的美國經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格利茨是這種觀(guān)點(diǎn)的代表。

值得注意的是:斯蒂格利茨，他對俄羅斯的休克療法和私有化進(jìn)行了猛烈的批判，指責那些賤賣(mài)國家財產(chǎn)的人是強盜和小偷。

二、中國現代社會(huì )的價(jià)值體系

薛涌寫(xiě)了一篇《歷史召喚法學(xué)家的時(shí)代》的文章，他說(shuō):進(jìn)人21世紀后，市場(chǎng)經(jīng)濟的“初級課程”已經(jīng)完成。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )的形成，經(jīng)濟問(wèn)題已經(jīng)演化成一個(gè)“游戲規則”的政治問(wèn)題，演化成如何界定每個(gè)公民的合法權利的問(wèn)題。確定這樣的規則，靠經(jīng)濟學(xué)家是遠遠不夠的.而需要法學(xué)家們的專(zhuān)業(yè)知識和遠見(jiàn)。

我認為，無(wú)論是經(jīng)濟問(wèn)題已經(jīng)演化成一個(gè)“游戲規則”的政治問(wèn)題，還是如何界定每個(gè)公民的合法權利的問(wèn)題，都不是單純依靠哪一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者能夠解決，需要社會(huì )科學(xué)各個(gè)門(mén)類(lèi)的學(xué)者綜合創(chuàng )造才能解決，而這種綜合創(chuàng )造的指導思想就是哲學(xué)。哲學(xué)家研究物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)思考宇宙與人生關(guān)系的問(wèn)題。在中國傳統哲學(xué)中對天人關(guān)系的研究，是十分突出的，這就是所謂“究天人之際，通古今之變”。用我們現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是在研究人類(lèi)社會(huì )與自然的關(guān)系中，突出了人的價(jià)值。 春秋戰國之際，以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)，提出了人與禽獸的區別在于人有道德，孟子說(shuō):“人與禽獸幾?！?，也就是說(shuō)人與動(dòng)物的區別只有那么一點(diǎn)，這一點(diǎn)又是很重要的，因為人有“善端”(善良的萌芽)，因此由側隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，經(jīng)過(guò)盡心、知性的修養過(guò)程，就可以發(fā)展出仁、義、禮、智的道德規范。墨子卻認為人與動(dòng)物的區別，在于人通過(guò)勞動(dòng)能養活自己，因此，他主張“強力、非命”，同時(shí)他又主張“兼愛(ài)”，希望人們彼此相愛(ài)，這樣就不會(huì )發(fā)生爭奪和戰爭。道家的老莊則認為人的價(jià)值在于超越情欲、功利和道德，去追求無(wú)限的精神自由，達到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

西漢時(shí)期，儒家思想取得了主導地位，董仲舒提出了“三綱五?！?，即君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱和仁、義、禮、智、信。因此三綱五常就成為兩千多年封建社會(huì )的基本價(jià)值觀(guān)念。直到近代社會(huì )，特別是1919年的五四新文化運動(dòng)，三綱五常的價(jià)值觀(guān)念才被打破。

但是，如何在現代社會(huì )中如何完成傳統向現代化的轉型，建立一套新的價(jià)值觀(guān)念，形成一套新的價(jià)值系統，是五四新文化運動(dòng)以來(lái)許多學(xué)者一直在思考的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，在我們今天的社會(huì )主義初級階段中，有著(zhù)重要的意義。

五四時(shí)期提出了科學(xué)與民主的口號，現在回憶起來(lái)，確實(shí)發(fā)揮了很大作用，但是這個(gè)口號不完整，我認為應該是科學(xué)、民主、法治、公平。雖然當時(shí)很多知識分子也講到了法治、平等，但是并沒(méi)有提高到與科學(xué)、民主同樣的高度。這不是咬文嚼字，因為，民主必須用法律保證，必須保證法律面前人人平等、真理面前人人平等，只有這樣的價(jià)值觀(guān)念才能真正保證每一個(gè)公民的民主權力。中國傳統上沒(méi)有公民的概念，只有庶民的概念。所以，沒(méi)有公平，只有等級制。

