清代文學(xué)
淺議前代文學(xué)創(chuàng )作對明末清初才子佳人小說(shuō)中類(lèi)型化人物形成的影響
摘 要：才子佳人小說(shuō)曾于明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，類(lèi)型化人物是它的一個(gè)重要特征。此類(lèi)小說(shuō)之所以會(huì )出現類(lèi)型化人物現象，絕非偶然現象，其成因是復雜的，本文主要從前代文學(xué)創(chuàng )作對其的影響方面予以探討。關(guān)鍵詞：才子佳人小說(shuō) 類(lèi)型化人物 前代文學(xué)創(chuàng )作才子佳人小說(shuō)曾于明清時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，類(lèi)型化人物是它的一個(gè)重要特征，前人曾用“千人一面”來(lái)形容它的人物類(lèi)型化傾向。對于其類(lèi)型化人物現象的成因，我們主要從前代文學(xué)創(chuàng )作的影響來(lái)給予探討。從文學(xué)發(fā)展史的角度看，任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，任何一個(gè)作家的創(chuàng )作，大多離不開(kāi)對前代文學(xué)成就和藝術(shù)經(jīng)驗的借鑒，才子佳人小說(shuō)的創(chuàng )作也同樣如此。在才子佳人小說(shuō)正式作為一種文學(xué)現象出現之前，關(guān)于才子佳人婚戀故事的文學(xué)作品就已大量存在，這些作品對明清時(shí)期才子佳人小說(shuō)的形成有著(zhù)不可忽視的作用。才子佳人小說(shuō)中出現的類(lèi)型化人物與作者在創(chuàng )作過(guò)程中對于歷史流程中反復出現的形象范型的模仿、借鑒有關(guān)。從創(chuàng )作角度來(lái)看，一個(gè)新的文學(xué)形象的誕生，往往離不開(kāi)對歷史文化傳統中反復出現的具有特定審美價(jià)值和豐富心理意蘊的類(lèi)型形象的繼承與模仿，很難想象一
2012-04-02
關(guān)于中國文學(xué)史上第一位女小說(shuō)家顧太清:瑤臺種,不作可憐紅
前人論清代詞人，向有“男有成容若，女中太清春”之稱(chēng)。在清代滿(mǎn)族文人中，無(wú)論是社會(huì )地位、創(chuàng )作成就，還是文學(xué)聲望，足以與王孫公子納蘭性德比肩的，是才女翹楚顧太清。 顧太清，名顧春，字子春，又字梅仙，號太清，又號云槎外史，曾在作品中自署“西林春”、“太清春”，滿(mǎn)族鑲藍旗人，姓西林覺(jué)羅氏。太清生于嘉慶四年（1799）正月初五，卒于光緒三年（1877）十一月初三，享年七十九歲，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝。 顧太清出身貴族之家。她的叔祖鄂爾泰是清代雍正、乾隆兩朝重臣，祖父鄂昌官至甘肅巡撫。在雍、乾時(shí)期，鄂爾泰和張廷玉兩派斗爭，鄂爾泰的門(mén)生胡中藻撰文攻擊張黨，反被告發(fā)其詩(shī)集《堅磨生詩(shī)抄》中的詩(shī)句“一把心腸論濁清”，是對大清王朝的不敬與不滿(mǎn)。胡中藻因此被處斬。在文字獄大肆興起的背景下，鄂爾泰受到胡中藻一案的牽連，被賜自盡，家族從此也不可避免地走向衰微。太清的父親鄂實(shí)峰，因身為罪人之后，唯有以游幕為生，窮苦度日，后娶香山富察氏為妻。生子鄂少峰；長(cháng)女即太清；次女名旭，字霞仙，亦嫁富察氏。 顧太清出生名門(mén)，才貌雙全，書(shū)畫(huà)兼通，誠然為大家閨秀、名門(mén)賢淑。但是，她的人生，卻出人意料地跌宕起伏，
2012-01-09
試論《詩(shī)言志辨》看朱自清的文學(xué)批評研究法
論文摘要：朱白清在《詩(shī)言志辨》中，以“詩(shī)言志”為開(kāi)山綱領(lǐng)。從文學(xué)批評的角度論詩(shī)，以征引法、定量分析、以一馭萬(wàn)法等方法厘清詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、風(fēng)雅正變等命題。論文關(guān)鍵詞：朱自清；詩(shī)言志辨；研究方法朱自清先生在《詩(shī)言志辨》一書(shū)里，以“詩(shī)言志”為開(kāi)山綱領(lǐng)．從文學(xué)批評的角度論詩(shī)。在明晰詩(shī)言志、比興、詩(shī)教、正變源流時(shí)．