西游記
關(guān)于從新版《西游記》推介看衛視大劇全媒體營(yíng)銷(xiāo)
最近，張紀中版的《西游記》掀起了一股“西游熱”，與其有關(guān)的視頻、話(huà)題、爭論等在各大報紙、視頻網(wǎng)站以及微博上被“炒”得很熱。目前，該劇正在浙江衛視、東方衛視、天津衛視、云南衛視四大電視臺聯(lián)合熱播。由于衛視大都采取“4+X”的購片模式(即由4家衛視聯(lián)合若干家地面頻道組建成一個(gè)聯(lián)合購買(mǎi)電視劇的聯(lián)盟)，對電視劇版權的爭奪逐漸轉向營(yíng)銷(xiāo)理念和運營(yíng)能力之間的較量，大劇整合營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)成為一種新趨勢。新版《西游記》成為2012開(kāi)年關(guān)注度最高的電視劇，這背后有著(zhù)怎樣的“營(yíng)銷(xiāo)推手”?各衛視電視劇的播出又是如何被演變成一個(gè)以劇目為中心的熱點(diǎn)事件呢?各家衛視的差異化營(yíng)銷(xiāo)新版《西游記》播出一周后，浙江衛視平均收視1.6，稱(chēng)霸省級衛視同時(shí)段第一，其次是東方衛視和天津衛視，而后是云南衛視。從某種程度上說(shuō)，營(yíng)銷(xiāo)的成敗也決定了收視的高低。在新版《西游記》的營(yíng)銷(xiāo)上，四家首播的衛視采用了多媒體手段，通過(guò)線(xiàn)上、線(xiàn)下活動(dòng)以及網(wǎng)臺聯(lián)動(dòng)等方式，全方位、高密度地進(jìn)行了宣傳推廣。其中，浙江衛視收視最好，則得益于該劇播出前大范圍的宣傳和造勢，以及抓住春節期間收視高潮對該劇全方位的推廣。浙江衛視
2012-07-03
如果西游記結構重組應該先裁誰(shuí)？
這些回答中分析起來(lái)很有趣，有認為應該是唐僧的，原因這個(gè)項目沒(méi)有太多的實(shí)際意義和社會(huì )意義；也有的認為孫悟空應該下崗，因為很多磨難都是外援幫助的，他的作用不是無(wú)可替代的；大部分人認為認為豬八戒懶惰好色，取經(jīng)意志不堅定，應予以淘汰；但對沙僧的看法就眾說(shuō)紛紜了，評價(jià)不一?？傊@個(gè)話(huà)題古老而常新，值得我們深思和挖掘，以利于我們在選拔人才對HR的正確認識。 在這里我也想表達一下我的觀(guān)點(diǎn)，參與這個(gè)很有趣的話(huà)題，從營(yíng)銷(xiāo)的角度分析和論證一下西游記的裁員問(wèn)題，為我的這個(gè)面試題目話(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號，可能我將不會(huì )再用這個(gè)話(huà)題面試了。1.首先這個(gè)項目的主體是否應該轉型，我覺(jué)得不容置疑。作為御賜的經(jīng)營(yíng)項目反應了最高程度的重視，在企業(yè)中往往表現為如董事會(huì )的戰略決議一樣很難改變或是不能改變。因此對唐僧的認可和支持是板上訂釘的，就像我們的國家堅持四項基本原則一樣。因此唐僧是這個(gè)組合中的核心，是絕對的金領(lǐng)。2.孫悟空的作用也是無(wú)可替代的，他這個(gè)行程中，安全保衛工作的需要，對前進(jìn)方向的把握，甚至后勤的保障工作都是離不開(kāi)他的。不是有一段因為白骨精的詭計使得老孫被唐僧冤枉趕走，
2005-05-08
淺談《西游記》中的宗教文化和宗教思想
