明代文學(xué)
淺議前代文學(xué)創(chuàng )作對明末清初才子佳人小說(shuō)中類(lèi)型化人物形成的影響
摘 要：才子佳人小說(shuō)曾于明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，類(lèi)型化人物是它的一個(gè)重要特征。此類(lèi)小說(shuō)之所以會(huì )出現類(lèi)型化人物現象，絕非偶然現象，其成因是復雜的，本文主要從前代文學(xué)創(chuàng )作對其的影響方面予以探討。關(guān)鍵詞：才子佳人小說(shuō) 類(lèi)型化人物 前代文學(xué)創(chuàng )作才子佳人小說(shuō)曾于明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，類(lèi)型化人物是它的一個(gè)重要特征，前人曾用“千人一面”來(lái)形容它的人物類(lèi)型化傾向。對于其類(lèi)型化人物現象的成因，我們主要從前代文學(xué)創(chuàng )作的影響來(lái)給予探討。從文學(xué)發(fā)展史的角度看，任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，任何一個(gè)作家的創(chuàng )作，大多離不開(kāi)對前代文學(xué)成就和藝術(shù)經(jīng)驗的借鑒，才子佳人小說(shuō)的創(chuàng )作也同樣如此。在才子佳人小說(shuō)正式作為一種文學(xué)現象出現之前，關(guān)于才子佳人婚戀故事的文學(xué)作品就已大量存在，這些作品對明清時(shí)期才子佳人小說(shuō)的形成有著(zhù)不可忽視的作用。才子佳人小說(shuō)中出現的類(lèi)型化人物與作者在創(chuàng )作過(guò)程中對于歷史流程中反復出現的形象范型的模仿、借鑒有關(guān)。從創(chuàng )作角度來(lái)看，一個(gè)新的文學(xué)形象的誕生，往往離不開(kāi)對歷史文化傳統中反復出現的具有特定審美價(jià)值和豐富心理意蘊的類(lèi)型形象的繼承與模仿，很難想象一
2012-04-02
關(guān)于淺論明中期文學(xué)復古運動(dòng)中的“別支”
摘要:在明中期前七子文復秦漢說(shuō)風(fēng)靡的背景下，祝允明從與經(jīng)文的源流關(guān)系和經(jīng)文文質(zhì)對舉、風(fēng)格兼備的角度對六朝文予以了充分的辯護，提出“文之本體”的概念;其文統觀(guān)對六朝論的闡述表現出對傳統懸絕漢魏高古、指斥陳隋綺靡做法的反感，反之以平覽十代和否定四家六家說(shuō)的開(kāi)放、多元精神，將備受質(zhì)疑的六朝文納入了復古的統緒之中;又以創(chuàng )作實(shí)踐展示出對六朝文風(fēng)的偏愛(ài);在前七子派有限容納六朝文、反“靡麗”說(shuō)意義向度的對比下，其晚年對六朝文的極力推崇顯得有別時(shí)流，并具有特殊的意義。關(guān)鍵詞:祝允明;六朝論;《祝子罪知錄》;文復秦漢明弘治末，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子起事，倡導詩(shī)文復古，尤其是其激進(jìn)派將“文必秦漢”奉為圭臬，一時(shí)文壇為之一變。吳中名士祝允明亦應時(shí)力倡古文辭，其部分作品古邃奇奧，甚者詰屈聱牙，不能成句，是未入七子陣營(yíng)而復古意識最強烈的吳中派文人。然綜觀(guān)祝氏著(zhù)作，尤其是《祝子罪知錄》，在其文統觀(guān)“文極乎六經(jīng)而底乎唐”所展開(kāi)的長(cháng)長(cháng)的復古線(xiàn)上，除以六經(jīng)(秦漢文)為旨歸，要求學(xué)者自唐而上溯乎六籍，極力強調六經(jīng)為文章之至外，他還將備受傳統質(zhì)疑的六朝文以六經(jīng)之支流的正統地位引入其
2011-11-30
引領(lǐng)科舉文化分析熱潮展示明代文學(xué)分析新貌
2008年1月11日至15日，由武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì )(籌)、武漢大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范學(xué)院文學(xué)院、武漢大學(xué)出版社聯(lián)合主辦的“明代文學(xué)與科舉文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì )在武漢大學(xué)隆重召開(kāi)。來(lái)自中國內地和香港、臺灣地區及日本、韓國、加拿大、美國等海內外近80所高校200余位學(xué)者與會(huì )，大會(huì )收到會(huì )議論文共計170余篇。武漢大學(xué)校長(cháng)顧海良教授、日本神奈川大學(xué)校長(cháng)輔佐(助理)鈴木陽(yáng)一教授、武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心主任馮天瑜教授、復旦大學(xué)中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應邀出席開(kāi)幕式并發(fā)表致辭。研討會(huì )開(kāi)幕式由武漢大學(xué)文學(xué)院教授、武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心副主任陳文新先生主持。