水滸傳
《水滸傳》中失陷生辰綱責任之分析
摘 要：《水滸傳》中“楊志押送金銀擔，吳用智取生辰綱”這一回，傳統上人們認為生辰綱的失陷歸因于吳用等人的足智多謀，實(shí)際上楊志和梁中書(shū)的錯誤決策對生辰綱的失陷負有不可推卸的責任，本文就此加以分析。 關(guān)鍵詞：明清小說(shuō)研究；生辰綱；楊志；梁中書(shū)《水滸傳》第十五回“楊志押送金銀擔，吳用智取生辰綱”寫(xiě)得精彩絕倫，但絕大多數讀者全神貫注于吳用等人的“討酒、饒舌、下蒙汗藥”等情節，認為楊志失陷生辰綱的原因應歸咎于吳用等人的周密計劃和料事如神。事實(shí)上，細讀這一回，我們發(fā)現楊志的剛愎自用和梁中書(shū)的用人不專(zhuān)，對生辰綱的失陷同樣負有不可推卸的責任。 一、楊志的責任 （一）楊志缺乏戰略性眼光，輕率從命 楊志對押送生辰綱一事是否能成功心里沒(méi)底兒，他知道押送之路強匪出沒(méi)，且兇多吉少，前一次的生辰綱已經(jīng)被劫，至今未果，所以他沒(méi)有立刻答應梁中書(shū)的要求，而是說(shuō)：“恩相差遣，不敢不依。只不知怎地打點(diǎn)？幾時(shí)起身？梁中書(shū)道：“著(zhù)落大名府差十輛太平車(chē)子；帳前十個(gè)廂禁軍，監押著(zhù)車(chē)；每輛上各插一把黃旗，上寫(xiě)著(zhù)‘獻賀太師生辰綱’；每輛車(chē)子，再使個(gè)軍健跟著(zhù)。三日內便要起身去?！睏钪镜溃骸胺鞘切∪送仆?。其實(shí)去不得。乞
2013-01-15
試析《水滸傳》中的蒙事型“被”字句考察
摘 要：近代漢語(yǔ)中被動(dòng)句得到相當大的發(fā)展，不僅出現了多個(gè)表被動(dòng)的介詞，而且出現了多種結構形式和表多種語(yǔ)義的被動(dòng)句。蒙事型“被”字句就是其中之一，這種“被”字句不是表遭受某個(gè)動(dòng)作行為的一般被動(dòng)，而是表蒙受了某個(gè)事件即蒙事被動(dòng)，本文主要考察蒙事型“被”字句的概念、結構形式以及語(yǔ)義關(guān)系。關(guān)鍵詞：蒙事型“被”字句 蒙事被動(dòng) 一般被動(dòng)近代漢語(yǔ)中被動(dòng)句有了相當大的發(fā)展，表現之一就是出現了表不同語(yǔ)義關(guān)系的被動(dòng)句，蒙事型“被”字句就是其中的典型代表。本文以《水滸傳》中的“被”字句為例證，從蒙事型“被”字句的概念、結構形式及語(yǔ)義關(guān)系三方面來(lái)對該類(lèi)型的被動(dòng)句進(jìn)行了考察。一、蒙事型“被”字句（一）一般“被”字句在認識蒙事型“被”字句之前首先看一下一般“被”字句的結構形式：NP1+被+NP2+V。該句式的語(yǔ)義特點(diǎn)是：NP1是受事，NP2是施事，V是動(dòng)詞，支配N(xiāo)P1?！氨弧弊纸Y構表遭受，即NP1遭受了NP2的V。如：（1）小人等三個(gè)累被官司逼迫，不得已上山落草。（第2回）例（1）中NP1“小人等三個(gè)”是受事
2011-11-28
新《水滸傳》營(yíng)銷(xiāo)深度挖掘
一:明為四大衛視戰營(yíng)銷(xiāo)，其為新?tīng)I銷(xiāo)的結合 新水滸傳從8月2日開(kāi)播以來(lái)?？芍^是一直戰火不斷，其實(shí)四大衛視從7月初就開(kāi)始了硝煙彌漫的營(yíng)銷(xiāo)戰，不惜血本“拼劇”，東衛視在全國省級報紙投下了開(kāi)播當日的頭版廣告，天津衛視緊隨其后，也在多家報紙的娛樂(lè )版上投放廣告。這在以往的電視劇營(yíng)銷(xiāo)中不多見(jiàn)。記者了解到，新版《水滸傳》四家首播衛視為購買(mǎi)該劇，每家付出的購劇成本也都超過(guò)2000萬(wàn)元。然而到了8月2日開(kāi)播的日子當天，為了“搶跑”，甚至不放過(guò)一秒鐘的時(shí)間。山東衛視當晚19點(diǎn)29分搶先播出，當《新聞聯(lián)播》主持人說(shuō)完結束語(yǔ)時(shí)直接播出電視劇，切斷了字母，內容領(lǐng)先其他衛視十多秒。除了播出時(shí)間“搶跑”，山東衛視宣布“更換臺標”，更名“水滸臺”等方式在開(kāi)播當天來(lái)以求戰勝其他衛視。播放時(shí)間穿插的廣告上。雖然各大衛視一直用心減少廣告時(shí)間，但四家衛視爭斗，必有肯下血本者。東方衛視憑借其每晚兩集的進(jìn)度排在各大衛視之前，所以他在收視率與廣告費用等一系列的營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值上占盡優(yōu)勢。從活動(dòng)上來(lái)說(shuō)：從開(kāi)播之日起，各大衛視的水滸系列的訪(fǎng)談，活動(dòng)等應接不暇，天津的《今夜有水滸》，安徽的《魯豫有約》，東方衛視的請“水滸眾英