論文關(guān)鍵詞：《西游記》宗教文化宗教思想論文摘要:《西游記》作為明朝中葉的小說(shuō)，在一定程度上反映出當時(shí)的宗教文化和宗教思想。這部小說(shuō)中佛、道教、儒教三種文化融合在一起，反映出當時(shí)三教合流的社會(huì )思想。究其根源，應是受當時(shí)的陸王“心學(xué)”以及政、經(jīng)濟、文化等方面的影響.而小說(shuō)對宗教的戲謔嘲諷則反映出中國人獨特的宗教信仰和當時(shí)社會(huì )個(gè)性解放的啟蒙思想影響。幾乎任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì )生活釣反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》也不例外。正如魯迅先生在《中國小說(shuō)史略》中所指出的，《西游記》“諷刺椰榆則取當時(shí)世態(tài)，加以鋪張描寫(xiě)?！薄白髡卟煨?，復善諧劇，故雖變化恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故?！钡拇_如此，透過(guò)《西游記》中描寫(xiě)的虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實(shí)社會(huì )的投影。本文從小說(shuō)涉及的宗教文化這一角度入手，探求該小說(shuō)所體現的宗教思想及產(chǎn)生的根源。一、《西游記》中的宗教文化《西游記》中，同時(shí)包括了佛教、道教、儒教的文化，三者貫穿揉合在一起。1.佛教文化。佛教文化是小說(shuō)中最明顯的部分，這部小說(shuō)的題材本
2010-10-24
關(guān)于吳承恩《西游記》的現實(shí)旨歸
論文關(guān)鍵詞 ：吳承恩 西游記 文本 形象 塑造 現實(shí) 旨趣論文摘要 ：本文通過(guò)細讀文本，從主人公的轉變、孫悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面來(lái)闡述《西游記》的現實(shí)旨趣。文學(xué)作品從內容到形式都因與現實(shí)的無(wú) 比契合而獲得其存在的合法身份 ，因此，我們研讀的文本就像一本神秘 的密碼本，解開(kāi)了密碼 ，文本產(chǎn)生當時(shí)的社會(huì )真實(shí)情狀就會(huì )一覽無(wú)遺地清晰地浮現在我們眼前。文學(xué)和它賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì )歷史是一個(gè)嚴密而不可分的整體。吳承恩的《西游記》也可遵循這個(gè)原理來(lái)解讀。吳承恩之前的取經(jīng)故事中，唐僧一直是主角。最早記錄玄 奘西行的典籍是其弟子慧立所作的《大慈恩寺三藏法師傳》，書(shū)中著(zhù)意彰顯的是西行求法的艱苦卓絕和唐僧的虔敬堅韌，特別是唐僧的超眾智慧與學(xué)識。在《詩(shī)話(huà)》與雜劇中，雖然 出現了護法的孫行者 ，且地位 日趨重要 ，但主角仍是圣僧唐三藏 ，凸顯的還是作為圣僧 的唐三藏的堅定意志和超然智慧。而在吳承恩的《西游記》中，孫悟空當仁不讓地成了最鮮 明的人物。這里 ，我們看到了一個(gè)隱惡揚善、全始全終降妖除魔的孫行者，看到 了一個(gè)睿智仗義、武藝超群 的孫行
2010-02-21
《西游記》中的管理問(wèn)題
大鬧天宮前后，孫大圣、天兵天將以及妖怪們的能力都沒(méi)有變化，但是交戰雙方和雙方的心態(tài)都發(fā)生了很大的改變。大鬧天宮是孫大圣和天庭眾神的戰斗，是妖與神的戰斗。那時(shí)的孫大圣還只是得道的妖精，無(wú)所畏懼，身無(wú)牽絆，連閻王殿也不敢索拿他，打贏(yíng)了是無(wú)上的榮光，甚至有自己重新界定天庭秩序的可能性，打敗了的后果他又沒(méi)有考慮過(guò)，所以，在孫大圣心中，他進(jìn)行的是高收益、無(wú)風(fēng)險的事業(yè)，自然全力以赴，出手毫不留情。而天庭眾神的心態(tài)卻不同。