會(huì )議先后共安排了兩次大會(huì )發(fā)言和15場(chǎng)分組討論，均是采用先主題發(fā)言后評議的方式進(jìn)行。會(huì )議包括八個(gè)主要議題：明代詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、戲曲等個(gè)體文學(xué)研究；明代文學(xué)理論、文學(xué)批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學(xué)研究；明代中外文化交流與文學(xué)關(guān)系研究；明代文學(xué)與科舉文化之關(guān)系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學(xué)視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會(huì )學(xué)者圍繞會(huì )議主題進(jìn)行了深
2011-11-01
一次跨學(xué)科的文學(xué)批評理論實(shí)踐——試析本雅明的《德國悲劇的起源》
論文摘要：本雅明的《德國悲劇的起源》是一本融合文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會(huì )學(xué)等多學(xué)科的文學(xué)批評理論著(zhù)作。他將寓言從傳統的文學(xué)領(lǐng)域擴展到社會(huì )歷史領(lǐng)域，以巴羅克悲悼劇建立起他的現代寓言批評理論。論文關(guān)鍵詞：本雅明 《德國悲劇的起源》 寓言 巴羅克 悲悼劇本雅明生著(zhù)作很多，但大都是零散的論文、隨筆或未完成的手稿，只有《德國悲劇的起源》一書(shū)是其唯。一一部完成的完整專(zhuān)著(zhù)。但是由于書(shū)中理論的深奧、晦澀，再加上它是一本融合了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和社會(huì )學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科的理論著(zhù)作，使其不被當時(shí)學(xué)科界限森嚴的大學(xué)教授們所理解和接受，于是本雅明就被學(xué)院體制永遠地放逐。然而，隨著(zhù)對時(shí)代和社會(huì )深入地研究，當今的學(xué)者發(fā)現本雅明的理論尤其是寓言理論越來(lái)越具有當今時(shí)代現實(shí)意義，并將《德國悲劇的起源》稱(chēng)為“20世紀德國文學(xué)一一哲學(xué)批評領(lǐng)域最有創(chuàng )見(jiàn)的一部杰作”。本雅明在向法蘭克福大學(xué)申請教師資格時(shí)，明確地提出自己寫(xiě)作《德國悲劇的起源》…書(shū)的研究目的；“這部著(zhù)作旨在提供一種關(guān)于17世紀德國戲劇的新視點(diǎn)。將當時(shí)的德國戲劇一一悲悼劇(Trauerspie1)一一同悲劇(Tragedy
2011-03-06
體現一個(gè)時(shí)代高度的文學(xué)經(jīng)驗——試析何建明報告文學(xué)創(chuàng )作
論文摘要：何建明是我國著(zhù)名報告文學(xué)作家。其作品堅持以人為本，正確地處理了文學(xué)與人民的關(guān)系；堅持唯物史觀(guān)，科學(xué)地處理了個(gè)體與社會(huì )的關(guān)系；堅持核心價(jià)值體系，藝術(shù)地處理了反映與引領(lǐng)的關(guān)系；堅持推陳出新，成熟地處理了繼承與創(chuàng )新的關(guān)系。這既是作家的創(chuàng )作特質(zhì)，也是我國報告文學(xué)創(chuàng )作的寶貴經(jīng)驗。論文關(guān)鍵詞：何建明；報告文學(xué)；創(chuàng )作經(jīng)驗以人為本，堅持社會(huì )主義核心價(jià)值體系是我國文學(xué)主旋律作品的基本特征．也是其先進(jìn)性的基本表現。報告文學(xué)作家何建明的創(chuàng )作是我國主旋律文學(xué)作品的優(yōu)秀代表。其作品從20世紀70年代末的《湘西探險記》到90年代的《共和國告急》、《落淚是金》，再到新世紀的《部長(cháng)與國家》、《中國高考報告》、《根本利益》、《國家行動(dòng)》、《我的天堂》等，三次獲魯迅文學(xué)獎、三次獲中宣部“五個(gè)一工程”獎、七次獲全國優(yōu)秀報告文學(xué)獎，在讀者中產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。取得了很高的社會(huì )效益，是新中國報告文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。何建明30年報告文學(xué)創(chuàng )作的實(shí)績(jì)．為我們積累了寶貴的主旋律作品創(chuàng )作的經(jīng)驗，對此．從理論上予以總結和概括，對于在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)主旋律文學(xué)創(chuàng )作．把握其規律性，增強其實(shí)
2010-11-18
試論明代士人“狂怪之風(fēng)與文學(xué)創(chuàng )作