2011-09-07
《水滸傳》與前代文學(xué)創(chuàng )作藝術(shù)
論文關(guān)鍵詞：水滸傳 前代文學(xué) 以事見(jiàn)人 戰爭 對稱(chēng)美 現實(shí)主義 穿插論文摘要：《水滸傳》遵循“復古”與“創(chuàng )新”并舉的原則，它的五方面特點(diǎn)：在敘事的過(guò)程中展示人物個(gè)性；善于描寫(xiě)拚戰之事，尤其有對宏大戰斗場(chǎng)面的鋪張描寫(xiě)；布局的嚴整美、對稱(chēng)美；盡量拋棄虛假的故事情節，再現社會(huì )生活的本來(lái)面目，體現現實(shí)主義創(chuàng )作精神，大量穿插詩(shī)詞曲賦等。凡此種種，均與前代文學(xué)創(chuàng )作藝術(shù)，有著(zhù)繼承與發(fā)展的關(guān)系。儒家大師孔子提出“溫故而知新”的著(zhù)名論斷，主張既要研習古代文化遺產(chǎn)，又要弄懂新的科學(xué)知識。其中，包含著(zhù)“復古”與“創(chuàng )新”并舉的原理。這一原理對后世產(chǎn)生巨大影響，遂形成一浪高過(guò)一浪的既“復古”又“創(chuàng )新”的思潮，這種思潮波及政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域。僅就文學(xué)領(lǐng)域而言，它又一變而為一種文學(xué)理論。從秦漢到宋元，司馬遷、班固、陸機、劉怨、李白、杜甫、歐陽(yáng)修、蘇軾、關(guān)漢卿、王實(shí)甫等，他們或深人闡述這一理論，或以自己的文學(xué)創(chuàng )作，實(shí)踐著(zhù)這一理論。我們僅以唐代大詩(shī)人杜甫為例:他“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，盡量吸取古代典籍的精華，開(kāi)闊知識視野。主張“不薄今人愛(ài)古人”、“轉益多師是汝師”，廣泛地繼承優(yōu)良
2010-11-14
中國營(yíng)銷(xiāo)批判系列之一：從《水滸傳》高俅發(fā)跡談企業(yè)用人
回過(guò)頭來(lái)想一想，其實(shí)，很多企業(yè)在用人方面，與《水滸傳》里王爺出身的皇帝何其的相似。筆者曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)這樣的企業(yè)老板，因為一個(gè)員工跟自己有一樣的愛(ài)好，喜歡收集古董，并經(jīng)常在一起交流，而將一個(gè)不懂行、不專(zhuān)業(yè)的人士提升到主管層次上來(lái)，結果造成了外行管理內行，盲目指揮，以致下屬員工怨聲載道，苦不堪言，紛紛辭職或者離職，部門(mén)的工作一塌糊涂。因此，憑借企業(yè)老板個(gè)人的喜好而去隨意用人的時(shí)候，必然會(huì )給企業(yè)或者部門(mén)帶來(lái)不適，甚至麻煩，作為現代企業(yè)更應該科學(xué)、理性的留人、用人。不要憑個(gè)人好惡去用人。一個(gè)團隊需要不同的人才類(lèi)型，有張揚的，有內斂的，有耿直剛烈的，也有圓滑順通而八面玲瓏的，因此，我們不可能依照我們個(gè)人的好惡而去決定用還是不用，如何用？而應該根據崗位職責要求，合理安排具有這方面能力的，哪怕這個(gè)人在性格或其他方面存在缺陷。在用人上，作為企業(yè)應該按照品德大于態(tài)度，態(tài)度大于能力，能力大于學(xué)歷等來(lái)決定是否使用，是否重用。一個(gè)人的能力無(wú)論有多強，如果品行不好，那就需要慎之又慎地使用，相反，如果一個(gè)人的品行很好，哪怕他的性格或者態(tài)度與自己有不太和諧的地方，也要大
2008-11-14
《水滸傳》主題新探
