唐代文學(xué)
淺議《古詩(shī)十九首》對唐宋文學(xué)的影響
摘要：《古詩(shī)十九首》以其豐富的內涵和純熟的藝術(shù)手法受到后代的高度贊譽(yù)，尤其影響了唐宋文學(xué)的發(fā)展。它的抒情藝術(shù)。比如善用比興、情景交融、意象選擇。以及曲筆傳情等，這些都為唐宋抒情詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)諸多啟迪，影響深遠。 關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；唐詩(shī)宋詞；抒情我國古代文學(xué)史上，詩(shī)歌一直占據著(zhù)主流地位，我國號稱(chēng)“詩(shī)之國”，而唐詩(shī)宋詞在中國文學(xué)史上，最終創(chuàng )下了雙峰并峙的歷史輝煌。究其原因，唐詩(shī)宋詞是在繼承前人的基礎上，逐步達到藝術(shù)的“盡善盡美”的。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，《古詩(shī)十九首》發(fā)揮了重要的影響。 所謂“古詩(shī)”，一般指漢代樂(lè )府中未曾入樂(lè )，或原曾入樂(lè )而失去標題，并脫離了音樂(lè )的歌辭，在社會(huì )上流傳已久，無(wú)專(zhuān)門(mén)名詞，因此泛稱(chēng)為“古詩(shī)”，《古詩(shī)十九首》就是如此?！豆旁?shī)十九首》是由無(wú)名詩(shī)人創(chuàng )作的五言抒情短詩(shī)，最早見(jiàn)于《文選》，因其年代久遠，大都散佚，具體篇數不能詳考，人世難詳，蕭統《文選》只著(zhù)錄了十九首，后人便以十九首稱(chēng)之。其作者與所作時(shí)代為西漢還是東漢，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，此處不作詳述。這十九首無(wú)名氏短詩(shī)自問(wèn)世以后，就一直備受詩(shī)論家推崇，鐘蠑的《詩(shī)品》稱(chēng)其“文溫而麗，意悲而遠，驚心
2011-11-29
關(guān)于從論爭看唐宋派的文學(xué)思想建設和文派要求
[摘要]茅坤在文學(xué)思想的建設進(jìn)程中，曾與派內的唐順之、蔡汝楠和派外的徐中行等人發(fā)生爭論。正是在爭論中，茅坤不僅擺脫了前七子派的古文宗法，而且成功超越了以唐宋文代替或包容秦漢文的思維局限，以地理喻文，提出神理說(shuō)，建立了古文正統論。在將詩(shī)歌正統讓與七子派的同時(shí)，茅坤又代表唐宋派堅決捍衛其古文正統地位。 [關(guān)鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統；詩(shī)歌正統；文派爭論對明代唐宋派的文學(xué)思想，21世紀前的研究重點(diǎn)大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學(xué)主張進(jìn)行論點(diǎn)抽繹和定性評價(jià)上，進(jìn)入新世紀，則似有了兩個(gè)研究路向：一，以前一時(shí)期提出的相關(guān)命題為話(huà)域，以更細致的材料梳理為基礎，以更準確的流派關(guān)系認識為理?yè)?，進(jìn)行新的哲學(xué)思想、文化藝術(shù)精神的辨析、闡釋和理解；二，對前一時(shí)期習以為常、幾乎不加討論的成員構成及稱(chēng)名緣由，進(jìn)行新的梳理、厘定和闡說(shuō)。對第二點(diǎn)，筆者以為，唐宋派是一個(gè)活動(dòng)于前后七子派之間，且大部分文學(xué)主張與之針?shù)h相對，在客觀(guān)事實(shí)上存在的文學(xué)流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點(diǎn)，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學(xué)思想各有相當復雜之發(fā)