論文摘要：明代中后期，士人出現了一股新的動(dòng)向，即普遍存于這一時(shí)期的狂怪之風(fēng)。這些狂怪之人在文學(xué)創(chuàng )作上又形成了一種獨特的風(fēng)格，并且在題材的選擇傾向上又顯得別具一格；這群狂怪之人在創(chuàng )作作品的同時(shí)，由于他們自身獨特的行為表現，又進(jìn)入了3"-時(shí)其他文學(xué)家的創(chuàng )作視野，納入了不同的文學(xué)體裁，形成了新的文學(xué)形象論文關(guān)鍵詞：明代；士人；狂怪；文學(xué)創(chuàng )作狂傲，是中國歷代士人的一個(gè)重要特質(zhì)。迨至明代中后期，士人階層出現了一股新的動(dòng)向，即大量狂傲士人的涌現，這些士人除一貫的狂傲風(fēng)氣外，還與怪誕的習氣相結合，形成一股獨特的狂怪之風(fēng)。明代士人的狂怪習氣，在當時(shí)的各種文獻都有記載，這些人要么直接被稱(chēng)為“狂人”，要么被指出具有濃厚的狂怪習氣。如李紹文的《皇明世說(shuō)新語(yǔ)》卷七的“簡(jiǎn)傲”條，專(zhuān)門(mén)記載明代士人的狂怪習氣；馮夢(mèng)龍的《古今譚概》專(zhuān)列“怪誕”部，以記時(shí)人的狂怪之風(fēng)；錢(qián)謙益在《列朝詩(shī)集小傳》一書(shū)中，也羅列了大量的狂怪之人，如程漢“生性簡(jiǎn)傲”豐坊“為人狂誕傲僻”；張獻翼“刺取古人越禮任誕之事，排日分類(lèi)，仿而行之”；岳岱“性狷介”；臧懋循“風(fēng)流任誕’’黃甲“為人傲兀使氣”杜大成“自號為山
2010-11-15
淺析明代廣西作家張鳴鳳的文學(xué)創(chuàng )作
[論文摘要]張嗚鳳是明代重要的廣西籍作家，他一生游歷頗廣，勤于筆耕，著(zhù)述頗豐，僅留存者，依然有《羽王先生集》《桂勝》和《桂政》等。張鳴鳳的詩(shī)、文反映了他的生活情趣和人生歷程，取得了較高的文學(xué)成就，得到了王世貞、吳國倫等的肯定，在廣西籍作家中非常難得，為廣西在我國文學(xué)史上贏(yíng)得了一席之地。[論文關(guān)鍵詞]廣西文學(xué)史 張嗚鳳文學(xué)創(chuàng )作廣西文學(xué)的發(fā)展，大概經(jīng)歷了從無(wú)到有，從中原到廣西，從流寓作家到本土作家，從接受到逐漸繁榮并走出廣西的過(guò)程。這一過(guò)程中，雖然明代以前廣西本土作家已有些許，但論及文學(xué)成就最高、最早令天下人矚目者，非明代后期桂林張鳴鳳莫屬。后七子領(lǐng)袖王世貞有詩(shī)《嶺右張羽王明府邀合郡諸名勝會(huì )餞虎丘時(shí)江右龍司理亦集輒成二章為謝》句“桂林初見(jiàn)一枝來(lái)”，就恰如其分地說(shuō)出了張鳴鳳在廣西文學(xué)發(fā)展中的這一先驅地位。張鳴鳳字羽王，號漓山人，或號陽(yáng)海山人、陽(yáng)海居士等，廣西桂林人。據《廣西通志》卷七十三《選舉》，知其為嘉靖三十一年(1552年)壬子科舉人，張鳴鳳詩(shī)《見(jiàn)牡丹再開(kāi)喜索酒》：“可知六十三年老，肯對芳樽惜病軀”(注：本文所引張嗚鳳詩(shī)、文除標明者外，皆出
2010-11-14
淺談明代中前期程朱理學(xué)、八股文與文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系
【論文關(guān)鍵詞】程朱理學(xué);八股丈;丈學(xué)創(chuàng )作【論文摘要】八股文是明代統治者向天下士人灌精程朱理學(xué)的主要工具?其對文學(xué)創(chuàng )作的影響表現為滲透式影響及戲曲、小說(shuō)等弱勢文體向強勢文體的主動(dòng)靠攏與吸收?在這一過(guò)程中起決定作用的是明代的官方愈識形態(tài)—程朱理學(xué)。三者交互作用最終構成了明代文學(xué)發(fā)展特定的歷史背景及文化生態(tài)。八股文作為明代最重要的科舉考試文體，對明代文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響，這己成為學(xué)術(shù)界的共識。但這只是歷史實(shí)存呈現出的表象，實(shí)質(zhì)上，在其背后真正起作用的是作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)。雖然考試文體對其他文體產(chǎn)生滲透與影響是文學(xué)史上常見(jiàn)的現象，如唐代行卷對傳奇的影響，宋代經(jīng)義策論對宋詩(shī)的影響等，但是，像八股文這樣與官方意識形態(tài)結為一體，作用巨大，涉及極廣的文體影響卻僅明代文學(xué)一例。一、程朱理學(xué)與八股文的關(guān)系(一)明代中前期，程朱理學(xué)與八股文是八股其形、理學(xué)其實(shí)、互為表里的一體關(guān)系。八股文是作為統治者向天下士人灌輸程朱理學(xué)的主要載體而登上歷史舞臺的。明永樂(lè )十二年(1414年)，明成祖下詔修《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理
2010-11-11
二十世紀以來(lái)心學(xué)與明代文學(xué)思想關(guān)系研究述評