主題”一詞的含義歷來(lái)有不同的說(shuō)法。我國古代文論中，雖然沒(méi)有關(guān)于長(cháng)篇敘事作品的“主題”的概念，但卻有李漁“立主腦”的提法：古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無(wú)數人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設，即此一人之身，自始至終，悲歡離合中具無(wú)限情由，無(wú)窮關(guān)目，究竟具屬衍文；原其初心，又止為一事而設，此一人一事，即作傳奇之主腦也。[1]關(guān)于“主腦”，李漁的解釋也是游移的。他一則說(shuō)“主腦非他，即作者立言之本意也”，周貽白注釋說(shuō)：“這意思，按現在的說(shuō)法，應即一篇文章的主題思想”。[2]再則說(shuō)“此一人一事，即作傳奇之主腦也”，也就是劇作者“初心”所屬意的中心人物和中心事件是戲曲的“主腦”。這兩種說(shuō)法看似矛盾，但“主腦”既是“立言之本意”，而本意又須中心人物和中心事件表現出來(lái)，可見(jiàn)又是統一的。俄國托馬舍夫斯基在《主題》一文中說(shuō)；“在藝術(shù)過(guò)程中，各個(gè)單獨的語(yǔ)句根據各自的意義彼此組合起來(lái)，形成一定的結構，在這樣的結構里由一種思想或共同主題把語(yǔ)句聯(lián)系在一起。一部作品中各個(gè)具體要素的含義構成一個(gè)統一體，這便是主題”。[3]主
2008-07-25
論《水滸傳》中史進(jìn)形象的塑造
提要:作為中國古典名著(zhù)中的一部英雄傳奇小說(shuō)，《水滸傳》在人物形象塑造方面取得了比較突出的藝術(shù)成就.本文在水泊梁山眾多的英雄人物中，選擇了并不十分突出的九紋龍史進(jìn)，圍繞他，試圖用一種全方位的視角來(lái)探尋《水滸傳》一書(shū)在其形象塑造方面的成功與不足.從而為今天的小說(shuō)寫(xiě)作者在人物塑造方面提供一些幫助.關(guān)鍵詞:《水滸傳》 人物描寫(xiě) 史進(jìn) 發(fā)展 對比在中國小說(shuō)史上，《水滸傳》的出現，有著(zhù)里程碑式的重要意義.作為一部描寫(xiě)農民起義的章回體白話(huà)小說(shuō)，《水滸傳》不僅在內容格式上較以前的作品有了質(zhì)的飛躍，其在藝術(shù)方面，特別是人物形象塑造方面所取得的成就也一直為世人所稱(chēng)道.但長(cháng)期以來(lái)，學(xué)者們對于這方面的研究?jì)H局限于對書(shū)中少數幾個(gè)重點(diǎn)(所占篇幅較多)人物的分析，如宋江，武松，魯智深等，忽略了對其他次要人物的分析研究.并且大多數的研究流于表面，僅僅就人物本身來(lái)探討人物形象的塑造，忽略了《水滸傳》的作者在塑造人物形象時(shí)所作的一些藝術(shù)上的努力.《水滸傳》中有關(guān)史進(jìn)的文字雖然不多(其中大段描寫(xiě)有第二回"九紋龍大鬧史家村"，第三回"史大郎夜走華陰縣"，第六回"九紋龍剪徑赤松林
2008-04-02
從儒家思想看《水滸傳》婦女觀(guān)
【內容提要】《水滸傳》從民間傳說(shuō)到成書(shū)經(jīng)歷了宋、元、明三個(gè)朝代，在有限的對于女性的敘述中，反映了特定歷史時(shí)期的婦女觀(guān)，留下鮮明的儒家思想的烙印，主要體現在封建禮教對女性的禁錮和蔑視，然而，另一方面宋元之際又是中國古代城市經(jīng)濟空前發(fā)展的時(shí)代，市民階層壯大，市民意識增強，反映到作品中的婦女觀(guān)也鮮明地顯示了一些進(jìn)步，沖破了傳統的儒家思想觀(guān)念，流露出些許的民主思想?！娟P(guān)鍵詞】 《水滸傳》 儒家思想 婦女觀(guān)《水滸傳》從民間傳說(shuō)到成書(shū)經(jīng)歷了宋、元、明三個(gè)朝代，所寫(xiě)人物有七八百人，其中女性人數僅為全書(shū)總人數的十分之一，在有限的對于女性的敘述中，反映了特定歷史時(shí)期的婦女觀(guān)。在中國漫長(cháng)的封建社會(huì )中，儒家思想與倫理道德觀(guān)念緊密結合，形成了“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀(guān)念。尤其是南宋時(shí)程朱理學(xué)興盛，理學(xué)把封建倫理道德提到了無(wú)以復加的地步，存天理、滅人欲、三從四德，進(jìn)一步加強了對女性的禁錮。元朝統治者推崇理學(xué)，明初，朱元璋更是大力提倡理學(xué)?！端疂G傳》的作者，作為那個(gè)時(shí)代的文人，不可能擺脫這些束縛而超然存在，所以作者在描寫(xiě)女性時(shí)不可避免地體現出一種傳統的儒家思
2008-07-23
百回本《水滸傳》的文本構成與意義詮釋