2011-09-03
關(guān)于《古詩(shī)十九首》對唐宋文學(xué)的影響
摘要：《古詩(shī)十九首》以其豐富的內涵和純熟的藝術(shù)手法受到后代的高度贊譽(yù)，尤其影響了唐宋文學(xué)的發(fā)展。它的抒情藝術(shù)。比如善用比興、情景交融、意象選擇。以及曲筆傳情等，這些都為唐宋抒情詩(shī)詞藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)諸多啟迪，影響深遠。 關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；唐詩(shī)宋詞；抒情我國古代文學(xué)史上，詩(shī)歌一直占據著(zhù)主流地位，我國號稱(chēng)“詩(shī)之國”，而唐詩(shī)宋詞在中國文學(xué)史上，最終創(chuàng )下了雙峰并峙的歷史輝煌。究其原因，唐詩(shī)宋詞是在繼承前人的基礎上，逐步達到藝術(shù)的“盡善盡美”的。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，《古詩(shī)十九首》發(fā)揮了重要的影響。 所謂“古詩(shī)”，一般指漢代樂(lè )府中未曾入樂(lè )，或原曾入樂(lè )而失去標題，并脫離了音樂(lè )的歌辭，在社會(huì )上流傳已久，無(wú)專(zhuān)門(mén)名詞，因此泛稱(chēng)為“古詩(shī)”，《古詩(shī)十九首》就是如此?！豆旁?shī)十九首》是由無(wú)名詩(shī)人創(chuàng )作的五言抒情短詩(shī)，最早見(jiàn)于《文選》，因其年代久遠，大都散佚，具體篇數不能詳考，人世難詳，蕭統《文選》只著(zhù)錄了十九首，后人便以十九首稱(chēng)之。其作者與所作時(shí)代為西漢還是東漢，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，此處不作詳述。這十九首無(wú)名氏短詩(shī)自問(wèn)世以后，就一直備受詩(shī)論家推崇，鐘蠑的《詩(shī)品》稱(chēng)其“文溫而麗，意悲而遠，驚心動(dòng)
2011-09-03
唐宋文學(xué)中文體意識之分析
關(guān)鍵詞:唐宋文學(xué) 文體意識 文學(xué)史 辨析 摘 要:本文以文體意識為角度，對文學(xué)發(fā)展史的思路進(jìn)行了探索研究。先是闡述了文體意識的定義與我國古代文體研究的現狀，提出了文體意識研究要與具體的歷史背景結合，并分析了唐宋時(shí)期文體的存在的狀況和五大主要文體;然后通過(guò)唐宋時(shí)期文體意識的辨析，提出了古代文體研究應注意的問(wèn)題;最后重點(diǎn)闡述了文體研究的多面性和文體研究的作用。 文體是指獨立成篇的文本體制，是文本構成的規格和模式，是一種獨特的文化現象，也是某種歷史內容長(cháng)期積淀的產(chǎn)物。中國文學(xué)在唐宋時(shí)期達到了一個(gè)前所未有的高度，且其文體形式也極為豐富。而以往對于唐宋時(shí)期文化的研究，則呈現出了一種重內容輕文體的傾向。本文就從文體的角度出發(fā)，對唐宋文學(xué)中的文體意識，進(jìn)行探討。 一、文體意識的定義與研究現狀 (一)文體意識的定義 所謂文體意識，按照陶東風(fēng)先生的解釋?zhuān)础耙粋€(gè)人在長(cháng)期的文化熏陶中形成的對于文體特征的或明確或朦朧的心理把握”。一般而言，文體意識比較強的人們最熱衷于確證規范、辨析源流。 (二)文體發(fā)展史與文體意識的研究現狀 談文體意識研究離不開(kāi)文體發(fā)展史的研究，兩者不是孤立的，是相互包含與滲透的關(guān)
2011-09-03
關(guān)于玄宗與盛唐文學(xué)——從文學(xué)創(chuàng )作和傳播角度