20世紀以來(lái)的明代文學(xué)研究，一般認為促使明代文學(xué)思想發(fā)生轉變的外在主要因素有3種:王朝政治的腐敗、心學(xué)派別的崛起與經(jīng)濟領(lǐng)域中資本主義的萌芽。王朝政治的腐敗是傳統的觀(guān)點(diǎn)，已被學(xué)者廣為接受。資本主義萌芽是建國后長(cháng)期討論的問(wèn)題，并已被許多學(xué)者運用于文學(xué)研究之中，但由于資本主義之概念、內涵及使用范圍均存有較大爭議，以致令人懷疑該學(xué)術(shù)命題是否具有真實(shí)性。但自上世紀后半期，心學(xué)與明代文學(xué)思想的關(guān)系卻受到越來(lái)越多學(xué)人的關(guān)注，從而成為明代文學(xué)研究的重心之一。認真總結該命題的研究歷史與現狀，將會(huì )極大地推動(dòng)明代文學(xué)思想研究的進(jìn)展。一、心學(xué)與明代文學(xué)思潮的演進(jìn)1、心學(xué)研究的5個(gè)階段心學(xué)與明代文學(xué)思想關(guān)系的研究一般要牽涉到哲學(xué)與文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域，而文學(xué)研究的深度又取決于哲學(xué)研究的水準。第一階段:20世紀上半期。該時(shí)期文學(xué)研究幾乎很少論及心學(xué)與文學(xué)思想的關(guān)系問(wèn)題，幾部文學(xué)批評史甚至沒(méi)有提及王陽(yáng)明。不過(guò)，該時(shí)期哲學(xué)領(lǐng)域對心學(xué)的研究，卻為以后的文學(xué)研究定下了一個(gè)基本的方向。當時(shí)對心學(xué)研究的整體思路，是建立在“五四”所奠定的反儒家禮教基礎之上的，
2008-08-01
論江州文學(xué)氛圍對陶淵明創(chuàng )作的影響
【內容提要】 陶淵明詩(shī)文的產(chǎn)生不是一個(gè)孤立的文學(xué)現象。他是“古今隱逸詩(shī)人之宗”，尤其是廬山周?chē)[士文學(xué)的代表;是江州庶族文學(xué)成就最高的作家;又是廬山僧人文學(xué)活動(dòng)和作品影響下產(chǎn)生的一種山林氣息濃厚的文學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】 陶淵明 江州文學(xué) 隱逸文學(xué) 庶族文學(xué) 僧人文學(xué)活動(dòng)傳統的陶淵明研究，往往強調陶淵明的特殊性，認為陶淵明詩(shī)文是東晉劉宋之交文壇上的一個(gè)例外?！八淖髌?，在玄言文學(xué)占統治地位的當時(shí)，是與貴族文壇格格不入的。在宋齊山水詩(shī)盛行的時(shí)代，他的淳樸淡泊的田園風(fēng)光也不合于貴族欣賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風(fēng)格同樣和當時(shí)‘富艷難蹤’的文風(fēng)大相徑庭，所以仍然得不到重視?！?① 雖然基本符合當時(shí)文壇的實(shí)際情況，但很容易令人產(chǎn)生誤解，認為陶淵明在東晉末年文壇的出現是一種孤立現象。為避免此誤解，近年來(lái)，有一些學(xué)者開(kāi)始注意探討陶淵明與江州文化、文學(xué)的關(guān)系，提出陶淵明與湛方生詩(shī)歌的相似性問(wèn)題，認為湛方生是“東晉文學(xué)與陶淵明之間的過(guò)渡者” ② ?！罢糠缴飯@詩(shī)的出現，說(shuō)明陶淵明田園詩(shī)的寫(xiě)作，并不是一個(gè)十分孤立的現象” ③ 。提出“江州文人集團”的概念，注意到地域文化對
2008-08-18
關(guān)于從崔鶯鶯、杜十娘、李香君看元明清文學(xué)女性覺(jué)醒歷程
[論文關(guān)鍵詞]元明清文學(xué)；女性覺(jué)醒；主體價(jià)值[論文摘要]元明清文學(xué)中女性的覺(jué)醒是普遍而深刻的。在這一漫長(cháng)歷程中，戲曲作品人物崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性愛(ài)情觀(guān)的變化體現了女性覺(jué)醒的三個(gè)階段，從她們各自階段的個(gè)性意識出發(fā)，勾勒出女性覺(jué)醒的總體輪廓是遞進(jìn)發(fā)展，并逐步實(shí)現了女性的主體價(jià)值。女性主體意識的覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。人性覺(jué)醒是元明清時(shí)期社會(huì )思潮的一個(gè)重要方面，在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域均有反映，表現在文學(xué)作品中，愛(ài)情題材尤為突出。而元明清戲曲中三位光輝的女性形象——崔鶯鶯、杜麗娘、李香君愛(ài)情觀(guān)的變化則揭示了元明清文學(xué)女性主體意識覺(jué)醒的發(fā)展軌跡。三位女性形象主體意識的覺(jué)醒與作者所處時(shí)代的社會(huì )特點(diǎn)密切相關(guān)，具有鮮明的時(shí)代性。關(guān)于元明清文學(xué)中反映出的女性覺(jué)醒，婦女主體觀(guān)念的增強，以前的研究者在評論單個(gè)作家作品時(shí)也多有提及。但都沒(méi)有把它放在元明清文學(xué)發(fā)展的長(cháng)河中對女性的覺(jué)醒作一個(gè)宏觀(guān)的總體把握。從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性的縱向比較中，從三位女性對理想愛(ài)情追求的不同層次中，可以得出元明清文學(xué)女性覺(jué)醒的歷史性的宏觀(guān)結論?！段鲙洝?/p>
2009-04-23
明清女性詩(shī)歌的繁榮及其在文學(xué)史中的缺席