運用征引法、定量分析、以一馭萬(wàn)等科學(xué)的方法建構篇什。使《詩(shī)言志辨》如竹節渾融一體，屹立于中國古典文學(xué)批評史冊中。一、征引法在《詩(shī)言志辨》之《詩(shī)言志》篇中，朱自清先生考察《詩(shī)經(jīng)》及歷代詩(shī)論原著(zhù)，爬梳舂秋戰國時(shí)的“詩(shī)言志”說(shuō)，對“詩(shī)”、“志”考鏡源流?！把灾尽钡谋玖x原跟“載道差不多，兩者并不沖突．現時(shí)卻變得和“載道”對立起來(lái)?！霸?shī)教”原是“溫柔敦厚”，宋人又以“無(wú)邪”為詩(shī)教，這卻不相反而相成?！氨扰d”的解釋向來(lái)紛元定論．可以注意的是這個(gè)意念漸漸由方法而變成了綱領(lǐng)?！罢儭痹徽摗帮L(fēng)雅正變”．后來(lái)卻與“文變”說(shuō)聯(lián)合起來(lái)，論到詩(shī)文體的正變，這其實(shí)是我們固有的“文學(xué)史”的意念。在《獻詩(shī)陳志》一節中，朱先生首先引今文《
2011-02-25
關(guān)于清初貳臣文人及其文學(xué)創(chuàng )作評析
論文摘要：明漬易代之際的特殊歷史背景與滿(mǎn)清政府所采取的用人政策，促使清初“貳臣”大量出現，且直接影響著(zhù)貳臣文人的生存境遇。這種身為貳臣的身份際遇，以及世代傳承的儒家忠孝節義觀(guān)念，使得貳臣文人人格心態(tài)矛盾復雜，其創(chuàng )作較之其他群體作家亦自具特色。論文關(guān)鍵詞：清初；貳臣文人；人格心態(tài)；創(chuàng )作風(fēng)格明清易代之際，天災不斷，戰火連年，最終少數民族政權滿(mǎn)清統一了天下。國家的驟亡，異族的入主，極大地沖擊著(zhù)士人。在朝代的更替面前，臣子們不得不做出艱難選擇，或出仕新朝而為“貳臣”，或為恢復故國而繼續抗爭，或為遺民，或逃禪……儒家傳統思想賦予士子“忠君不貳”的道德要求，以及長(cháng)期以來(lái)“華夷之變”觀(guān)念的浸透，無(wú)疑深深影響著(zhù)文人的取予進(jìn)退。在這一特定歷史背景下，歷盡戰亂、背負沉重心理壓力的貳臣作家，無(wú)論思想生存狀況，還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作，都和與之相對的遺民作家有著(zhù)很大差異，且具有自己的鮮明印記。又因其成就之高，影響之深，促使我們作深入探討。一、貳臣文人的生存際遇朝代變更的特殊歷史際遇，必然促使貳臣的產(chǎn)生。引人注意的是，清初貳臣較之前朝，人數更多，對新朝貢獻亦
2010-11-16
試論清代桐城女性文學(xué)創(chuàng )作的文化背景
論文摘要：根據廣泛搜集來(lái)的清代桐城女性文學(xué)史料，本文探討了明末心學(xué)、婚姻和母教以及桐城特殊的文化氛圍和女性文學(xué)興盛的關(guān)系，認為心學(xué)、婚姻和母教為清代桐城女性文學(xué)的發(fā)展提供了相對寬松的機會(huì )和條件，而桐城特殊的文化氛圍是女性文學(xué)創(chuàng )作得以積淀并傳世的主要原因。論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；桐城向稱(chēng)詩(shī)歌之鄉。據《桐山名媛詩(shī)鈔》記載，清代以降，桐城有女詩(shī)人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩(shī)鈔》序言中云：“吾桐白昔多性癖耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩(shī)者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩(shī)抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩(shī)者則有王玉映《名媛詩(shī)緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉方唯儀則《宮闈詩(shī)史》，未聞輯一隅閨秀詩(shī)至有百余家者?！鼻宕┏桥栽?shī)歌創(chuàng )作之浩繁。成為整個(gè)桐城詩(shī)歌創(chuàng )作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現象形成的原因，首先應該從明末清初整個(gè)社會(huì )思潮變化的背景出發(fā)。一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系影響明代士人風(fēng)氣的一個(gè)特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋代理學(xué)