論文關(guān)鍵詞：玄宗；盛唐文學(xué)；文學(xué)創(chuàng )作；文學(xué)傳播論文摘要：文學(xué)的繁盛無(wú)非是創(chuàng )作的繁盛和傳播的繁盛。作為大唐最有作為的統治者之一的唐玄宗當政以后采取了一系列的經(jīng)濟、人口、教育政策，為文學(xué)提供了良好的傳播和創(chuàng )作條件，在很大程度上促進(jìn)了盛唐文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)的繁盛莫過(guò)于創(chuàng )作的繁盛和傳播的繁盛，作為大唐最有作為的統治者之一的唐玄宗為唐代文學(xué)的繁盛有著(zhù)極大的推動(dòng)作用，這個(gè)推動(dòng)作用首先就是對文學(xué)創(chuàng )作及傳播的巨大促進(jìn)作用。第一，玄宗當政后一系列政治經(jīng)濟文化政策的推行，國力的發(fā)展，都直接為文學(xué)創(chuàng )作和傳播提供了物質(zhì)基礎環(huán)境。文學(xué)的創(chuàng )作和傳播離不開(kāi)一個(gè)良好的傳播環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境包括政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、思想等人文環(huán)境，府衙、科場(chǎng)、書(shū)院、學(xué)校等政教場(chǎng)所，以及瓦舍青樓書(shū)場(chǎng)勾欄等娛樂(lè )場(chǎng)所，還有平凡人家的書(shū)房文案等等。玄宗當政之初，國力不盛，文學(xué)上十分凋敝，沈宋已亡，文章四友也于開(kāi)元初年盡數西去，可以說(shuō)文壇已無(wú)耀眼之星。玄宗當政之初定下“既富而教”的政治宗旨。去華汰奢、發(fā)展生產(chǎn)，輕賦減役、抑制食封、整頓吏治、與民休息，到了開(kāi)元天寶中，國力已經(jīng)極
2010-11-14
關(guān)于唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng )作論析
論文關(guān)鍵詞：唐寅；狂放人格；文學(xué)創(chuàng )作；詩(shī)歌論文摘要：唐寅狂放不羈，恃才傲物，其狂放人格的形成有其先天因素也有其后天因素。他的文學(xué)創(chuàng )作重情尚真，大膽表露自己的真實(shí)性情，不拘一格，不避俚俗，這與他狂放的人格是有一定聯(lián)系的。唐寅是明代歷史上風(fēng)格特異的奇才。他在文壇上名聲顯赫，與祝枝山、文徵明和徐楨卿一起被稱(chēng)為“吳中四才子”。他還是吳門(mén)畫(huà)家中的重要人物，與沈周、文徵明、仇英并稱(chēng)“吳門(mén)四家”。唐寅才氣過(guò)人，風(fēng)流倜儻，放浪形骸，常以詩(shī)酒自?shī)?，自稱(chēng)“江南第一風(fēng)流才子”。唐寅集才氣與狂氣于一身，錢(qián)大昕評價(jià)他“狂士標格，才子聲名”(《像贊》)。對唐寅狂放人格及其文學(xué)創(chuàng )作進(jìn)行論析。不僅有助于了解唐寅的生存狀態(tài)對其文學(xué)創(chuàng )作的影響，認識人與文之問(wèn)的關(guān)系，而且能夠更全面地認識唐寅的人格、創(chuàng )作心態(tài)和人生悲劇。一、狂放的人格形態(tài)唐寅瀟灑倜儻，放浪不馴。在明代，人們對其為人、創(chuàng )作就有品評?！缎沦患罚骸疤埔?，字伯虎。雅資疏朗，任逸不羈?！薄秴强ざ浦尽ぬ埔罚骸?唐寅)為人放浪不羈，志甚奇，沾沾自喜?！?“顧磷《國寶新編》：“弱居癢序，漫負狂名”。他的父親
2010-11-11
從菅原道真看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)