論文關(guān)鍵詞： 明清女性詩(shī)歌清自然男權話(huà)語(yǔ)權論文摘要：明清時(shí)期，由于經(jīng)濟文化的發(fā)展和個(gè)性解放啟蒙思潮的推動(dòng)，伴隨著(zhù)男性文人的推崇和創(chuàng )作的群體化及區域化，女性詩(shī)歌創(chuàng )作趨向自覺(jué)，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達到了空前的繁榮。但由于男權中心傳統的制約，女性失去了自己的話(huà)語(yǔ)權，又因文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題和研究的不足及女性詩(shī)歌自身的“殘缺”，女性詩(shī)歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。一 緒論： 明清女性詩(shī)歌的繁榮胡文楷先生在其《歷代婦女著(zhù)作考·自序》中說(shuō)道：“自班氏《漢書(shū)·藝文志》出，群書(shū)始有著(zhù)錄，……唐宋二代，如武皇后、魚(yú)玄機、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存?！睹魇贰に囄闹尽匪?zhù)錄者，僅三十馀家，其未著(zhù)錄者，見(jiàn)于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見(jiàn)其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數逾三千?！笨梢?jiàn)，我國古代歷史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過(guò)專(zhuān)集的女詩(shī)人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著(zhù)作考》一書(shū)收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品
2009-05-31
論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想
[論文關(guān)鍵詞]自然；真；名教；道；言意之辨 [論文摘要]陶淵明思想之新與深刻，主要表現在兩個(gè)方面：一是人生態(tài)度，二是創(chuàng )作態(tài)度。陶淵明人生態(tài)度的總體特征是崇尚自然。在看待生命問(wèn)題上。他委運大化，順其自然．表現出超然無(wú)懼的清曠風(fēng)度；在看待生活問(wèn)題上，他貴身尚生，遺形取神，表現出應物而不累于物的處世風(fēng)貌；在看待歸耕問(wèn)題上，他追求質(zhì)性自然，保持個(gè)性舒展，表現出超塵脫俗的人格情操；在看待精神問(wèn)題上，他稱(chēng)心足意，歸樸守真，反叛“詩(shī)言志”，表現出體同大化的名士風(fēng)貌。陶淵明先儒后道，由儒人道。李長(cháng)之先生認為陶淵明是“儒家而進(jìn)入道家”的。陳寅恪先生認為：“惟求融合精神于運化之中，即與人自然為一體?！薄皽Y明之為人實(shí)外儒內道，舍釋迦而尊天師者也?！蓖瑫r(shí)陶淵明糅合了當時(shí)流行的玄學(xué)，形成自己鮮明的思想特點(diǎn)。玄學(xué)家認為，“自然”是一種最為理想的狀態(tài)，也是一種最為理想的治世原則。閱讀陶淵明的文學(xué)作品，我們得出這樣的結論：“自然”是陶淵明為人處世的最高準則。 一、委運于自然造化——陶淵明的生命意識 陶淵明重視實(shí)際的人生，認為肉體成仙說(shuō)不足為憑，人總是要死的，“人生似幻化，終當歸空無(wú)”(《歸園田
2009-07-12
論明代文學(xué)作品中的徽商情結
論文關(guān)鍵詞：徽商； 文學(xué)作品； 明代 論文摘要：明代伴隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展出現了商人階層，當時(shí)的文學(xué)作品對商人的反映越來(lái)越多。而徽商是明代最大的商幫，文學(xué)作品用通俗的形式對徽商的價(jià)值觀(guān)、精神世界、經(jīng)商風(fēng)險、致富途徑、生活方式等方面進(jìn)行了生動(dòng)的描述，對徽商人物進(jìn)行了成功的塑造，對徽商既有同情理解，也有批評寬容，結下了深厚的徽商情結。 明代中期以后，由于我國封建社會(huì )商品經(jīng)濟獲得一定程度的發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義萌芽，作為反映社會(huì )現實(shí)的明代文學(xué)作品，對商業(yè)資本擴大對社會(huì )的影響給予極大關(guān)注，文學(xué)作品對商人的描寫(xiě)也達到歷史高峰。邵毅平（2005）認為：中國文學(xué)作品對商人的描寫(xiě)分為三個(gè)階段：唐代以前是龍套階段，處于隱而未顯的狀態(tài)，唐及五代是配角階段，處于半隱半顯狀態(tài)，明代，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，商人地位顯著(zhù)增強，商人則成為文學(xué)作品的主角。而在明代最大的商人集團是微商，文學(xué)作品對商人的描寫(xiě)很多體現在對徽商描寫(xiě)上?；丈淌俏覈饨ㄉ鐣?huì )的最大商幫，興起于明代成化年間，萬(wàn)歷時(shí)，徽商與晉商齊名而稱(chēng)雄于全國。謝肇淛說(shuō)過(guò)：“富室之稱(chēng)雄者，江南則推新安，江北則推山右”。商業(yè)的繁榮商人的活躍必然會(huì )帶來(lái)文學(xué)的繁榮，可以
2009-07-12
作為“紀程碑”的開(kāi)明版“新文學(xué)選集”(上)