孫大圣反的只是玉皇大帝，目的只是想打敗天庭以求出口惡氣，對待眾神并沒(méi)有深仇大恨，所以干的都只是些偷食酒菜、仙丹的事情，充其量也不過(guò)是影響重要會(huì )議召開(kāi)這樣的小錯誤，即便后來(lái)打上天宮，也沒(méi)有強烈的破壞欲，去干諸如燒殺搶掠的勾當。因此，孫大圣與眾神并無(wú)利益上的沖突。同時(shí)，孫大圣的殺傷力很強，他手中的武器可以使所有被觸碰的對手受傷。所以，眾神對孫大圣的圍剿行動(dòng)實(shí)際上是風(fēng)險很高的項目，是迫于其領(lǐng)導玉皇大帝的壓力而進(jìn)行的工作，可以想象，在此情況下天庭一方的戰斗力是處于什么狀態(tài)，所謂十萬(wàn)天兵天將也必然各懷鬼胎，瞻前顧后。
2003-08-28
營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)研究系列（八） ：從《西游記》實(shí)例看營(yíng)銷(xiāo)中的反省心理
一、 什么是反省心理按《高級漢語(yǔ)大詞典》的解釋?zhuān)词?，讀fǎn xǐng，意思是檢查自己的思想行為，檢查其中的錯誤。例如，劉復 《＜半農雜文＞自序》：“雖承愛(ài)我的朋友們這樣鼓勵我，其結果卻促動(dòng)了我嚴刻的反省?！?鄒韜奮 《光明的前途與艱苦的過(guò)程》：“前事不忘，后事之師，這是我們所當深切反省的?！?馬烽 西戎 《呂梁英雄傳》第四五回：“有幾個(gè)老漢，被老武的反省感動(dòng)得哭起來(lái)了?！?所謂反省心理，就是指善于反省的思維習慣和思維心理狀態(tài)。一個(gè)人之所以能夠不斷地進(jìn)步，在于他能夠不斷地自我反省，找到自己的缺點(diǎn)或者做得不好的地方，然后不斷改正，以追求完美的態(tài)度去做事，從而取得一個(gè)又一個(gè)的成功。一個(gè)團隊和一個(gè)公司也是一樣，營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程也是同樣的道理。反省心理的特點(diǎn)，一是一種習慣，平時(shí)要堅持反省的習慣；二是要具體，也就是反省什么；三是如何糾正和改進(jìn)。關(guān)于這個(gè)，孔子在《論語(yǔ)》中有說(shuō)，曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 論語(yǔ)里仁第四：“君子喻于義，小人喻于利?！?“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也?！?這些都給出了具體的標準和糾正的
2009-06-29
試論《西游記》中玉帝執法的嚴明與糊涂
【摘要】玉帝是神，是人們理想的化身。千百年來(lái)，人人景仰，個(gè)個(gè)敬畏。其實(shí)，人有糊涂的時(shí)候，神也有糊涂的時(shí)候。是信人還是信神？在社會(huì )高速發(fā)展的今天，我們無(wú)論是對人，還是對神，都應該有個(gè)清醒的認識，較為公正的評價(jià)，正確地把握自己的命運，不怨天，不擾人，不把所有的希望寄托在神上?！娟P(guān)鍵詞】玉帝；法制；嚴明；糊涂 《西游記》中的玉帝是一個(gè)特殊的皇帝，是萬(wàn)物之靈的代表；是天上、人間的至尊；是公正廉明的象征。天上、人間無(wú)論大小不平事都可上告玉帝。而玉帝為了維護正常的運行秩序，構筑天上與人間的一個(gè)特殊體系，也有一套不成文但較為完整的法制。對于無(wú)論來(lái)自天上或人間的申訴一般都能給予答復和解決，指派專(zhuān)人去調查處理。所以玉帝受理案件率可說(shuō)是百分之百。但玉帝在執法時(shí)有其嚴明的一面，也有糊涂的一面。 一、玉帝執法的嚴明 玉帝執法的嚴明包括嚴和明兩個(gè)方面： （一）玉帝執法的嚴 玉帝執法嚴是他的核心。玉帝也深知規矩不嚴不緊。要構筑天上、人間這個(gè)特殊的體系，沒(méi)有嚴格的制度、法律是不行的。而制度、法律的核心任務(wù)是維護秩序，保護弱者，讓他們有生存的空間和權力，保證他們的生命財產(chǎn)不受人為的侵犯