2010-11-16
談寂寞清苦的文學(xué)苦旅
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng )作；清苦寂寞；自然流暢論文摘要：寫(xiě)作貴在堅持，通讀周艷麗散文，能夠看到一位對文學(xué)執著(zhù)追求者的形象，文學(xué)創(chuàng )作是寂寞而清苦的，只有耐得住寂寞的人才可能成就文學(xué)事業(yè)。周艷麗散文最大的特點(diǎn)在于清新、自然、流暢、真摯。周艷麗是我的鄰居，平時(shí)各忙各的，我們來(lái)往并不多。讀她的散文還是在兩年前，她給報社投稿，恰逢我拆看，驚訝于作者對生活的敏銳洞察力與良好的文學(xué)修養，于是就有了那篇見(jiàn)報的散文《它是上帝賜我的》。從此，我便記住了這位有著(zhù)洋溢的才情卻又樸實(shí)無(wú)華的大姐，繼而便走進(jìn)了她的天地，《牽著(zhù)手走》讓我真正了解了她的內心世界。通讀周艷麗的散文集《牽著(zhù)手走》，我最深切的感受有兩點(diǎn)，一是她對文學(xué)癡迷的追求。二是她散文的清新自然流暢和真摯。一、清苦寂寞的文學(xué)追求者周艷麗對文學(xué)的追求是那么的執著(zhù)，在這條清苦而又布滿(mǎn)荊棘的道路上，她無(wú)怨無(wú)悔地跋涉著(zhù)，不計世俗的眼光，無(wú)悔隱忍的付出，從對文學(xué)充滿(mǎn)浪漫遐想的少女一直耕耘到自發(fā)悄悄爬上鬢角的中年時(shí)代，并且還將在這條寂寞的羊腸小道上繼續她后半生的苦旅?！岸觑L(fēng)雨創(chuàng )作路，也曾經(jīng)掙扎
2010-11-12
試論清代“性靈派”文學(xué)創(chuàng )作的俗化傾向
論文摘要：“性靈派”以“求俗”的文學(xué)主張獨樹(shù)一幟，成為清代影響最大的文學(xué)流派之一?！靶造`派”世俗化的創(chuàng )作傾向不僅表現在文學(xué)題材的選擇上，還表現在詩(shī)歌語(yǔ)言的運用上。明清之際理學(xué)、心學(xué)的發(fā)展，市民經(jīng)濟的繁榮，通俗文學(xué)作品的大量出現，都是“性靈派”文學(xué)創(chuàng )作俗化傾向產(chǎn)生的重要原因。論文關(guān)鍵詞：性靈派；袁枚；公安派；俗化一、“性靈派”文學(xué)創(chuàng )作的審美特征“性靈說(shuō)”是中國古代詩(shī)學(xué)的重要理論之一，與“神韻說(shuō)”、“格調說(shuō)”、“肌理說(shuō)”并為有清一代四大詩(shī)歌理論?！靶造`說(shuō)”的濫觴，可以追溯到南朝著(zhù)名詩(shī)論家鐘嶸的《詩(shī)品》，而宋代詞人楊萬(wàn)里亦被清代“性靈派”文人奉為“開(kāi)山之祖”，明代“公安派”提出的“獨抒性靈，不拘格套”的理論，更為“性靈派”所直接繼承?！靶造`說(shuō)”以尊情、重趣、求新、尚才和趨俗為主要特征的美學(xué)意趣，不但符合文學(xué)創(chuàng )作的基本原理，而且使詩(shī)歌這一藝術(shù)形式從“陽(yáng)春白雪”的大雅之堂走向了“下里巴人”的尋常生活。應該說(shuō)，“性靈說(shuō)”最突出的理論貢獻在于提出了“趨俗”的概念，這是“性靈說(shuō)”區別于“神韻說(shuō)”、“格調說(shuō)”和“肌理說(shuō)”的最大特征。自“性靈說(shuō)”問(wèn)世以后，歷
2010-11-14
晚清士人生態(tài)與文學(xué)活動(dòng)
[摘 要]晚清文學(xué)的繁榮是晚清士人在科舉之途堵塞之后的一種創(chuàng )造。在晚清士人走向文學(xué)活動(dòng)的路途中充滿(mǎn)了種種社舍的、心理的復雜動(dòng)因。東南沿?？诎冻鞘虚_(kāi)放的文化氛圍、發(fā)達的工商業(yè)經(jīng)濟培育了最早的文學(xué)讀者，也為窮途末路的晚清士人提供了以文學(xué)活動(dòng)謀生的職業(yè)機會(huì )。因此，考察晚清士人生態(tài)的變化，對于把握晚清文學(xué)活動(dòng)的主流、了解文學(xué)生產(chǎn)的規律有直接的意義。[關(guān)鍵詞]晚清；士人；文學(xué)活動(dòng)晚清一詞給現代文人留下的是無(wú)盡的遐想。政治上的腐敗，經(jīng)濟上的衰竭，民生上的困頓，與文學(xué)上的生機勃發(fā)并行不悖。