【內容提要】本文介紹新中國第一套現代作家選集開(kāi)明版“新文學(xué)選集”的出版緣起，“組織化”的編選方式，以及旨在傳布新文學(xué)史知識的“編輯凡例”。以趙樹(shù)理入選“新文學(xué)選集”為個(gè)案，展示建國初期主流意識形態(tài)對“五四”新文學(xué)及解放區文學(xué)與新中國文學(xué)的關(guān)系的理解。通過(guò)分析“新文學(xué)選集”序言中的“批評與自我批評”以及作家對舊作的“過(guò)濾”和“修改”等典型景觀(guān)，來(lái)展現在新的文藝政策規范下，編選者（作家）對作家形象的塑造和新文學(xué)傳統的打造?！菊?要 題】文學(xué)與出版【正 文】 一、傳播“新文學(xué)史知識”開(kāi)國伊始，讀者熱愛(ài)解放區作品，開(kāi)明書(shū)店面臨稿荒，經(jīng)營(yíng)頗為困難。此時(shí)，擔任國家出版總署署長(cháng)的開(kāi)明書(shū)店股東胡愈之，萌發(fā)了編選“新文學(xué)選集”的念頭。當時(shí)市面上正在熱銷(xiāo)“中國人民文藝叢書(shū)”。開(kāi)明書(shū)店要想尋找賣(mài)點(diǎn)，就得另辟蹊徑，結合開(kāi)明書(shū)店悠久的出版新文學(xué)作品的歷史，胡愈之把目光轉向了1942年以前的新文學(xué)作品，提議出版“新文學(xué)選集”，得到茅盾、葉圣陶、丁玲等人的呼應，成立了“新文學(xué)選集”編委會(huì )。 “新文學(xué)選集”的《編輯凡例》中說(shuō)：“這套叢書(shū)既然打算依據中國新文學(xué)的歷史的發(fā)
2008-07-22
作為“紀程碑”的開(kāi)明版“新文學(xué)選集”(下)
四、趙樹(shù)理的“越界”“1942年以前就已有重要作品問(wèn)世”的作家才能入選“新文學(xué)選集”，而趙樹(shù)理居然入選了。趙樹(shù)理是解放區作家，他的小說(shuō)《李有才板話(huà)》寫(xiě)于1943年，長(cháng)篇小說(shuō)《李家莊的變遷》寫(xiě)于1945年，這兩個(gè)作品在1949年就已經(jīng)編入“中國人民文藝叢書(shū)”了，1950年又重印了校閱本。除了《李有才板話(huà)》外，《趙樹(shù)理選集》中的《小二黑結婚》、《傳家寶》、《登記》、《地板》、《打倒漢奸》等作品，也都發(fā)表在1943年之后。近年來(lái)，趙樹(shù)理入選“新文學(xué)選集”引起了人們的注意。洪子誠從經(jīng)典化的角度給予解釋?zhuān)谡劦骄庍x“中國人民文藝叢書(shū)”之后，中央人民政府文化部編選“新文學(xué)選集”時(shí)說(shuō)：“這反映了當時(shí)一種矛盾態(tài)度：即想將解放區文藝作為榜樣加以標舉，又對其思想藝術(shù)水準缺乏充足的信心?！保ㄗⅲ汉樽诱\：《五十至七十年代的中國文學(xué)》，《文學(xué)評論》，1996年第2期。）賀桂梅在這一論點(diǎn)的基礎上，聯(lián)系在1956年作協(xié)理事（擴大）大會(huì )上周揚把趙樹(shù)理與魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等人稱(chēng)為“語(yǔ)言大師”一事，也認為新政權意圖把趙樹(shù)理經(jīng)典化（注：賀桂梅著(zhù)：《轉折的時(shí)代——40～50年代作家研究
2008-07-22
文學(xué)、文化、文明:橫通與縱通——袁行霈教授訪(fǎng)談錄
編者按袁行霈先生， 1936年生，江蘇武進(jìn)人。北京大學(xué)中文系教授，人文學(xué)部主任，國學(xué)研究院院長(cháng)。中央文史研究館館長(cháng)，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )委員。1957年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，留校任教至今， 1984年晉升教授， 1986年取得博士生導師資格。1982年4月至1983年3月任日本東京大學(xué)外國人教師; 1992年7月至1993年9月以及1998年任新加坡國立大學(xué)客座教授; 1997年9月至12月為美國哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社訪(fǎng)問(wèn)研究學(xué)者; 2004年9月至11月任香港城市大學(xué)客座教授; 2005年9月開(kāi)始兼任新加坡南洋理工大學(xué)教授。主要著(zhù)作有《中國詩(shī)歌藝術(shù)研究》、《中國文言小說(shuō)書(shū)目》(合著(zhù)) 、《中國文學(xué)概論》、《歷代名篇賞析集成》(主編) 、《中國詩(shī)學(xué)通論》(合著(zhù)) 、《陶淵明研究》、《中國文學(xué)史》(四卷本，主編) 、《當代學(xué)者自選文庫·袁行霈卷》、《袁行霈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《陶淵明集箋注》、《唐詩(shī)風(fēng)神及其他》、《中華文明史》(四卷本，主編之一)等。本刊特請西華師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授、《中國社會(huì )科學(xué)》編審馬自力先生采訪(fǎng)袁行霈教授，整理出這篇訪(fǎng)談錄以饗讀者。一、學(xué)問(wèn)的氣象
2008-12-08