2008-12-07
“命定”與“突圍”——《西游記》所蘊藏的一個(gè)思想事件
唐僧為甚么去取經(jīng)？是甚么將千余年來(lái)一直信奉著(zhù)「不知生，安知死」的儒生從對「敬鬼神而遠之」的「治國平天下」的現實(shí)關(guān)注中轉向也許并不存在的「神魔」之域？他們在尋求甚么東西？為甚么會(huì )有《西游記》這部小說(shuō)在中國的文學(xué)史和思想史上出現？一為甚么要取經(jīng)？──「三界」原有秩序被打破的必然《西游記》中的世界圖景，乃是天界（玉帝）、人界（皇帝）、佛界（如來(lái)）「三界」共構，三界各有自己最高的統治者，三者的張力關(guān)系維持著(zhù)這個(gè)「世界圖景」的暫時(shí)平衡。孫悟空「大鬧天宮」 的真實(shí)意義在于他打破了天界的權威，迫使玉帝邀請西天如來(lái)佛鎮壓叛亂，整飭天界秩序1。如來(lái)因此居有「安天」之功，在安天大會(huì )上，玉帝恭讓如來(lái)「坐了首席」2，確立了佛界名義上高于天界的地位。既然原有的秩序已經(jīng)被打破，如來(lái)又怎么可能就此束手呢？更何況無(wú)論「天」還是「人」都存在對「佛」的依賴(lài)和需要3？所謂的「取經(jīng)」不過(guò)是如來(lái)為實(shí)現「佛」在「三界」的至尊地位所采取的必然戰略。要實(shí)現「佛」在人界的至高地位，莫過(guò)于讓那蕓蕓眾生皈依佛門(mén)。而要讓他們皈依佛門(mén)，首要的當然是要讓他們詠典頌經(jīng)?？墒窃鯓硬拍苁埂改欠奖娚箵碛蟹痖T(mén)典籍呢？只
2005-12-30
《西游記》的流氓無(wú)賴(lài)意識
多年來(lái)不斷地品味著(zhù)《西游記》， 認為它揭示了中國人的思想和性格的某些要素，應當進(jìn)行深入的思考，探究出這部巨著(zhù)的核心思想來(lái)，尤其重要的是找出包含主題意蘊在內的作者吳承恩的主導思想以及心態(tài)意識。本文力爭寫(xiě)出筆者更深入更逼近的認識：《西游記》的主導思想－－更為準確的說(shuō)法是創(chuàng )作意識或者心態(tài)，是中國人特有的流氓無(wú)賴(lài)意識。而孫悟空則是一個(gè)典型形象--中國人爭取個(gè)性自由的、野性未泯的、不規范、不科學(xué)、無(wú)明晰目標的流氓無(wú)賴(lài)意識所主導的象征形象。這里還需要分辨一下主導思想和主題思想。在筆者看來(lái)，《西游記》的主題意蘊是:追求超越、自由、自尊的人生大道及不能實(shí)現這種追求的迷惘。這種主題意蘊是作者主導思想在作品中的表現，但這一表現與主導思想比較起來(lái)就單純得多。主導思想可以說(shuō)就是作者的世界觀(guān)及其表現在作品中的包含主題意蘊在內的思想意識。 四大古典文學(xué)名著(zhù)的主導思想和主題意蘊的比較必然的做法是首先要作幾部古典名著(zhù)的主導思想和主題意蘊的比較。依筆者淺見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》的主導思想是啟蒙的個(gè)人自由主義，而其主題意蘊則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種
2003-03-30
不朽的童心審美的游戲——為《西游記》進(jìn)上一解