【摘 要】唐代（618-907）歷來(lái)被看作是中國歷史上最具光輝的一個(gè)時(shí)代。唐代造就了一個(gè)具備國際化特征的唐文化圈，對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。從地域上來(lái)看，日本有著(zhù)接觸并吸收唐文化的有利條件。本文主要從菅原道真的文學(xué)成就來(lái)看日本平安朝文學(xué)與唐文學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】菅原道真 日本 平安朝文學(xué) 唐文學(xué)據史書(shū)記載，公元7世紀至9世紀日本多次派遣隋史和遣唐使來(lái)中國學(xué)習唐朝的文化和制度。這些使節將唐時(shí)的政治、法律、藝術(shù)、宗教等先進(jìn)文化帶回日本，經(jīng)過(guò)吸收理解與融合終于形成大和民族自己的文化特色。作為唐文化必不可少的組成部分的唐文學(xué)，尤其是唐詩(shī)對日本漢文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展影響更為深遠。日本的平安朝（794-1192）和唐朝有著(zhù)頻繁的往來(lái)，據藤原佐世寫(xiě)的日本最古的漢書(shū)目錄《日本國見(jiàn)在書(shū)目錄》（891）記載，遣唐使曾把白居易的詩(shī)文集帶到了日本?，F在，日本的NHK每天都有漢詩(shī)的相關(guān)節目，內容上幾乎都是唐詩(shī)。并且日本現在還有很多唐詩(shī)愛(ài)好者。本文主要從日本平安朝時(shí)期的著(zhù)名文學(xué)家菅原道真入手，淺顯地探討一下唐文學(xué)和日本文學(xué)的關(guān)聯(lián)。菅原道真（845-903）是日
2009-12-12
唐代文館與文學(xué)研究的檢討和突破
關(guān)鍵詞：唐代文館；文館與文學(xué)；研究歷史；研究空間近年來(lái)，唐代文館逐漸為研究者所關(guān)注，涌現出不少與此相關(guān)的論著(zhù)，比如李德輝先生《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》，吳夏平《唐代中央文館制度與文學(xué)研究》等，極大地推進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域的研究。毋庸置疑，以往的研究在制度淵源流變考鏡、文獻整理、文館與文學(xué)關(guān)系的討論等方面都取得了可喜的成績(jì)。但總體來(lái)看，轉變研究視角和思維方式，尋求新的切入點(diǎn)，宏觀(guān)通照性地發(fā)掘文館與文學(xué)更深層的關(guān)聯(lián)，是當前此研究領(lǐng)域亟需解決的問(wèn)題。本文在梳理已有成果的基礎上，力圖探索解決問(wèn)題的相關(guān)途徑?！拔酿^”到底指什么，關(guān)涉到研究對象的確立，各家研究都有所不同的表述。正史所記，無(wú)一統攝性確定概念，而僅出現于專(zhuān)有名詞之中，如弘文館、崇文館之類(lèi)。兩《唐書(shū)》有“三館”一詞，如《舊唐書(shū)》卷八十八韋嗣立上武則天書(shū)云“三館生徒，即令追集”及《新唐書(shū)》卷十四“三館學(xué)官座武官后”，但此“三館”當指國子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)三館，與文館概念相去甚遠。較早關(guān)注文館的學(xué)者是日本池田溫先生，他認為唐代學(xué)館之盛，中古所未見(jiàn)，而學(xué)士榮譽(yù)，尤著(zhù)于青史。唐朝官制，政府圖書(shū)之
2008-07-24
唐代文學(xué)研究“鑒往”補闕與“知今”蠡測
關(guān)鍵詞：唐代文學(xué)；研究空間；學(xué)術(shù)史補闕；學(xué)術(shù)蠡測唐代文學(xué)作為中國文學(xué)研究重要組成部分，研究者眾多、成果豐富，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義之重要，自不待言。此朝文學(xué)研究之理論方法、格局范式、價(jià)值取向均與他朝互通互動(dòng)，亦為學(xué)界之共識。如何進(jìn)一步推動(dòng)研究的深入，或者說(shuō)如何進(jìn)行創(chuàng )新，是研究者最為關(guān)注的問(wèn)題。