恰如牛糞上長(cháng)出的罌粟花，充滿(mǎn)無(wú)盡的魅惑力。不管對晚清的文學(xué)成就作何等的評價(jià)，晚清的文學(xué)繁榮卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。至于繁榮的原因，學(xué)術(shù)界也有過(guò)許多研究。列強的入侵引發(fā)的社會(huì )震蕩，外來(lái)文學(xué)觀(guān)念的影響，以及報章和現代印刷技術(shù)的傳人，都在一定程度上為晚清文學(xué)的超常規發(fā)展準備了條件。然而這只是一些外圍的因素。晚清文學(xué)繁榮的更深刻動(dòng)因應該到文學(xué)活動(dòng)的主體——晚清文人集團中去尋找。本文的主要目的在還原晚清文人生活的歷史場(chǎng)景，追溯晚清士人從事文學(xué)活動(dòng)的社會(huì )的和個(gè)人的原因，考察晚清士人生態(tài)的變化對文學(xué)
2009-01-19
課藝評點(diǎn)：清代書(shū)院文學(xué)教育側記
[摘要]課藝評點(diǎn)為清代一些書(shū)院的文學(xué)教育手段，清代鐘山書(shū)院與經(jīng)古精舍的課藝評點(diǎn)都很重視文學(xué)創(chuàng )作的承嗣與求新、重視因材施教以及重視對生徒習作的褒揚，前者偏重于內容分析，尤其是道德教化滲，透而后者偏重于藝術(shù)評價(jià)與考據評判，前者對內發(fā)性文學(xué)創(chuàng )作有所關(guān)注，而后者對地位卑微的詞作積極肯定。這些評點(diǎn)對于提高生徒的文學(xué)創(chuàng )作水準、拓寬生徒的文學(xué)創(chuàng )作視閾以及增強生徒的文學(xué)創(chuàng )作自信心等方面大有裨益。不過(guò)。由于二者過(guò)于重視表彰成就而忽視揭示缺點(diǎn)，因而又在一定程度上限制了生徒更好的創(chuàng )作。[關(guān)鍵詞]清代書(shū)院；文學(xué)教育；鐘山書(shū)院；經(jīng)古精舍；課藝評點(diǎn) 清代書(shū)院刻書(shū)的一個(gè)亮點(diǎn)是出版課藝等連續性讀物，及時(shí)反映書(shū)院學(xué)術(shù)成就，開(kāi)今日學(xué)報先河，絕大多數課藝為生徒習作，不過(guò)也間有掌教者范文或研究成果，由于出版課藝會(huì )宣示學(xué)術(shù)主張或展示研究成果，因此得到清代不少書(shū)院的重視。課藝內容駁雜多樣，有經(jīng)史之學(xué)作品、文學(xué)作品、自然科學(xué)作品等，其中，文學(xué)作品占據著(zhù)重要地位。清代不少書(shū)院通過(guò)課藝評點(diǎn)來(lái)對生徒實(shí)施文學(xué)教育，鐘山書(shū)院與經(jīng)古精舍便是如此。這兩所書(shū)院均為清代漢學(xué)書(shū)院，位于江蘇省境內(前者位于南京，后者位于常州)，前
2009-01-19
關(guān)于從崔鶯鶯、杜十娘、李香君看元明清文學(xué)女性覺(jué)醒歷程
[論文關(guān)鍵詞]元明清文學(xué)；女性覺(jué)醒；主體價(jià)值[論文摘要]元明清文學(xué)中女性的覺(jué)醒是普遍而深刻的。在這一漫長(cháng)歷程中，戲曲作品人物崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性愛(ài)情觀(guān)的變化體現了女性覺(jué)醒的三個(gè)階段，從她們各自階段的個(gè)性意識出發(fā)，勾勒出女性覺(jué)醒的總體輪廓是遞進(jìn)發(fā)展，并逐步實(shí)現了女性的主體價(jià)值。女性主體意識的覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。人性覺(jué)醒是元明清時(shí)期社會(huì )思潮的一個(gè)重要方面，在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域均有反映，表現在文學(xué)作品中，愛(ài)情題材尤為突出。而元明清戲曲中三位光輝的女性形象——崔鶯鶯、杜麗娘、李香君愛(ài)情觀(guān)的變化則揭示了元明清文學(xué)女性主體意識覺(jué)醒的發(fā)展軌跡。三位女性形象主體意識的覺(jué)醒與作者所處時(shí)代的社會(huì )特點(diǎn)密切相關(guān)，具有鮮明的時(shí)代性。關(guān)于元明清文學(xué)中反映出的女性覺(jué)醒，婦女主體觀(guān)念的增強，以前的研究者在評論單個(gè)作家作品時(shí)也多有提及。但都沒(méi)有把它放在元明清文學(xué)發(fā)展的長(cháng)河中對女性的覺(jué)醒作一個(gè)宏觀(guān)的總體把握。從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性的縱向比較中，從三位女性對理想愛(ài)情追求的不同層次中，可以得出元明清文學(xué)女性覺(jué)醒的歷史性的宏觀(guān)結論?！段鲙洝?/p>