《西游記》與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》一起被合稱(chēng)為我國古典長(cháng)篇小說(shuō)的四大名著(zhù)。這或許也是個(gè)不爭的事實(shí)，在這四部長(cháng)篇小說(shuō)中，只有《西游記》在國最為家喻戶(hù)曉，在世界上它的知名度也為最高，《西游記》就像小說(shuō)中的孫悟空那樣，具有七十二變的本領(lǐng)，一會(huì )由小說(shuō)“變?yōu)椤?，戲曲、一?huì )又“變?yōu)椤彪娪?、一?huì )又“變?yōu)椤彪娨暋€像小說(shuō)中唐僧師徒西天取經(jīng)一樣，正不可阻擋地走向世界……可以毫不夸張地說(shuō)，活靈活現、天真活潑的孫悟空早已成為了一種為世界人民所熟悉的中國文化與審美的生動(dòng)符號。這其中的原因是值得人們探討的。 長(cháng)期以來(lái)，人們在談?wù)摴糯膶W(xué)名著(zhù)時(shí)，喜歡給它們貼上各種時(shí)髦的標簽，《西游記》被貼的標簽是“浪漫主義”。浪漫主義與現實(shí)主義不同，它不遵守客觀(guān)生活的邏輯，而喜歡馳騁主觀(guān)的想象，依據情感的邏輯，時(shí)常會(huì )拼合出一些奇異的藝術(shù)形象來(lái)……《西游記》確乎如此;還有的說(shuō)，《西游記》是部神話(huà)小說(shuō)，的確，《西游記》不是寫(xiě)生活中真實(shí)的人的，它有神有仙有魔有怪，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)東海龍宮，誰(shuí)又見(jiàn)過(guò)神奇天庭，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“人”可以飛天，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“人”可以變形……浪漫與神話(huà)確是《西游記》的重要審美特征，《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》
2008-07-08
《西游記》宗教描寫(xiě)的藝術(shù)轉換
繁本小說(shuō)《西游記》的主題思想形態(tài)較為復雜，明清時(shí)期的學(xué)者根據宗教題材本事提出的“解經(jīng)”、“談禪”與“證道”說(shuō)，將宗教題材等同于宗教主題，一度較為盛行。今人大都贊成《西游記》作為小說(shuō)文本的認定，但在義理探求過(guò)程中依然存在莫衷一是的情況。實(shí)際上，就“《西游記》與宗教”論題展開(kāi)的研究，首先需要解決一個(gè)中間環(huán)節，即《西游記》宗教描寫(xiě)的藝術(shù)轉換問(wèn)題。本文試就小說(shuō)情節處理與宗教情感思維互動(dòng)關(guān)系的若干結點(diǎn)展開(kāi)討論。 一、《心經(jīng)》作用的特定呈現和藝術(shù)處理 《西游記》對佛教經(jīng)典《心經(jīng)》的直接引用引人注目。浦安迪先生《明代小說(shuō)四大奇書(shū)》論及《西游記》時(shí)指出:“《般若波羅蜜多心經(jīng)》被擺在醒目位置上，這構成了本書(shū)中心思想的導線(xiàn)之一。從創(chuàng )作方面看，《西游記》對《心經(jīng)》的演現和強化意義何在?這對于我們理解宗教描寫(xiě)在小說(shuō)文本中的相對位置，以及小說(shuō)創(chuàng )作如何對宗教情感思維進(jìn)行藝術(shù)轉化.能夠帶來(lái)一些重要的啟發(fā)。 (一)傳統取經(jīng)題材中《心經(jīng)》的出現標志著(zhù)小說(shuō)緣飾本事的神異化傾向。 玄獎西行題材中《多心經(jīng)》的出現，標志著(zhù)宗教歷史本事被納人小說(shuō)之后緣飾本事所作的神
2008-07-08
百年《西游記》作者研究的回顧