而解決此問(wèn)題之基礎又在于我們對創(chuàng )新的認識：一是何謂創(chuàng )新，二是如何創(chuàng )新。第一個(gè)問(wèn)題，可以借用程千帆先生的話(huà)來(lái)加深認識。程先生曾說(shuō)：“創(chuàng )新有三種情況：一、前人所未涉及或未論述過(guò)的東西，你論述了，這叫創(chuàng )新；二、前人已做過(guò)一些研究，但做的還不夠充分，有繼續補充和擴展的必要，或是前人解釋尚不夠圓滿(mǎn)，不能讓人完全信服，有必要作進(jìn)一步的解釋。這種在前人基礎上的進(jìn)一步擴充和重新解釋?zhuān)彩且环N創(chuàng )新；三、就是前人對某一問(wèn)題已有涉及和論述，但其論斷并不正確，需要加以修正，也是一種創(chuàng )新?！盵1]129-130在這簡(jiǎn)短精辟的論述中，使用頻率最高的詞語(yǔ)是“前人”，共5次。這啟發(fā)我們，無(wú)論哪種創(chuàng )新，都須有對前人成果全盤(pán)考量的基礎才有現實(shí)可能性。第二個(gè)問(wèn)題，如何創(chuàng )新，實(shí)際上與我們對創(chuàng )新的
2008-07-24
論文學(xué)史范型的新變──兼評傅璇琮主編的《唐五代文學(xué)編年史》
內容提要 中國文學(xué)史百年行程，范型無(wú)慮三變。范型轉換的基本動(dòng)因在于受西方近代文論推動(dòng)，文學(xué)史家的觀(guān)念由傳統向現代、由泛雜向科學(xué)演變。但中國文學(xué) 史在獲取現代性的同時(shí)，其本身的完整性、豐富性和中華文化的傳統特色卻也受到一定損傷。新時(shí)期以來(lái)的學(xué)術(shù)反思，呼喚一種新的大文學(xué)史觀(guān)，從而將文學(xué)史寫(xiě)作推向新階段?！短莆宕膶W(xué)編年史》就是這一時(shí)期眾多實(shí)踐成果中的卓越代表。 關(guān)鍵詞 文學(xué)史范型 文學(xué)觀(guān) 大文學(xué)史觀(guān) 中國文學(xué)史學(xué)科已經(jīng)走過(guò)了近百年的歷程，這是一個(gè)由傳統走向現代的進(jìn)程， 而其實(shí)質(zhì)與標志則集中地表現于文學(xué)史范型的轉換。為了對這一問(wèn)題進(jìn)行系統探索 ，中國社科院文學(xué)所和上海社科院文學(xué)所合作進(jìn)行著(zhù)一個(gè)題為《中國文學(xué)史學(xué)史》 的項目，希望通過(guò)史的清理，抽出一些理論性的認識，加深對文學(xué)史學(xué)科的理性把 握，用以促進(jìn)這個(gè)學(xué)科在新世紀的發(fā)展。在閱讀和思考中，我漸漸形成了一種認識 ：百年來(lái)文學(xué)史范型約有三變，因而可大致劃分為三個(gè)階段；而目前正處于第三個(gè) 階段之中，這次大轉型，在文學(xué)史理論和實(shí)踐兩方面都有強烈鮮明的時(shí)代印記，也 都取得了不少實(shí)績(jì)。本文就想對此作一些論述，并從這個(gè)角度來(lái)評論《唐五代文學(xué) 編年史
2008-07-29
20世紀80年代唐代文學(xué)研究的回顧
【內容提要】 20世紀80年代初，有利的學(xué)術(shù)環(huán)境促成了唐代文學(xué)研究局面的繁榮。在對唐代文學(xué)發(fā)展規律的重新認識、唐代文學(xué)思想史的研究、佛道與唐代文學(xué)的交叉研究、唐詩(shī)藝術(shù)的研究、唐代文學(xué)與政治文化軍事制度的研究、唐詩(shī)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融合研究、史料的整理和作家名錄及研究資料的編纂、熱點(diǎn)作家作品的深入研究與討論、多元化研究方法的形成和主流研究方法的確立等九個(gè)方面，取得了突出的成就。而在繁榮局面中也有一些帶傾向性的不足。 