2009-04-23
明清女性詩(shī)歌的繁榮及其在文學(xué)史中的缺席
論文關(guān)鍵詞： 明清女性詩(shī)歌清自然男權話(huà)語(yǔ)權論文摘要：明清時(shí)期，由于經(jīng)濟文化的發(fā)展和個(gè)性解放啟蒙思潮的推動(dòng)，伴隨著(zhù)男性文人的推崇和創(chuàng )作的群體化及區域化，女性詩(shī)歌創(chuàng )作趨向自覺(jué)，以其“自然”和“清”的特質(zhì)聞名于世，達到了空前的繁榮。但由于男權中心傳統的制約，女性失去了自己的話(huà)語(yǔ)權，又因文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題和研究的不足及女性詩(shī)歌自身的“殘缺”，女性詩(shī)歌在文學(xué)史中一直處于缺席的地位。一 緒論： 明清女性詩(shī)歌的繁榮胡文楷先生在其《歷代婦女著(zhù)作考·自序》中說(shuō)道：“自班氏《漢書(shū)·藝文志》出，群書(shū)始有著(zhù)錄，……唐宋二代，如武皇后、魚(yú)玄機、薛濤、花蕊夫人、楊太后、李清照、朱淑真，其集尚存?！睹魇贰に囄闹尽匪?zhù)錄者，僅三十馀家，其未著(zhù)錄者，見(jiàn)于王西樵《宮閨氏籍藝文考略》所載甚多；均目見(jiàn)其集，足以徵信。清代婦人之集，超軼前代，數逾三千?！笨梢?jiàn)，我國古代歷史上的女性作家代不乏人，尤其到了明清之際，幾百年間，出現了近四千位女作家，僅三百年間就有兩千多位出版過(guò)專(zhuān)集的女詩(shī)人，繁榮之貌，前所未有。胡文楷先生的《歷代婦女著(zhù)作考》一書(shū)收錄了明清女作家約3885人，收錄各種體裁的作品
2009-05-31
晚清與文學(xué)現代性
文學(xué)現代性是文學(xué)所具有的屬于現代的屬性，而就中國文學(xué)而言，這應是指與文學(xué)古典性不同的新屬性，如以大眾傳播媒介為主要傳輸工具、運用現代漢語(yǔ)符號系統、表述中國人在全球性格局中的生存體驗、創(chuàng )造新的藝術(shù)形象、面對市民消費群體等。把晚清與文學(xué)現代性聯(lián)系起來(lái)，是想由此入手探測中國文學(xué)繼其古典性衰敗后新的現代性形態(tài)的發(fā)生過(guò)程。如果把古典性文學(xué)視為中國文學(xué)的舊傳統，那么，現代性文學(xué)則應是它的一種新傳統[1]，而晚清則直接關(guān)系到這一新傳統的發(fā)生。晚清是帶有一定伸縮性的概念，我個(gè)人用它大致表述鴉片戰爭起至辛亥革命這一時(shí)段，也就是道光中期至清朝終結。對這個(gè)時(shí)段與中國文學(xué)現代性的關(guān)系向來(lái)存在不同看法。一個(gè)長(cháng)期占據主流地位的觀(guān)點(diǎn)是，晚清代表中國古典文學(xué)的終結而非現代文學(xué)的開(kāi)端。隨著(zhù)80年代中期“20世紀中國文學(xué)”概念的風(fēng)行，晚清或清末與文學(xué)現代性進(jìn)程的聯(lián)系逐漸受到關(guān)注。這種關(guān)注有助于在更寬泛的視野上觀(guān)照晚清文學(xué)的現代性軌跡。不過(guò)，單純從西歷紀年的“20世紀”入手談?wù)撝袊膶W(xué)現代性問(wèn)題，已經(jīng)顯得有些表面化和非歷史化了；而同時(shí)，更要緊的是，這無(wú)法完整地說(shuō)明文學(xué)所從中產(chǎn)生并發(fā)揮作用的文化語(yǔ)境緣由，以及文學(xué)的獨特
2007-01-29
文學(xué)史的深與淺——兼評夏志清《中國現代小說(shuō)史》