文學(xué)權力：一個(gè)社會(huì )學(xué)的闡明
在西方，最遲從尼采開(kāi)始，對權力的研究已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。我們暫且不必說(shuō)將權力普泛化的學(xué)術(shù)新貴?？?，我們只要拈出兩個(gè)著(zhù)名思想家的兩段話(huà)也許就足以說(shuō)明問(wèn)題了。羅素說(shuō)：“在社會(huì )科學(xué)上權力是基本的概念，猶如在物理學(xué)上能是基本概念一樣?！?吉登斯說(shuō)：“在社會(huì )科學(xué)中，不能把對權力的研究當成是次要的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，我們不能等到社會(huì )科學(xué)中比較基本的觀(guān)念都一一闡述清楚之后，再來(lái)探討權力。沒(méi)有比權力更基本的概念了?！?我們不妨由此可以推論，文藝學(xué)作為社會(huì )科學(xué)的重要組成部分，是完全可以從權力的視點(diǎn)切入的。但令人多少感到有些遺憾的是，無(wú)論是韋伯、羅素、帕森斯等學(xué)術(shù)巨擘，還是米爾斯、馬丁、達爾、貝爾（Berle ，A.）、榮（Wrong，D.）、加爾布雷斯（Galbraith ，J.）等著(zhù)名學(xué)者，盡管在論述權力時(shí)或許偶爾提及文學(xué)， 但總的說(shuō)來(lái)，專(zhuān)從權力的角度來(lái)論述文學(xué)的較有影響的著(zhù)作尚不多見(jiàn)。 一個(gè)耐人尋味的例子是，?？齐m然多次強調權力與話(huà)語(yǔ)或知識的共生關(guān)系，但一旦涉及到文學(xué)問(wèn)題，他就有些猶豫不決了，盡管文學(xué)顯然是一種重要的話(huà)語(yǔ)形式。在一次接受采訪(fǎng)時(shí)，他說(shuō)：“對我來(lái)說(shuō)，文學(xué)是我觀(guān)察的東西，不是我分析的對象或是
2006-01-19
明清之際松江幾社的文學(xué)命運與文學(xué)史意義
【內容提要】 在文學(xué)和史學(xué)的研究視野中，晚明復社一直是研究者持續關(guān)注的焦點(diǎn)，并將與之同時(shí)誕生的許多其他文學(xué)社團湮沒(méi)了。事實(shí)上，明清之際與復社大致同時(shí)的松江幾社，無(wú)論其成立及活動(dòng)時(shí)間、成員構成、文學(xué)思想還是文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)史地位等諸方面均獨立于復社之外，它以迥異于復社的存在方式、生存特征、學(xué)術(shù)背景和文學(xué)史影響，體現出晚明文人社團豐富的精神取向。從某種意義上說(shuō)，松江幾社不僅是與復社并駕齊驅的文人團體，而且是較復社具有更長(cháng)久的生命活力和進(jìn)取精神的文學(xué)社團。近年來(lái)，關(guān)于文人結社的問(wèn)題日益成為晚明文學(xué)研究一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，而且多聚焦于晚明復社。由于復社人數眾多的壯觀(guān)“聲勢”和幾欲搖動(dòng)朝政的“權勢”，使研究者步入了一種理解的“誤區”，似乎晚明所有的文人社團皆可納入復社的研究體系之中。然而事實(shí)并非如此。如松江幾社，就是與復社并駕齊驅的文人團體，并顯示出長(cháng)久的生命活力和獨特的個(gè)性。本文擬以文獻資料為依據，對幾社的興衰作一探討，以期跳出晚明文學(xué)研究的“復社中心主義”，喚醒文學(xué)史“真實(shí)的記憶”。一、幾社成立及活動(dòng)時(shí)間關(guān)于幾社的成立，歷來(lái)文學(xué)和史學(xué)研究存有兩種觀(guān)點(diǎn)：
2008-08-25
至情人性的崇拜——明清文學(xué)佳人形象詮釋
在明代末年荑秋散人的《玉嬌梨》小說(shuō)第5回中，主人公才子蘇友白對什么是他心目中的佳人，發(fā)表了一番別具一格的見(jiàn)解。他說(shuō)：有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。這可以代表明清文學(xué)家對佳人形象的基本認識：作為一種理想人格，佳人形象應該具有“色”、“才”、“情”三種要素，三者鼎足而立，缺一不可。色、才、情三者并存，這既是文人的自我形象的本質(zhì)特征，也是理想的至情人性的文化意蘊。那么，色、才、情的具體內涵是什么呢？先看色。色，當然首先是外表的美麗，包括秀美的面貌、嬌柔的體態(tài)等。美色本來(lái)就是男女性愛(ài)的主要觸媒，中國早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有“子都”、“碩女”的美稱(chēng)。明清文學(xué)作品中的佳人形象，也大多有著(zhù)美麗的外表和風(fēng)流的體態(tài)，即首先是個(gè)美女。雖然明清文學(xué)家往往習慣于用“沉魚(yú)落雁”、“閉月羞花”、“櫻唇柳腰”之類(lèi)的諛詞，塑造千人一面的西施、王嬙，大多未能刻畫(huà)出每一個(gè)佳人形象獨具個(gè)性的美貌。然而，在他們對美色的揄?yè)P之中，卻也跳躍著(zhù)閃光的時(shí)代思想火花。例
2008-08-26
四論中國古代天文歷法是儒家之學(xué)───明清儒家對天文學(xué)的研究