【關(guān)鍵詞】 80年代/唐代文學(xué)研究/回顧20世紀80年代的唐代文學(xué)研究，經(jīng)歷了一個(gè)從復蘇到繁榮的過(guò)程；伴隨著(zhù)繁榮的研究局面，研究者對研究領(lǐng)域不斷進(jìn)行開(kāi)拓和深化，進(jìn)入了90年代既繁榮又深刻自省的迅速發(fā)展的大好局面。隨著(zhù)國家政治形勢的好轉，意識形態(tài)領(lǐng)域極左思潮不斷得到清算，80年代初的唐代文學(xué)研究確實(shí)存在著(zhù)一個(gè)“復蘇”的過(guò)程。如果將這個(gè)“復蘇”理解為對十年“文革”中被擾亂了的學(xué)術(shù)秩序的撥亂反正，則這個(gè)“復蘇”的過(guò)程很短暫，因為與此同時(shí)，正常的、具有嚴格學(xué)術(shù)規范的研究已蓬勃展開(kāi)，80年出版的傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》不計，81年出版的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著(zhù)作即有譚優(yōu)
2008-08-01
《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋與唐詩(shī)文學(xué)價(jià)值
【內容提要】 唐詩(shī)在主導的人文精神、批判現實(shí)精神和抒情言志的藝術(shù)等方面從《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋復雜、龐大的體系中吸收了豐富的營(yíng)養，從而鑄造了品格昂揚健康、充滿(mǎn)人文情懷、現實(shí)精神和抒情藝術(shù)再創(chuàng )輝煌的唐代詩(shī)歌成就。 【關(guān)鍵詞】 ：《毛詩(shī)》；經(jīng)學(xué)；唐詩(shī)；人文精神；批判精神；藝術(shù)創(chuàng )造《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋對唐詩(shī)的影響是多方面多層次的，這是由于《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋是一個(gè)龐大的復雜系統，概括地說(shuō)，這個(gè)系統對唐詩(shī)的影響既有正面的也有負面的作用。由于以《毛詩(shī)》經(jīng)學(xué)闡釋為主體的儒家詩(shī)教產(chǎn)生于封建時(shí)代，人們往往從批判封建時(shí)代意識形態(tài)的角度把儒教詩(shī)教影響唐詩(shī)的負面作用看得比較突出，這無(wú)疑具有一定的參考價(jià)值，然而如果片面強調儒家詩(shī)教的負面影響，忽略儒家詩(shī)教正面影響的理性分析，就可能陷入認識的偏頗與誤區。本文從詩(shī)歌的人文精神、批判精神和藝術(shù)創(chuàng )造三個(gè)方面談《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。 一 《毛詩(shī)》及其經(jīng)學(xué)闡釋影響唐代詩(shī)歌的人文精神較為廣泛深刻。唐詩(shī)抒寫(xiě)的詩(shī)人心靈世界中諸如政治人格、隱逸情懷、人倫情懷的感受體驗等，正屬那個(gè)時(shí)代人文精神主導方面的感受體驗，而這些感受體驗的價(jià)值觀(guān)念，莫不
2008-08-14
微型自然、私人天地與唐代文學(xué)詮釋的空間