縱覽一個(gè)世紀以來(lái)，《西游記》作者的研究，大體經(jīng)歷了無(wú)作者，或推衍作者為丘處機、吳承恩;否定邱處機，考訂作者為吳承恩;否定吳承恩，尋覓新作者的探索歷程。20世紀以來(lái)的研究屬于后兩段，即否定丘處機肯定吳承恩;否定吳承恩，尋覓新作者的階段。 但要說(shuō)明作者問(wèn)題，不得不從源頭說(shuō)起。同明代其他小說(shuō)名著(zhù)作者不在書(shū)上署名一樣，現在見(jiàn)到的幾種明版《西游記》均未署作者姓名。明世德堂刊本陳元之序云:“《西游》一書(shū)，不知其何人所為……舊有序，余讀一過(guò)，亦不著(zhù)其姓氏作者之名?！敝讳浟艘恍﹤髀劧?。故而，作者是誰(shuí)?便成為一個(gè)難破的謎。 清代，關(guān)于《西游記》的作者為誰(shuí)，出現丘處機、吳承恩兩種說(shuō)法。第一種說(shuō)法最早見(jiàn)于清初汪象旭評本《西游記證道書(shū)》與假借虞集名寫(xiě)的《西游證道書(shū)序》。該序云:“余浮湛史館，鹿鹿丹鉛。一日，有衡岳紫瓊道人持老友危敬夫手札來(lái)渴，余與流連俠月，道人將歸，乃出一恢示余曰:‘此國初丘長(cháng)春所纂《西游記》也，敢乞公一序以傳?！嗍芏x之。見(jiàn)書(shū)中所載，乃唐玄獎法師取經(jīng)事跡……而余竊窺真君之旨，所言者在玄獎，而意實(shí)不在玄獎;所紀者在取經(jīng)，而志實(shí)不在取經(jīng):特假此以喻大道耳?！?/p>
2008-07-08
佛光幻影中世俗女性的映象--《西游記》女性形象解讀
明代的小說(shuō)創(chuàng )作，在《三國演義》和《水滸傳》出現之后，沉寂了一百多年。明中葉以后，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大，為了適應他們的文化需求，通俗文學(xué)又趨繁榮。隨著(zhù)《西游記》的出現，一大批長(cháng)篇小說(shuō)相繼問(wèn)世?！段饔斡洝纷钤绺惺軙r(shí)代劇變前的氣息，因而在體現新的時(shí)代精神上有異于《三國演義》與《水滸傳》。形象，是社會(huì )的投影，而女性作為衡量社會(huì )進(jìn)步的天然尺度，她們的藝術(shù)形象尤其負載著(zhù)復雜多樣的社會(huì )因子?！段饔斡洝返呐允澜缡竹g雜，作品的魔幻色彩、宗教意識遮蔽了人們的目光，因而絕少有人留意那些女仙佛神怪以及她們身上所透射出的曙色。 《西游記》的女性形象大致可分為女妖魔、女神仙及俗世女子三類(lèi)。作者借這些世俗凡人和神佛形象對人情人性的渴求，對生命長(cháng)存的期望，對世俗生活的向往，傳導出漸趨時(shí)俗、復歸人性的時(shí)代趨向。一 《西游記》并非描寫(xiě)世情之作，與《三國演義》、《水滸傳》相比，它與史實(shí)距離更遠。但是怪誕離奇的神魔爭斗中隱寓著(zhù)世態(tài)人情，折射出豐富的社會(huì )內容與時(shí)代風(fēng)貌。玉面公主、樹(shù)精杏仙及女童丹桂臘梅、盤(pán)絲洞的蜘蛛精、黑松林的老鼠精、天竺國假公主玉兔精等。這些
2008-07-23
美德與奴性的結合——淺析《西游記》中沙僧形象
《西游記》以其特殊的情節，神奇的人物，獨特的風(fēng)格，長(cháng)期以來(lái)為廣大人民群眾所喜愛(ài)。小說(shuō)以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線(xiàn)索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開(kāi)情節，塑造了眾多的藝術(shù)形象。在取經(jīng)集團中最不為人們注意的形象就是沙僧。但沙僧身上既集中了中華民族的傳統美德，又體現了奴性這一國民劣根性，是封建時(shí)代普通民眾的人格寫(xiě)照。 