一二十年前在沈陽(yáng)讀書(shū)時(shí)，北大的王瑤先生來(lái)校講學(xué)，題目是中國現代文學(xué)史的若干問(wèn)題。那是我了解文學(xué)史理論的開(kāi)始，現在還清楚地記得王先生講演時(shí)的神姿。文學(xué)史寫(xiě)作是個(gè)不討好的工作。一本關(guān)于文學(xué)的書(shū)能在五十年后依然被廣泛閱讀，已實(shí)屬不易，或說(shuō)是獲得了讀者青睞的。王瑤的早年著(zhù)作《中古文學(xué)史論》，現在依然被人們提及。聞一多研究詩(shī)經(jīng)的文字，已過(guò)去了六十余年，如今讀了依然有亮點(diǎn)。比如《詩(shī)經(jīng)的性欲觀(guān)》、《詩(shī)新臺鴻字說(shuō)》、《匡齋尺牘》諸長(cháng)文，每每閱之，仿佛都不減光澤。王國維的那本《宋元戲曲史》，魯迅的《中國小說(shuō)史略》，世人差不多皆寶而愛(ài)之。寫(xiě)作的背后，其實(shí)亦如哲學(xué)獨白與小說(shuō)式的玄機，記得王瑤也談到了類(lèi)似的話(huà)題，他的觀(guān)點(diǎn)是，文學(xué)研究有自己特殊的規律，但不是所有的人都能找到它的。一切精神活動(dòng)皆構成歷史。描述它們卻并非簡(jiǎn)單。用康德的話(huà)說(shuō)，憑借思辨理性去超越經(jīng)驗界限是冒險的。我在上世紀60年代末讀過(guò)幾本俄國文學(xué)史的著(zhù)作，留有很深的印象。但后來(lái)看到蘇聯(lián)解體后的資料，才知道那幾本著(zhù)作引起的爭議和批評是那么巨大。對同一事物的判斷，有如此大的分歧，似乎也暗示我們這樣一個(gè)話(huà)題：有時(shí)史無(wú)定論
2008-08-10
明清之際松江幾社的文學(xué)命運與文學(xué)史意義
【內容提要】 在文學(xué)和史學(xué)的研究視野中，晚明復社一直是研究者持續關(guān)注的焦點(diǎn)，并將與之同時(shí)誕生的許多其他文學(xué)社團湮沒(méi)了。事實(shí)上，明清之際與復社大致同時(shí)的松江幾社，無(wú)論其成立及活動(dòng)時(shí)間、成員構成、文學(xué)思想還是文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)史地位等諸方面均獨立于復社之外，它以迥異于復社的存在方式、生存特征、學(xué)術(shù)背景和文學(xué)史影響，體現出晚明文人社團豐富的精神取向。從某種意義上說(shuō)，松江幾社不僅是與復社并駕齊驅的文人團體，而且是較復社具有更長(cháng)久的生命活力和進(jìn)取精神的文學(xué)社團。近年來(lái)，關(guān)于文人結社的問(wèn)題日益成為晚明文學(xué)研究一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，而且多聚焦于晚明復社。由于復社人數眾多的壯觀(guān)“聲勢”和幾欲搖動(dòng)朝政的“權勢”，使研究者步入了一種理解的“誤區”，似乎晚明所有的文人社團皆可納入復社的研究體系之中。然而事實(shí)并非如此。如松江幾社，就是與復社并駕齊驅的文人團體，并顯示出長(cháng)久的生命活力和獨特的個(gè)性。本文擬以文獻資料為依據，對幾社的興衰作一探討，以期跳出晚明文學(xué)研究的“復社中心主義”，喚醒文學(xué)史“真實(shí)的記憶”。一、幾社成立及活動(dòng)時(shí)間關(guān)于幾社的成立，歷來(lái)文學(xué)和史學(xué)研究存有兩種觀(guān)點(diǎn)：
2008-08-25
晚清文學(xué)中的“假洋鬼子”
二十世紀中國文學(xué)史上有一道值得玩味的風(fēng)景——“假洋鬼子”，自從魯迅在《阿Ｑ正傳》里寫(xiě)過(guò)那個(gè)手持文明棍、兩腿筆直、從東洋速成歸來(lái)的錢(qián)大少爺之后，這個(gè)稱(chēng)呼就不脛而走，成為某一類(lèi)中國人不光彩的共名?！凹傺蠊碜印?，狹義地看是指那批出過(guò)洋的中國留學(xué)生，廣義則可涵蓋買(mǎi)辦、通事、西崽、洋務(wù)人員 、本土傳教師、教徒這樣一個(gè)群體。雖然今天“假洋鬼子”已不構成一個(gè)特別困擾人的問(wèn)題，但一百年之前，它卻是一個(gè)敏感、重大甚至生死攸關(guān)的大問(wèn)題，中國社會(huì )錯綜復雜的矛盾沖突在這里匯聚，西風(fēng)東漸文化背景下中國人的文化認同的集體焦慮由此得到彰顯。晚清幾十年，可以說(shuō)是“假洋鬼子”的黑暗時(shí)期。鴉片戰爭慘敗，古老的中國被迫向西方列強開(kāi)放門(mén)戶(hù)，中國歷史上前所未有的一種人——買(mǎi)辦，應運而生。然而，在華尊夷卑觀(guān)念根深蒂固的中國，作為西方強勢文化的派生物，西方利益的中國代理，他們注定是一批受排斥的異類(lèi)，且不說(shuō)朝廷士大夫，也不說(shuō)蒙昧的民眾，即使是那些思想開(kāi)明的維新人士，對他們也是頗為蔑視，清朝維新?；逝晒賳T馮桂芬這樣議論那些從事買(mǎi)辦活動(dòng)的通事：“今之習于夷者曰通事，其人率皆市井佻達，游閑不齒鄉里，無(wú)所得