明清儒家對天文學(xué)有所研究者，主要有王廷相、顧炎武、黃宗羲、王夫之、李光地、戴震等。以下分別加以敘述。王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著(zhù)《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂(yōu)，其感應也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習矣而不察也。請據其理之實(shí)論
2008-10-29
明中后期市民文學(xué)中的價(jià)值變異與消費觀(guān)念
【內容提要】明中后期市民階層及市民文學(xué)反映出的變泰發(fā)跡心理與現世享樂(lè )的消費觀(guān)念，不僅僅是一種孤立的社會(huì )風(fēng)尚，也不僅是一種市民的消費心態(tài)，在這種消費觀(guān)念背后，裹挾著(zhù)對人生、命運、享樂(lè )、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對自己生命、意義、存在、價(jià)值的發(fā)現與思考，也是一種全新的哲學(xué)觀(guān)念和生活態(tài)度。這種新的內容，使得“消費人生”具有了復雜的意義，受這種全新的哲學(xué)觀(guān)念的引導和影響，明中后期的文學(xué)現象與社會(huì )現象具有了哲學(xué)的高度與歷史的深度。但是，這種消費觀(guān)念與追求變泰發(fā)跡的心理，對于一個(gè)社會(huì )的健康發(fā)展，也有其不可低估的負面影響?！娟P(guān) 鍵 詞】?jì)r(jià)值變異/變泰發(fā)跡/消費觀(guān)念【 正 文】魏晉時(shí)期伴隨著(zhù)人的發(fā)現，開(kāi)始了重新對人進(jìn)行全面的思考，試圖對人的困惑、人的價(jià)值作出全新的詮釋?zhuān)源私⒄軐W(xué)的新思維；明中后葉則在消費人生的現實(shí)洪流中，裹挾著(zhù)對人生、命運、享樂(lè )、欲念等的沉湎與留戀、把握與追求；這是人對自己生命、意義、存在、價(jià)值的再次發(fā)現、思索，這是一種全新的哲學(xué)觀(guān)念與生活態(tài)度。正因有了這種新的內容，使得“消費人生”具有了復雜的意義，而不僅僅
2006-04-19
探尋晚明文學(xué)思潮發(fā)展的內在脈絡(luò )
——評《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》明代中葉以后，封建進(jìn)入晚期。伴隨著(zhù)資本主義萌芽的，晚明的思想界也非?；钴S，古老的中華大地上騰涌起了近代化的啟蒙思潮。盡管這種思潮在一定程度上仍是通過(guò)對傳統思想作新的注釋而實(shí)現的，但其對傳統思想已經(jīng)有了一個(gè)重要的突破――即高揚個(gè)性，率性任成為這一思潮的明顯特點(diǎn)。如無(wú)論是徐渭的“真我”，湯顯祖的“情至”，李贄的“情性”、“童心”，還是袁宏道的“性靈”說(shuō)，都主張文學(xué)當抒寫(xiě)作家真實(shí)的個(gè)人情感。這一時(shí)期，晚明干人獨抒性靈的旨趣、清新鮮活的語(yǔ)言，無(wú)所拘礙的風(fēng)格，與傳統的沉悶、壓抑形成鮮明的對照。與以前相比，無(wú)疑這意味著(zhù)禁錮了一千多年的國人的思想有了新鮮的氣息。晚明士人對生命的沖動(dòng)、對人生的熱情，使晚明文壇在后代不斷引起學(xué)人的關(guān)注。南京大學(xué)中國思想家中心的周群教授近期由上海書(shū)店出版社出版(2000年3月版)的《儒釋道與晚明文學(xué)思潮》一書(shū)正是對晚明士人思想進(jìn)行研究的專(zhuān)著(zhù)。作者認為，晚明文學(xué)思潮是明代中后期個(gè)性解放思潮在文學(xué)領(lǐng)域里的反映，同時(shí)也深受傳統的儒釋道思想的沐染，因此，研究三教與晚明文學(xué)思想之間的關(guān)系，可以更好地揭示晚明文學(xué)的淵源，從其對傳統思想
2006-04-06
作為“紀程碑”的開(kāi)明版“新文學(xué)選集”
【原文出處】中國現代文學(xué)研究叢刊【原刊地名】京【原刊期號】200506【原刊頁(yè)號】46～75【分 類(lèi) 號】J3【分 類(lèi) 名】中國現代、當代文學(xué)研究【復印期號】200603【作 者】陳改玲【作者簡(jiǎn)介】作者單位：解放軍外國語(yǔ)學(xué)院。（上海471003）【內容提要】本文介紹新中國第一套現代作家選集開(kāi)明版“新文學(xué)選集”的出版緣起，“組織化”的編選方式，以及旨在傳布新文學(xué)史知識的“編輯凡例”。以趙樹(shù)理入選“新文學(xué)選集”為個(gè)案，展示建國初期主流意識形態(tài)對“五四”新文學(xué)及解放區文學(xué)與新中國文學(xué)的關(guān)系的理解。通過(guò)分析“新文學(xué)選集”序言中的“批評與自我批評”以及作家對舊作的“過(guò)濾”和“修改”等典型景觀(guān)，來(lái)展現在新的文藝政策規范下，編選者（作家）對作家形象的塑造和新文學(xué)傳統的打造?！菊?要 題】文學(xué)與出版【正 文】這樣的描述，在已故作家序言中是有代表性的，體現了五十年代對知識分子改造的共同理解。那就是，只有參加社會(huì )活動(dòng)，與民眾在一起，才
2008-06-21
計.jpg)
學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理.jpg)
濟與管理.jpg)
于我們.jpeg)