【內容提要】對古典小說(shuō)作出詮釋?zhuān)菍?shí)現其意義的重要途徑。小說(shuō)的文本構成對意義的詮釋有著(zhù)客觀(guān)規定性，對小說(shuō)的文本構成進(jìn)行研究是十分必要的。百回本《水滸傳》的文本受到已有故事的限定，這些故事本身具有時(shí)代的特定意義。在最終由某位文人寫(xiě)定時(shí)，其對故事的選擇、補充和完善又進(jìn)而規定了文本的意義。因此，在對百回本《水滸傳》的意義作出詮釋時(shí)，必須注意兩點(diǎn)：一、文本整體與部分之間的內在聯(lián)系，即文本構成的整體性；二、文本構成對其意義的客觀(guān)規定性。只有考慮到文本構成與意義之間的內在關(guān)聯(lián)，才能對其意義作出合乎實(shí)際的詮釋。一、問(wèn)題的提出按照詮釋學(xué)的理論，文本意義的實(shí)現有賴(lài)于理解和詮釋?zhuān)忈屖俏膶W(xué)作品的存在方式。如同伽達默爾所說(shuō)：“誰(shuí)通過(guò)閱讀把一個(gè)本文表達出來(lái)（即使在閱讀時(shí)并非都發(fā)出聲音）；他就把該本文所具有的意義指向置于他自己開(kāi)辟的意義宇宙之中?！盵1]（P649）這種觀(guān)點(diǎn)雖有一定的道理，但也有其片面之處。文學(xué)作品既是讀者閱讀的對象，同時(shí)也對閱讀、詮釋有著(zhù)客觀(guān)規定性?！端疂G傳》作為一部?jì)?yōu)秀的古代文學(xué)作品，有著(zhù)十分廣闊的詮釋空間，但是，這種詮釋空間又不是無(wú)限的和不確
2008-07-23
試論《水滸傳》的悲劇歷史底蘊
一《水滸傳》（注：本文提及《水滸傳》，悉指萬(wàn)歷三十八年(1610)杭州容與堂本。）留給人的最深刻印象，莫過(guò)于貫穿全書(shū)、無(wú)比鮮明的愛(ài)憎立場(chǎng)。這種樸素的情感立場(chǎng)與某些現代社會(huì )學(xué)分析一拍即合，人們很容易接受這樣的結論：這是一部反映農民階級奮起反抗封建統治及異族侵略的宏篇巨制，是農民起義的偉大歷史詩(shī)篇。一般認為，在這部“提振俠風(fēng)、崇尚武德”（注：定一《小說(shuō)叢話(huà)》，載《新小說(shuō)》一、二卷(1903)。）的說(shuō)部大作中，各派武裝力量陣線(xiàn)分明：以宋江為首的梁山義軍高舉反抗大旗，代表了廣大農民、市民的利益，可視為革命陣營(yíng)；而對立陣營(yíng)除了中央及地方官軍，還包括祝家莊、曾頭市等民間豪強武裝。在前70回中，真正的惡戰正是在梁山與祝家莊、曾頭市等豪強武裝間展開(kāi)的。義軍領(lǐng)袖晁天王也死于曾頭市，雙方可謂仇深恨重、不共戴天。然而換一個(gè)角度審視，人們發(fā)現梁山好漢與祝、曾武裝之間又有著(zhù)某些共性。如從社會(huì )地位來(lái)看，雙方都是不受官府鈐轄的民間武裝，與作為國家機器的官府正規軍迥然有別。而從領(lǐng)導人的社會(huì )身份、基層人員的成分構成以及對待朝廷的政治態(tài)度上看，雙方也有驚人的相似之處。首先，無(wú)論梁山武裝還
2008-07-23
《水滸傳》與梁山泊文化淵源
金圣嘆腰斬《水滸》有著(zhù)充分理由。就反對起義軍受招安而論，該斬；就小說(shuō)的后半部分情節雷同粗糙無(wú)藝術(shù)可言論，該斬。還有一個(gè)很重要的理由是梁山起義軍與山東水泊梁山有著(zhù)魚(yú)水的依存關(guān)系，他們生存、發(fā)展、壯大在山東水泊梁山的文化根基之上，失敗在受招安離開(kāi)了山東水泊梁山之后。腰斬后的《水滸傳》突出地表現了《水滸傳》與山東水泊梁山的文化淵源。一、《水滸傳》故事與山東水泊梁山《水滸傳》中，特別是金本《水滸》中，絕大部分故事都是在山東境內發(fā)生展開(kāi)的?，F在的山東地域，在宋代稱(chēng)京東東路和京東西路，明確置山東省是在明洪武元年（公元1368年）。在宋代，即使俗稱(chēng)“山東”這個(gè)名詞，其含義也是指太行山以東地區。如《十朝綱要》卷十八載：“宣和元年（公元1119年）十二月，詔詔山東盜宋江”，張守的《秘閣修撰蔣園墓志銘》載：“宋江嘯聚亡命，剽掠山東一路，州縣大震，吏多逃匿?！币颉端疂G傳》是元末明初人寫(xiě)，所以書(shū)中所提“山東”，既為故稱(chēng)，也含今義。如“山東及時(shí)雨黑宋江”等即是。梁山在今山東省西南部的梁山縣，曾屬壽張縣。梁山占地面積3.54平方公里，海拔高度為197.