《西游記》中，沙僧形象的美德集中表現在三個(gè)方面： 一“唯和是貴” 唐僧師徒四人，都是和尚，為什么單單沙僧取“和尚”之名?如張靜二先生所說(shuō):“‘和’字有調節、不爭、諧應等義?！薄段饔斡洝反_實(shí)讓沙和尚承擔了調和的重任，他的調和通常是對人止爭，于己順從。這樣做，最需要的是對別人的體貼、尊重、諒解。取經(jīng)人中最了解也最能體貼唐僧的，是沙僧。這一點(diǎn)，第七十二回有集中描寫(xiě):正值春光明媚，前面是小橋，流水，人家。唐僧道:“平日間一望無(wú)邊無(wú)際，你們沒(méi)遠沒(méi)近的去化齋，今日人家逼近，可以叫應，也讓我去化一個(gè)來(lái)?！辈谎远?，這是唐僧的豪興，且情出于一種父輩對子輩的慈愛(ài)和慰撫?？蓪O悟空卻不同意，說(shuō):“你要吃齋，我自去化。俗語(yǔ)云:‘一日為師，終身為父?！M有
2008-07-23
哲學(xué)解讀《西游記》
前言用哲學(xué)家的眼光去洞察隱匿在神話(huà)故事中的中華哲學(xué)發(fā)展史；用善良的真心去體會(huì )印證在求經(jīng)途中的中華哲學(xué)坎坷路，用超凡的智慧去領(lǐng)悟暗喻在兩界山中的道佛學(xué)說(shuō)神奇境，用儒雅的學(xué)風(fēng)去描述包容在三教中的炎黃文化之真經(jīng)。第一章 《西游記》故事的哲學(xué)意境以及主要人物寓意介紹《西游記》故事以?xún)山缟綖榻?，前后用了兩種語(yǔ)境闡述。前者是以道家語(yǔ)境闡述道哲學(xué)文化以及演化過(guò)程，后者為佛家語(yǔ)境闡述佛學(xué)哲學(xué)理念以及參禪要義。本書(shū)中的人物名稱(chēng)、法號以及物件在不同的語(yǔ)境中都隱喻了特定的哲學(xué)含義以下對主要人物名稱(chēng)、法號簡(jiǎn)單做以下介紹：1、在道家語(yǔ)境中：孫悟空：是石猴的道家法名。代表道學(xué)之道---善。是道家文化和道家人性的化身。玉皇大帝：是統治思想的化身。太上老君：道家的創(chuàng )始老祖，代表了道的根源。四海龍王：儒家文字的化身。托塔李天王：唐前正統文化寶庫的化身。太白金星：中華正統文化的靈魂---中庸的化身。<
2008-07-23
論《西游記》取經(jīng)隊伍的哲理構成與角色意蘊
【內容提要】《西游記》“四眾一騎”取經(jīng)隊伍的構成并非來(lái)自某幾位天才作家信筆所至的向壁虛構，而是凝結著(zhù)九百多年來(lái)人們的集體智慧以及吳承恩本人處心積慮的文化思考，蘊涵著(zhù)豐富的文化密碼。首先，這支隊伍建立在相生相克的“五行”觀(guān)念基礎之上，是一種帶有神秘文化色彩的哲理構成。其次，“四眾”的形象塑造兼顧了古代社會(huì )“四民”階層的精神風(fēng)貌，顯示了他們的角色功能。另外，這支隊伍的組建還吸取了元代以來(lái)中國古代戲劇與評書(shū)相對穩定的“四大角色”巧妙搭配的經(jīng)驗，體現了藝術(shù)角色設置的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 《西游記》/取經(jīng)隊伍/文化密碼/哲理構成/五行/四民/曲藝體制 眾所周知，《西游記》取經(jīng)故事的主角由史料中的玄奘一人，變?yōu)椤洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話(huà)》中的“六人一猴”，最終落實(shí)為“四眾一騎”。這番變化并非來(lái)自某幾位天才藝術(shù)家信筆所至的向壁虛構，而是凝結著(zhù)自唐代取經(jīng)史實(shí)發(fā)生到明代《西游記》成書(shū)這九百多年來(lái)的人們、尤其是一批博學(xué)鴻儒的集體智慧，以及作者吳承恩本人處心積慮的文化思考。關(guān)于這支隊伍構成的文化密碼，盡管前人進(jìn)行了種種破譯，但尚不夠系統完善。本文擬從文化人類(lèi)學(xué)以及曲藝角色