2008-08-25
晚清民初“文學(xué)”學(xué)科的學(xué)術(shù)譜系
【內容提要】 作為獨立學(xué)術(shù)系統的“文學(xué)”學(xué)科在近代中國的出現歷經(jīng)了一個(gè)相當復雜的轉化過(guò)程，不能簡(jiǎn)單地看作是西學(xué)移植的結果，而應當歸結于三個(gè)方面的原因：其一是中國傳統的“詞章之學(xué)”為現代“文學(xué)”基礎理論的研究提供了較為豐富的學(xué)術(shù)資源；其二是清季民初學(xué)人以從“詞章”到“美術(shù)”的轉變?yōu)椤拔膶W(xué)”之基本學(xué)術(shù)品質(zhì)，奠定了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)基礎；其三是近代大學(xué)教育體制的出現，使民初“文學(xué)”的學(xué)科定位實(shí)現了從通識學(xué)術(shù)向專(zhuān)精學(xué)術(shù)的轉化，最終確立了“文學(xué)”學(xué)科的基本形態(tài)，由此才導致了“文學(xué)”學(xué)科自身的知識增殖與知識變形，并最終形成了后世“文學(xué)”研究始終游移于“致用”與“審美”之間的基本格局。 【關(guān)鍵詞】 學(xué)術(shù) 詞章 美術(shù) 文學(xué)作為獨立學(xué)術(shù)的現代中國“文學(xué)”研究，發(fā)軔于中國近代審美思想的轉換及以現代教育體制為依托的文學(xué)學(xué)科的逐步確立，其間歷經(jīng)了一個(gè)相當復雜的轉化過(guò)程。西方美學(xué)思想對于中國傳統審美意識的沖擊固然是不可忽視的重要因素，但一切變化都必然是以其內在的轉變?yōu)楦镜?，中國傳統的文學(xué)理念與學(xué)術(shù)意識在吸納西方“美學(xué)知識”與“學(xué)科范疇意識”的基礎上，最終才確立了具有現代意義的“文學(xué)”研究的基本
2008-08-25
梁?jiǎn)⒊瑢ν砬逦膶W(xué)革命的作用及影響
梁?jiǎn)⒊粌H是晚清文學(xué)革命的理論鼓吹者，而且是這場(chǎng)文學(xué)革命的卓有成效的實(shí)踐者和組織者。理論指導了實(shí)踐，實(shí)踐又驗證和豐富了理論，二者相輔相成，給當時(shí)社會(huì )及文壇以廣泛的影響，使晚清文學(xué)革命取得了巨大的成功。本文擬重點(diǎn)引述前人論說(shuō)，以為歷史之見(jiàn)證。 晚清文學(xué)革命的成功主要表現在以下幾個(gè)方面，梁?jiǎn)⒊呢暙I也主要表現在這些方面：一、散文的解放甲午戰爭以后，新派學(xué)者競相著(zhù)述，一般地說(shuō)，他們使用的都不是原來(lái)意義的古文?？涤袨?、譚嗣同、嚴復，章太炎等都以自己的實(shí)踐，不同程度地改變著(zhù)古文的風(fēng)貌。至少也使古文由無(wú)用變?yōu)橛杏?，由維護封建統治的工具變?yōu)樾麄骶S新，鼓動(dòng)革命的工具，由束縛思想的枷鎖變?yōu)閭鞑バ滤枷氲睦?，為文體改革作出了自己的貢獻，就連以古文家自居的林紓，實(shí)際上也打破了桐城派的樊籬。但比較起來(lái)，堅持文體改革，取得巨大成功并產(chǎn)生廣泛影響的，當首推梁?jiǎn)⒊?。他的學(xué)生吳其昌在《梁?jiǎn)⒊芬粫?shū)中說(shuō)：“當時(shí)一班青年文豪，各自推行著(zhù)各自的文體改革運動(dòng)．如寒風(fēng)凜冽中，紅梅、臘梅、蒼松、翠竹、山茶、水仙，雖各有各的芬芳冷艷，但在我們今日立于客觀(guān)地位平心論之；譚嗣同之文，學(xué)龔定庵，壯麗頑艷
2008-08-25
至情人性的崇拜——明清文學(xué)佳人形象詮釋