2008-07-23
《水滸傳》敘事結構的文化闡釋
【內容提要】“散點(diǎn)透視”是中國古代藝術(shù)審美的主要視角，由此形成的審美民族性在中國古代文化藝術(shù)的結構中具有普遍性。這一結構也是中國古典小說(shuō)敘事結構的重要類(lèi)型之一。從具有民族特色的“散點(diǎn)透視”來(lái)觀(guān)照《水滸傳》的敘事結構，發(fā)現《水滸傳》敘事結構是血脈貫通、渾然一體的?！娟P(guān)鍵詞】 《水滸傳》敘事結構散點(diǎn)透視文化闡釋關(guān)于《水滸傳》的敘事結構，古今中外的研究者都有不同的看法:從李開(kāi)先、胡應麟、金圣嘆等人的贊嘆，到現當代一些學(xué)者的反思;從中國學(xué)者的爭辯，到國外漢學(xué)家的指責;凡此種種，不一而足。這些看法，不僅體現著(zhù)文藝批評標準的歷史變遷，同時(shí)也是文學(xué)審美民族性的反映。本文試圖在中國古代藝術(shù)生成的大文化背景中，結合審美的民族性特點(diǎn)，從“散點(diǎn)透視”的民族審美視角對《水滸傳》的敘事結構進(jìn)行闡釋。一、《水滸傳》敘事結構評價(jià)述略關(guān)于《水滸傳》的敘事結構，可謂眾說(shuō)紛紜、歧見(jiàn)迭出。簡(jiǎn)而言之，不外兩種:一是“綴段式”的譏評;一是對結構松散的反駁。(一)西方漢學(xué)家的譏評蒲安迪在《中國敘事學(xué)》里曾歸納了西方對中國小說(shuō)敘事結構的看法，
2008-07-23
論《水滸傳》“三而一成”的敘事藝術(shù)
一、“三事”話(huà)語(yǔ) “三事”話(huà)語(yǔ)指接連作三個(gè)或三面并標明為三者的敘議或描寫(xiě)。這一手法可溯源于先秦兩 漢典籍，如《周易·系辭下》：“子曰：‘君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后 求。君子修此三者，故全也?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“君子所貴乎道者三，……”以及《史 記 》之“約法三章”等等。在小說(shuō)中也早有《三國志平話(huà)》關(guān)云長(cháng)與曹操“約三事”的描寫(xiě)， 《三國志通俗演義》卷之五《張遼義說(shuō)關(guān)云長(cháng)》，進(jìn)一步演為寫(xiě)張遼以“三罪”、“三便” 說(shuō)關(guān)羽降曹，然后關(guān)羽與曹操約“三事”而降。這個(gè)寫(xiě)法至《水滸傳》而屢見(jiàn)不鮮，變化多 端 。以?xún)热莘执笾掠幸韵聨追N情況： （一）三個(gè)條件。這有時(shí)是矛盾斗爭中占主動(dòng)一方脅迫對方做“三件事”，如第二十回《宋 江怒殺閻婆惜》寫(xiě)閻婆惜拿了宋江的招文袋： 婆惜道：“……這封書(shū)，老娘牢牢地收著(zhù)。若要饒你時(shí)，只依我三件事罷！”宋江道：“休 說(shuō)三件事，便是三十件事也依你?！逼畔У溃骸爸慌乱啦坏??！彼谓溃骸爱斝屑葱?。敢問(wèn) 那三件事？”閻婆惜道：“第一件，你可今日將原典我的文書(shū)來(lái)還我，再寫(xiě)一紙，任從我改 嫁張三，并不敢再來(lái)爭執的文書(shū)?！彼谓溃骸斑@個(gè)依得?！逼畔У溃骸暗诙?，我頭
2008-07-23
“宋江三十六人”漫談――《水滸傳》研究札記
【內容提要】本文主要考證了宋江以下三十六首領(lǐng)的實(shí)指人員及其排名順序，同時(shí)批評了《水滸傳》、《大宋宣和遺事》以及《東都事略》等著(zhù)作作者的褒宋（江）貶晁（蓋）、只反貪官不反皇帝的封建忠君思想?！娟P(guān)鍵詞】 宋江，晁蓋，《水滸傳》宋·王稱(chēng)《東都事略》卷一百三《侯蒙傳》中云：“宋江寇京東，蒙上書(shū)陳制賊計曰：‘宋江以三十六人橫行河朔、京東。官軍數萬(wàn)無(wú)敢抗者，其材必過(guò)人。不若赦過(guò)招降，使討方臘以自贖，或足以平東南之亂?！兆谠唬骸删娱e不忘君，忠臣也?！鹬獤|平府，未赴而卒?！边@里所說(shuō)的“三十六人”無(wú)疑是指三十六個(gè)頭領(lǐng)。