中國傳統封建社會(huì )的價(jià)值核心是“三綱五?！?，董仲舒表述的最清楚，應該說(shuō)這是適應中國傳統社會(huì )的，現在我們要走現代化的道路，就必須建立新有價(jià)值系統和新的核心觀(guān)念。應該說(shuō)建立新的價(jià)值觀(guān)念要經(jīng)歷一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程。西方近代提出了自由、平等、博愛(ài)的價(jià)值觀(guān)念，真正實(shí)現也經(jīng)歷了上百年。但是，不管經(jīng)歷什么樣的曲折，我們都必須向前走。

科學(xué)、民主、法治、公平、正義、誠信是現代社會(huì )的基本價(jià)值觀(guān)念，社會(huì )主義屬于現代社會(huì )，當然要有現代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)念。這是第一個(gè)層次，還有第二個(gè)層次，就是建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，這是黨的十六屆六中全會(huì )在思想文化建設上的一個(gè)重大理論創(chuàng )新，是我們黨深刻總結歷史經(jīng)驗、科學(xué)分析當前形勢提出的一項重大任務(wù)。黨中央強調，要把社會(huì )主義核心價(jià)值體系作為建設和諧文化的根本，并把社會(huì )主義核心價(jià)值體系概括為四個(gè)方面，即馬克思主義指導思想、中國特色社會(huì )主義共同理想、以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神、社會(huì )主義榮辱觀(guān)。這四個(gè)方面，構成社會(huì )主義核心價(jià)值體系的基本內容，它們是相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機統一的整體。

理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì )的靈魂。如果一個(gè)民族，沒(méi)有奮發(fā)向上的精神和高尚的品格，就不可能在世界民族之林保持自己獨立自主的地位。在五千多年的發(fā)展中，我們中華民族形成了以愛(ài)國主義為核心的團結統一、自強不息的偉大民族精神?？v觀(guān)世界歷史，古今中外，一個(gè)國家的強盛，甚至能在危機中倔起靠的就是共同的理想，中國從1840年以來(lái)能夠擺脫列強的欺侮，就在于共同的理想和愛(ài)國主義精神，特別是在抗日戰爭中，廣大中國人民靠的就是這種奮發(fā)圖強、自立于世界之林的精神。

在社會(huì )主義進(jìn)行改革開(kāi)放的新時(shí)期，我們中華民族又形成了敢于創(chuàng )新的時(shí)代精神?，F在大家都在談“創(chuàng )新”，什么叫“創(chuàng )新”，用哲學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，新生事物是指合乎客觀(guān)規律，有發(fā)展前途的事物。所以“創(chuàng )新”不是表面的形式變化，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。

從傳統與現代化的轉型來(lái)看，榮辱觀(guān)是中華民族傳統文化中重要的組成部分是人之所以為人的重要價(jià)值觀(guān)念。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是中華民族傳統與時(shí)代精神的結合，是對真、善、美的追求，它不僅反映了社會(huì )主義道德的基本要求，為在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向。

三、社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)與市場(chǎng)經(jīng)濟

當前，我國實(shí)行的是現代市場(chǎng)經(jīng)濟，之所以稱(chēng)為現代市場(chǎng)經(jīng)濟，是區別于資本主義自由競爭時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟?，F代資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟的最明顯特征是宏觀(guān)調控，這個(gè)特征雖然起源于現代資本主義國家，但同時(shí)又是現代社會(huì )經(jīng)濟的一般規則。資本主義在20世紀初期的兩次經(jīng)濟危機中付出了沉重的代價(jià)，所以凱恩斯宏觀(guān)調控的理論才被現代資本主義國家接受。這也可以說(shuō)，與馬克思列寧主義提出的“有計劃、按比例”的協(xié)調發(fā)展是不謀而合的，正因為如此，對于當代市場(chǎng)經(jīng)濟的一切國家都是適用的，正因為如此，恩格斯和列寧才指出:“現在資本主義正直接向它更高的，有計劃的形式轉變”。所以，我們的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟也就理所當然地把宏觀(guān)調控作為維護市場(chǎng)經(jīng)濟秩序的重要手段。