在明代末年荑秋散人的《玉嬌梨》小說(shuō)第5回中，主人公才子蘇友白對什么是他心目中的佳人，發(fā)表了一番別具一格的見(jiàn)解。他說(shuō)：有才無(wú)色，算不得佳人；有色無(wú)才，算不得佳人；即有才有色，而與我蘇友白無(wú)一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。這可以代表明清文學(xué)家對佳人形象的基本認識：作為一種理想人格，佳人形象應該具有“色”、“才”、“情”三種要素，三者鼎足而立，缺一不可。色、才、情三者并存，這既是文人的自我形象的本質(zhì)特征，也是理想的至情人性的文化意蘊。那么，色、才、情的具體內涵是什么呢？先看色。色，當然首先是外表的美麗，包括秀美的面貌、嬌柔的體態(tài)等。美色本來(lái)就是男女性愛(ài)的主要觸媒，中國早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就有“子都”、“碩女”的美稱(chēng)。明清文學(xué)作品中的佳人形象，也大多有著(zhù)美麗的外表和風(fēng)流的體態(tài)，即首先是個(gè)美女。雖然明清文學(xué)家往往習慣于用“沉魚(yú)落雁”、“閉月羞花”、“櫻唇柳腰”之類(lèi)的諛詞，塑造千人一面的西施、王嬙，大多未能刻畫(huà)出每一個(gè)佳人形象獨具個(gè)性的美貌。然而，在他們對美色的揄?yè)P之中，卻也跳躍著(zhù)閃光的時(shí)代思想火花。例
2008-08-26
論晚清到“五四”時(shí)期文學(xué)觀(guān)的衍變
論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚晒膶W(xué)觀(guān)；超功利人本文學(xué)觀(guān)；“為人生”的藝術(shù)；“為藝術(shù)而藝術(shù)”論文摘要：運用社會(huì )分析和比較方法，對晚清到“五四”時(shí)期文學(xué)觀(guān)的衍變進(jìn)行了勾勒，試圖梳理_這兩個(gè)歷史階段文學(xué)觀(guān)之間的淵源關(guān)系，凸顯它們的不同特點(diǎn)、優(yōu)長(cháng)與局限，并為建構一種較為完善的文學(xué)觀(guān)提供借鑒。晚清梁?jiǎn)⒊膯⒚晒膶W(xué)觀(guān)和王國維的超功利人本文學(xué)觀(guān)分別開(kāi)啟了“五四”時(shí)期“為人生”和“為藝術(shù)”兩種文學(xué)觀(guān)，但這種影響卻是曲折的、復雜的?！拔逅摹睍r(shí)期這兩種文學(xué)觀(guān)缺乏晚清兩大文學(xué)觀(guān)的純粹性，它們各自都具有多種文學(xué)觀(guān)交相為用、看似分裂實(shí)則互補的特點(diǎn)，因而共同地呈現出駁雜的風(fēng)格。 晚清梁?jiǎn)⒊膯⒚晒膶W(xué)觀(guān)和王國維的超功利人本文學(xué)觀(guān)分別開(kāi)啟了“五四”時(shí)期“為人生”和“為藝術(shù)”兩種文學(xué)觀(guān)。但時(shí)代畢竟在前進(jìn)，“五四”時(shí)期外來(lái)文學(xué)思潮涌人中國的規模和產(chǎn)生影響的深廣度，均遠遠超過(guò)了晚清，這使得理論家們和作家們有了更多選擇的可能，這就產(chǎn)生了一個(gè)極具“五四”時(shí)代特征的現象：“為人生”和“為藝術(shù)”這兩種文學(xué)觀(guān)，雖然可以溯源到晚清，但它們既具它們的影響源所有的主導傾向，又善于吸取各種新潮文學(xué)觀(guān)的合理之處，因而各自都
2009-07-12
四論中國古代天文歷法是儒家之學(xué)───明清儒家對天文學(xué)的研究
明清儒家對天文學(xué)有所研究者，主要有王廷相、顧炎武、黃宗羲、王夫之、李光地、戴震等。以下分別加以敘述。王廷相是明代中葉重要儒家學(xué)者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學(xué)也，則辨而正之，斯善學(xué)道者也?！盵 ]他還根據孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著(zhù)《慎言》。同時(shí)，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問(wèn)”中說(shuō)：諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來(lái)？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無(wú)風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂(yōu)，其感應也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習矣而不察也。請據其理之實(shí)論
2008-10-29
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