這三十六人都是誰(shuí)呢？宋·龔開(kāi)在《宋江三十六人贊并序》中說(shuō)：“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)，不跳采著(zhù)。雖有高如、李嵩輩傳寫(xiě)，士大夫亦見(jiàn)黜。余年少時(shí)壯其人，欲存之畫(huà)贊，以未見(jiàn)信書(shū)載事實(shí)，不敢輕為。及異時(shí)見(jiàn)《東都事略》中載侍郎《侯蒙傳》的一書(shū)篇，陳制賊之計云：‘宋江以三十六人橫行河朔、京東，官軍數萬(wàn)無(wú)敢抗者，其材必有過(guò)人。不若赦過(guò)招降，使討方臘，以此自贖，或可平東南之亂?！嗳缓笾呎嬗新?dòng)跁r(shí)者。于是即三十六人，人為一贊，而體箴在焉?！?/p>
2008-07-23
《水滸傳》讖言初探
所謂讖言，就是預言，“立言于前，有征于后”(1)，但其并非一般預言，而是一種神秘主義預言。神秘主義預言是人類(lèi)社會(huì )中一個(gè)普遍存在的現象，如佛教的末劫說(shuō)，基督教的末日審判等。讖言則是中國古代神秘文化的一大特色，是中國歷史上一個(gè)十分重要的文化現象。自周秦時(shí)代的“弧箕服，實(shí)亡周?chē)?2)、“亡秦者胡也”(3)，直至元明時(shí)期的“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”(4)、“十八子，主神器”(5)，幾乎每一次重大歷史關(guān)頭如民眾起義、王朝更迭，都有神秘主義預言即讖言的出現。毋庸諱言，讖言在它扭曲的形式下隱藏著(zhù)某種“合理”的價(jià)值傾向，透過(guò)非理性的神秘主義，體現了一種對新世界的憧憬，甚至在某種程度上反映出民心的向背。作為中國民眾反抗運動(dòng)頌歌的水滸傳，自然會(huì )在一定程度上反映這一歷史現象。金圣嘆認為，“水滸傳不說(shuō)鬼神怪異之事，是他氣力過(guò)人之處”(6)。其實(shí)作為“鬼神怪異之事”的讖言，乃水滸傳的重要特色。水滸中的讖言，有著(zhù)豐富的文化內涵:一是預示國家大事，歷史進(jìn)程;二是預示重要人物命運前途，而其中首領(lǐng)人物的命運又往往與國家命運聯(lián)系在一起，很難明確分開(kāi)。水滸讖言主要有:“
2008-07-23
《水滸傳》女性的悲哀
施耐庵的《水滸傳》是明代“四大奇書(shū)”之一，這部書(shū)中“寫(xiě)到的女性大致有四類(lèi)。一類(lèi)是梁山上的女英雄，包括孫二娘、顧大嫂、扈三娘三位。第二類(lèi)是被男人凌辱糟蹋的弱女子，如被鄭屠霸占又拋棄的金翠蓮，被高衙內父子逼死的林沖的妻子，被強盜搶掠奸污的荊門(mén)鎮劉太公的女兒等。第三類(lèi)是閱歷深、有主見(jiàn)、有圖謀的王婆、虔婆、老鴻等老一輩女性。第四類(lèi)是被視為“淫婦”的市井女性，如潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、白秀英、賈氏、李巧奴等她們的故事各具特色，筆者認為是否具備高尚的人格乃是衡量她們優(yōu)劣的重要標準。本文試對這四類(lèi)女子悲哀的命運做簡(jiǎn)要的分析。這類(lèi)女子都是市井女性，都生得俏麗多情，都有不端的淫行。作者稱(chēng)她們?yōu)椤耙鶍D”在作者筆下，潘金蓮嫁給武大后不守本分，先是挑逗武松，后是與西門(mén)慶私通，并且與西門(mén)慶合伙毒死了武大，潘巧云與和尚私通，閻婆惜與張三相好，白秀英做知縣的姘頭，賈氏與李固做一處，李巧奴、李瑞蘭本就是煙花娼妓，她們都有不端的淫行?！叭f(wàn)惡淫為首”，女性如果沾上一個(gè)“淫”字，就會(huì )遭到社會(huì )的唾棄，被周?chē)顺傲R，成為“賤貨”。然而，郭杰、魏強同志主編的南方出版社2002年12月第1版《文學(xué)大教室》中國元
2008-07-23
疑《水滸傳》前半部撰于明宣德初年——試從小說(shuō)中的貨幣信息加以推斷