【內容提要】 唐代園林的興盛帶動(dòng)了都市審美文化需求的高漲。作為社交的平臺與觀(guān)照的視角，園林滿(mǎn)足了士人的身心需求；園居生活體驗對理解樂(lè )園理想的演變有重要作用，有助于梳理中國古代“游”之觀(guān)念的發(fā)生發(fā)展；園居生活體驗與詩(shī)歌創(chuàng )作關(guān)系的探索，還促成了藝術(shù)境界理論的定型。唐代文學(xué)研究應引入園林詩(shī)、園林散文的概念。文化的傳播接受可以達成不同時(shí)代不同地域的相互理解，并且可以促進(jìn)和強化這種理解。拋開(kāi)時(shí)間序列的古今異代的交流不談，僅從跨地域跨文化之間的交流在當下愈發(fā)突顯出其重要性這一點(diǎn)來(lái)看，交流可以達成，理解可以實(shí)現。海外漢學(xué)作為中國學(xué)術(shù)延伸的一脈，在20世紀以來(lái)漸趨興盛，說(shuō)明東海西海的障壁可以跨越，中學(xué)西學(xué)亦有融通轉換的一點(diǎn)靈犀。本文擬就宇文所安《中國“中世紀”的終結：中唐文學(xué)文化論集》①中反復論及的“微型自然”、“微型園林”、“私人視角”、“私人天地”、“私人空間”等問(wèn)題作一評議，回溯其論題提出的語(yǔ)境及涵義，抉發(fā)其論題的學(xué)術(shù)史意義，并進(jìn)一步引申到其所未及之處，即審視唐代文人園林，對其中盈余的審美價(jià)值作更為細致的文學(xué)詮釋?zhuān)瑸樘拼膶W(xué)的進(jìn)一步詮釋提供一些基本概念及范式。
2008-08-19
隋唐五代文學(xué)研究綜述(上)
二、初盛唐 有關(guān)隋詩(shī)研究的論文有六篇；康震《隋代詩(shī)歌的文化淵源》〔126〕和《歷史的追溯：對隋代詩(shī)歌的文化闡釋》〔127〕、曹道衡《論隋代詩(shī)歌》〔128〕、霍然《論隋代詩(shī)歌及其在詩(shī)歌史上的地位》〔129〕、黨銀平《試論隋人對唐詩(shī)繁榮的積極作用》〔130〕、王祥《試論隋詩(shī)淵源走向與隋唐之際詩(shī)壇》〔131〕?？嫡稹端宕?shī)歌的文化淵源》從隋代詩(shī)人角度入手，探討其文化制度淵源。認為隋代詩(shī)人有三類(lèi)：一，西魏、北周入隋之關(guān)隴集團，如楊廣、楊素、牛弘等；二，東魏、北劉入周隋者，如李德林、盧思道、薛道衡等；三，梁、陳入隋者，如虞世基、許善心、王胄等。其中后兩類(lèi)是主力，故隋代文化同北魏、北齊一脈相承，對梁、陳亦多因襲，于西魏、北周文化則較少關(guān)注。曹文認為，南北朝時(shí)期，北方文人在詩(shī)歌創(chuàng )作上雖已自覺(jué)模仿學(xué)習南方文人，且有很大進(jìn)步，但總的說(shuō)來(lái)，在詩(shī)歌的藝術(shù)技巧方面仍多少有些遜色。隋代的統一加強了南北文人的交流，他們彼此唱和，已不再是北人學(xué)習南人，而是相互促進(jìn)；原來(lái)保存在南方的典籍大量流入北方，使北方文人得以借鑒的前人作品大大增加，對隋詩(shī)發(fā)展起了很大推動(dòng)，由此形成南北文風(fēng)的融合，為唐詩(shī)繁榮奠定了基礎。王文
2008-08-27
隋唐五代文學(xué)研究綜述(下)
三、中晚唐 綜論中晚唐的論文有吳在慶《中晚唐苦吟之風(fēng)及其成因初探》〔354〕、徐青《中晚唐時(shí)期的詩(shī)律特點(diǎn)》〔355〕。綜論盛中唐的論文有吳相洲《論盛中唐詩(shī)人構思方式的轉變對詩(shī)風(fēng)新變的影響》〔356〕。孟二冬《意境與禪玄：中唐詩(shī)歌意境論之誕生》〔357〕認為，從理論上明確提出詩(shī)歌“意境”的概念，并對之加以探討的是中唐時(shí)期的一些作家和詩(shī)歌理論家，它標志著(zhù)中國古代詩(shī)歌意境理論的正式誕生，這與前人及同時(shí)代的文藝創(chuàng )作、文藝理論、學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)理論觀(guān)念，尤其是禪玄有密切的關(guān)系。吳湘洲《論唐肅宗黜華用實(shí)主張對詩(shī)風(fēng)新變的影響》〔358〕研究安史之亂以后，唐肅宗逐步確立黜華用實(shí)的用人方針，對士人行為風(fēng)范主動(dòng)加以改造，使之由高華走向沉實(shí)，詩(shī)風(fēng)亦隨士風(fēng)發(fā)生變化：帝王師式的人物風(fēng)范不見(jiàn)了；尚言談議論變?yōu)榍谟诶羰铝?；率性任誕的作用逐漸消失了。 有關(guān)晚唐的綜論性文章在兩年間呈上升趨勢，袁文麗《晚唐詩(shī)人內向心理探因》〔359〕結合晚唐的衰微國勢、政治生活空間、士大夫文人生活、宗教哲學(xué)對晚唐詩(shī)人的影響，以及文學(xué)思想的轉變，探討晚唐詩(shī)人內心幽微心理產(chǎn)生的原因，并進(jìn)而分析內向心理帶來(lái)的詩(shī)歌特色：沖淡玄遠、含蓄委曲