我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟還處在不斷建設和完善的過(guò)程中，在公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會(huì )主義初級階段，必須建立與之同步的價(jià)值觀(guān)念，并處理好以下關(guān)系:

(一)公有制與非公有制的辯證關(guān)系，長(cháng)期以來(lái)我國理論界流行的是“公”“私”對立的二元模式。實(shí)際上公有制和非公有制是可以相互促進(jìn)與合作。還可以采取混合經(jīng)濟的模式?，F代股份制，可以是國家控股，也可以是自然人控股，成為社會(huì )公眾參股結合的“新集體所有制”。問(wèn)題的關(guān)鍵在于產(chǎn)權明確，相互合作，利益共享。

(二)公平與效率的辯證關(guān)系，我們認為公平是商品經(jīng)濟的基本原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，它是建立在公平競爭的原則之上的。公平是一個(gè)過(guò)程，它要求公平的起點(diǎn)、公平的規則、公平的過(guò)程，因此它有利于調動(dòng)人的積極性而產(chǎn)生更高的效率。

(三)系統論、控制論、信息論與現代市場(chǎng)經(jīng)濟。我們把經(jīng)濟過(guò)程看作是人類(lèi)活動(dòng)的一個(gè)系統，首先是世界經(jīng)濟系統，然后是各國經(jīng)濟系統，還可以進(jìn)一步劃分出一個(gè)國家內部的地區經(jīng)濟系統。另外還可以從行業(yè)上劃分出工業(yè)系統、農業(yè)系統、交通系統、能源系統、科研系統、金融系統、國家管理系統等等。這就是宏觀(guān)調控的基礎。從信息論的角度看，實(shí)體系統，例如工業(yè)系統、農業(yè)系統、交通系統、能源系統、科研系統等等，通過(guò)一系的統計數字表現出它的運行過(guò)程，這樣經(jīng)濟管理系統就根據綜合的統計通過(guò)經(jīng)濟系統做出反應，宏觀(guān)調控才能有效。

(四)公共利益的價(jià)值觀(guān)念，是保證社會(huì )不同階層共同利益的基本觀(guān)念。雖然存在著(zhù)不同階層的利益差別，但是這些階層仍然有共同的利益，這就是良好的社會(huì )秩序，科學(xué)、民主、法治、公平、正義、誠信的基本價(jià)值觀(guān)念，只有社會(huì )成員共同遵守這樣的價(jià)值觀(guān)念，市場(chǎng)才是有秩序的市場(chǎng)，經(jīng)濟活動(dòng)才是有秩序的活動(dòng)。

(五)以人為本的觀(guān)念，人類(lèi)進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)的目的，最終是改善生活條件，不是為經(jīng)濟而經(jīng)濟。經(jīng)濟成果共享是社會(huì )主義的基本觀(guān)念，因此，無(wú)論是在生產(chǎn)過(guò)程、分配過(guò)程還是消費過(guò)程中，都必須把保證每個(gè)人的生命健康、生命安全放在首位，同時(shí)還要考慮人與自然的協(xié)調，創(chuàng )造良好的生活環(huán)境。只有這樣才能達到全體社會(huì )成員的物質(zhì)生活和精神生活的幸福，促進(jìn)社會(huì )的良性循環(huán)。

由此可見(jiàn)，社會(huì )主義的價(jià)值觀(guān)與市場(chǎng)經(jīng)濟是相輔相成的。