【摘 要 題】元明清文學(xué)【正 文】 今本《水滸傳》很可能是在一個(gè)水平不高但尚稱(chēng)完整的早期版本基礎上翻新改造而成，對此，筆者曾撰文予以討論(參見(jiàn)拙著(zhù)《水滸源流新證》第49節，華文出版社2002年版)。拙文還推測，《水滸傳》最精彩的前半部(大致為前四五十回)，當由一位才華橫溢又憤世嫉俗的下層文人獨立創(chuàng )寫(xiě)；小說(shuō)不同凡響的思想藝術(shù)成就，也是由這前半部書(shū)奠定的。至于小說(shuō)后半部的續寫(xiě)整理，則很可能如某些學(xué)者所說(shuō)，是由郭勛門(mén)客之流接筆完成，時(shí)間當在嘉靖初年，要遲于天才作家的早期創(chuàng )寫(xiě)。本文擬在此基礎上，進(jìn)一步探索天才作家創(chuàng )作小說(shuō)前半部的具體時(shí)間；所選擇的切入點(diǎn)，是小說(shuō)中透露出的貨幣信息。粗看上去，《水滸》中常見(jiàn)的貨幣有兩類(lèi)，一類(lèi)是金銀等貴金屬，多用“錠”、“兩”來(lái)計算；另一類(lèi)是銅錢(qián)，例以“貫”、“文”來(lái)計算。在金銀類(lèi)中，又以使用白銀的例子最多，人們購買(mǎi)什物、沽酒割肉、打尖住店乃至行賄送禮、買(mǎi)兇殺人，多以白銀支付。用銅錢(qián)的例子也可舉出一些。如第十二回為了驗證楊志的寶刀鋒利，潑皮牛二特從州橋下香椒鋪中“討了二十文當三錢(qián)”來(lái)，即是顯例。然而小說(shuō)中的某些細節，卻又令人迷惑不解
2008-07-27
《水滸傳》宴飲描寫(xiě)的美學(xué)價(jià)值
關(guān)鍵詞：《水滸傳》 宴飲 審美 摘 要：對于《水滸傳》中“酒”的描寫(xiě)，我們稱(chēng)之為宴飲描寫(xiě)。小說(shuō)中“宴飲”成為美學(xué)特質(zhì)，它透過(guò)人物、情節和環(huán)境，最大限度地體現了小說(shuō)的陽(yáng)剛之美。 中國的酒文化歷史悠久，源遠流長(cháng)，廣泛見(jiàn)之于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲曲等文藝作品中，構成了中國文苑的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)。所謂酒文化，一般是指以酒為內容但卻又超越了有關(guān)酒的具象描寫(xiě)而上升到文化層面和精神層面的一種特殊文化形態(tài)。也就是說(shuō)，在涉及酒的文化作品或者藝術(shù)作品中，酒本身已不僅僅是一種飲品，而是蘊含了豐富的文化內涵和精神內涵。那么《水滸傳》中關(guān)于酒的描寫(xiě)也已經(jīng)超越了酒的具象描寫(xiě)，而上升到了一種新的文化層面和精神層面，達到了一個(gè)很高的藝術(shù)境界。對于《水滸傳》中“酒”的描寫(xiě)，我們稱(chēng)之為宴飲描寫(xiě)。小說(shuō)中如果我們去掉了關(guān)于宴飲的描寫(xiě)和酒文化的精神內涵，那么整篇作品不僅人物形象黯然失色，社會(huì )內涵會(huì )趨于平淡，而且藝術(shù)成就也必然要大打折扣。所以，我們可以這樣說(shuō)，“宴飲”成為《水滸傳》的美學(xué)特質(zhì)，它透過(guò)人物、情節和環(huán)境，最大限度地體現了小說(shuō)的陽(yáng)剛之美。 一 漢代人就曾把酒稱(chēng)之為“天之美祿”，認為這是上天賜給人類(lèi)最好的禮物，既
2009-07-02
從《水滸傳》到《金瓶梅》
關(guān)鍵詞：潘金蓮 改寫(xiě) 《水滸傳》 《金瓶梅》 摘 要：從《水滸傳》到《金瓶梅》，潘金蓮的形象存在著(zhù)如下的改寫(xiě)：出身來(lái)歷的改寫(xiě)、與武松關(guān)系的改寫(xiě)、與西門(mén)慶關(guān)系的改寫(xiě)、作者評論的改寫(xiě)?！督鹌棵贰纷髡哌M(jìn)行以上這些改寫(xiě)的主要原因是：《水滸傳》中潘金蓮形象的前后不一致和形象的類(lèi)型化，兩部小說(shuō)作者女性觀(guān)的改變和作者所處時(shí)代背景的變化。潘金蓮形象的改寫(xiě)具有不可忽視的現實(shí)意義。 