2008-08-27
唐代三峽“竹枝”：一種文學(xué)現象的歷史地理學(xué)考察
唐代以后，原本為山地民歌的“竹枝詞”成為多受文人重視的詩(shī)體。詩(shī)人文士記事詠物抒懷，往往采用這種文句平易樸實(shí)、風(fēng)格活潑清麗的形式。要探求這一生動(dòng)清新的文化支脈的最初源起，不能不說(shuō)到三峽?？梢哉f(shuō)，“竹枝詞”的發(fā)現、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理條件所決定的。如果從歷史地理考察的視角分析這種文學(xué)現象，或許可以得到有意義的發(fā)現。而交通地理對于文化的意義，或許也可以由此得到說(shuō)明。唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗在政治昌盛和經(jīng)濟繁榮的形勢下，隨著(zhù)長(cháng)江流域經(jīng)濟文化地位的上升，循長(cháng)江航道上下，成為唐人行旅的熱線(xiàn)。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗中保留有極其深刻的印象。三峽紀行詩(shī)成為唐詩(shī)中頗為多見(jiàn)的篇什。除了長(cháng)安、洛陽(yáng)等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩(shī)人如此的關(guān)意。李白“遠憶巫山陽(yáng)”，“淚向南云滿(mǎn)”（《寄遠十二首》其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（《題牛相公歸仁里宅新成小灘》）等詩(shī)句，都說(shuō)明行經(jīng)三峽的經(jīng)歷
2006-04-05
淺析唐初“文學(xué)館”現象之形成原因與作用
據史書(shū)載：“武德四年，太宗為天策上將軍，寇亂稍平，乃鄉儒，宮城西作文學(xué)館，收聘賢才，於是下教，……每暇日，訪(fǎng)以政事，討論墳籍，榷略前載，……方是時(shí)，在選中者，天下所慕向，謂之登瀛洲?！?1) 由此可見(jiàn)，“文學(xué)館”作為一個(gè)非官方的藩王的訾議機構，在其成立之日是何等轟動(dòng)！而僅以“銳意經(jīng)籍” (2) 為由竟能使滿(mǎn)朝士大夫以得此“文學(xué)館學(xué)士”閑散之職為自豪，謂之“登瀛洲”？從此當中可見(jiàn)“文學(xué)館”成立之目的，創(chuàng )建之背景顯然不能簡(jiǎn)單地通過(guò)史書(shū)的幾句話(huà)就能解釋得通的。事實(shí)上，“文學(xué)館”在當時(shí)的成立，“文學(xué)館”十八學(xué)士在當時(shí)社會(huì )大環(huán)境下的產(chǎn)生是有其深刻的歷史背景和原因，而由于統治階級內部的激烈斗爭導致最后“曇花一現”的“文學(xué)館”亦對李世民的一生及其開(kāi)創(chuàng )的“貞觀(guān)之治”，乃至整個(gè)唐朝的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠的影響，一段初唐歷史就因為有這么一個(gè)閃光點(diǎn)而顯得更加光彩耀目。眾所周知，作為封建社會(huì )最高統治者的皇帝，唐太宗李世民的用人藝術(shù)不可謂不登峰造極，而正是這非凡的用人藝術(shù)為“文學(xué)館”的出現培植了一塊極其肥沃的土壤，眾多被后人喻為“良相”的文士就在這塊土壤上得以成長(cháng)與發(fā)展?？梢?jiàn)“文學(xué)館”的出現與
2006-01-15
.jpg)
與工程.jpg)
報.jpg)
濟法論壇.jpg)
于我們.jpeg)