《金瓶梅》雖是由《水滸傳》中“武松殺嫂”這段故事衍化而來(lái)的，但《金瓶梅》中武松、西門(mén)慶、潘金蓮，與《水滸傳》相比，均有不同程度的改寫(xiě)。目前學(xué)界對于兩書(shū)中武松與西門(mén)慶形象的比較研究較多，而對于潘金蓮，人們大多將這兩部作品中的形象以“放蕩的淫婦”簡(jiǎn)而括之。但我們如果細細探究就會(huì )發(fā)現，《水滸傳》與《金瓶梅》中的潘金蓮，即使在《金瓶梅》前九回中也存在著(zhù)一定程度的差異。目前學(xué)界關(guān)于兩書(shū)中金蓮形象的比較研究還十分匱乏，本文以《水滸傳》①與繡像本《金瓶梅》②為底本，對潘金蓮形象從《水滸傳》到《金瓶梅》的衍變進(jìn)行一定的探討，并分析造成此種衍變的具體原因及其所具有的現實(shí)意義。 一 剔除潘金蓮在《金瓶梅》中進(jìn)入西門(mén)慶家以后的“家庭生活
2009-07-02
論施耐庵、施伯雨與《水滸傳自序》
[論文關(guān)鍵詞]《水滸傳自序》；施耐庵；施伯雨[論文摘要]明人賀復徵編《文章辨體匯選》錄有一篇《水滸傳自序》，文字與金圣嘆評本《水滸》施耐庵“原序”相同，但多出“元施伯雨”的署名。按《文章辨體匯選》體例，這意味著(zhù)施耐庵就是“元施伯雨”。筆者考證，這篇《水滸傳自序》很可能源于金圣嘆評本《水滸》，但相反的可能性也無(wú)法排除；施耐庵是否“元施伯雨”，則既不能證實(shí)，也不能證偽，而《水滸傳》“施耐庵的本”則有可能不是小說(shuō)而是劇本。一、問(wèn)題和價(jià)值金圣嘆評本《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》(下稱(chēng)金批《水滸》)“序三”說(shuō)：“施耐庵《水滸》正傳七十卷，及楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷?！薄拔峒认沧x《水滸》，十二歲便得貫華堂所藏古本。吾日夜手鈔，謬自評釋?zhuān)瑲v四五六七八月而其事方竣，即今此本是已?！彼^貫華堂古本《水滸》“原序”，見(jiàn)于金批《水滸》刊本，末署“東都施耐庵序”。研究者普遍認為它是金圣嘆托名偽撰。明人賀復徵選編《文章辨體匯選》卷三百二十七之“序四十七·詞曲類(lèi)”錄有一篇《水滸傳自序》，文字與金批《水滸》“原序”相同，文末也署“東都施耐庵序”
2009-07-15
用現代史學(xué)眼光審讀《水滸傳》
《水滸傳》當然不是一部小說(shuō)。宋江在歷史上確有其人，卻稱(chēng)不上歷史人物。有關(guān)他的史料，如前輩學(xué)者余嘉錫先生的《宋江三十六人考實(shí)》、張政烺先生的《宋江考》等早已作了整理。梁山泊是在五代後晉到北宋，因黃河屢次決口泛濫而形成的湖泊，據《金史》卷129《李通傳》載，到金海陵王攻宋時(shí)（公元1161），已是“梁山泊水涸”，其水量遠非昔比，所以金軍制造的戰船無(wú)法通過(guò)，而運到大江北岸。梁山泊與宋江的活動(dòng)并無(wú)多少關(guān)系?！端疂G傳》所述的虛構故事，自南宋到明朝流行了二、三百年，經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)人的不斷加工，愈來(lái)愈豐富，由最初的三十六人到一百零八將。 《水滸傳》主要是反映中下層的社會(huì )生活，如此廣泛的、跨越幾個(gè)朝代的生活面，在古典小說(shuō)中是獨一無(wú)二的。但對于此書(shū)究竟反映的是哪朝哪代的社會(huì )生活，文學(xué)史家們是不可能解決的。歷史學(xué)家對此也有分岐。例如吳晗先生生前認為主要是反映元代的社會(huì )生活，前輩學(xué)者李埏先生特別在《〈水滸傳〉中所反映的莊園和矛盾》一文中指出，在全傳第82回以上和第111回以下兩部分成書(shū)較早，可以反映宋代社會(huì )。他特別將書(shū)中的莊園與宋代的莊園作了對比和考察。上世紀五十年代，何心先生著(zhù)有《水滸》，對于此書(shū)中的地名、
2006-04-05
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