2008-07-23
《西游記》的儒釋道文化解讀
【內容提要】靈魂的自救與人格的修煉。桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類(lèi)為目的不畏艱險的追求探索精神。個(gè)性的整合與重塑?！娟P(guān)鍵詞】 《西游記》 人格 修煉 人性 重塑《西游記》作為文人創(chuàng )作神魔小說(shuō)，與古代的中國神話(huà)和外國神話(huà)相比，其神話(huà)思維是自覺(jué)的，而不是朦朧的；是系統的，而不是零散的；是文學(xué)的，而不是神話(huà)的。但它們之間有一點(diǎn)是相同的，那就是寓言性質(zhì)。因而，透過(guò)小說(shuō)的神話(huà)外衣，挖掘其蘊涵的文化意義，即所寓之“言”，應是我們解讀《西游記》的主要任務(wù)之一。我們將文本切分為三個(gè)層面來(lái)解讀。靈魂的自救與人格的修煉是表層意義西天取經(jīng)是《西游記》故事的主體部分。所謂表層意義，是就取經(jīng)過(guò)程而言的。由取經(jīng)隊伍組成人員的出身、經(jīng)歷、遭遇和結果等事件序列所構成的意義，是直接浮于故事表層一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而將其視為文本的表層意義。首先，取經(jīng)之于取經(jīng)人而言，是一個(gè)由仙界——凡間——回歸仙界的歷程。這一歷程，恰好畫(huà)出一個(gè)起點(diǎn)與終點(diǎn)相重合的圓形圖式：降落——出發(fā)——回歸。這種圖式在帶有道教神話(huà)色彩的故事中，
2008-07-23
論百回本《西游記》的藝術(shù)形象創(chuàng )新——以孫悟空與豬八戒形象的藝術(shù)演進(jìn)為例
【內容提要】明世德堂百回本《西游記》，與之前的同類(lèi)作品相比，不論是從思想性還是藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都堪稱(chēng)是集大成之作。其寫(xiě)定者的藝術(shù)創(chuàng )新是全方位的，這一點(diǎn)從孫悟空、豬八戒兩個(gè)形象的藝術(shù)演進(jìn)即可一目了然。這兩個(gè)形象的美學(xué)意義是在對前此形象的改造過(guò)程中逐步獲得的，如果說(shuō)對孫悟空進(jìn)行的是“凈化”處理，那么，對豬八戒則是不折不扣的“丑化”，無(wú)論是“凈化”還是“丑化”，都顯示了百回本寫(xiě)定者非凡的藝術(shù)功力?！娟P(guān)鍵詞】 孫悟空; 豬八戒; 凈化; 丑化在小說(shuō)《西游記》傳世的系列版本中，明世德堂百回本是迄今為止我們所能看到的最早的寫(xiě)定本，它的出現在“西游”傳播史上具有劃時(shí)代的意義。如果我們將之與前此的系列“西游”作品加以認真比較分析，就會(huì )發(fā)現作為“世代累積型”的作品，這一百回本絕不僅僅是簡(jiǎn)單的量的累積，而是有了質(zhì)的飛躍，這種“質(zhì)的飛躍”當然要歸功于它的寫(xiě)定者。盡管這位寫(xiě)定者是否為吳承恩，目前尚存在爭議，但他的藝術(shù)創(chuàng )新無(wú)疑是了不起的:不論是對傳統題材的選擇與剪裁、情節的構思、形象的塑造，還是思想意蘊的改進(jìn)，都堪稱(chēng)為大手筆;這從小說(shuō)的主要形象孫悟空和豬八戒的藝術(shù)演化
2008-07-23
雜劇《西游記》思想內容的時(shí)代特色
【內容提要】過(guò)去學(xué)術(shù)界偶有論及雜劇《西游記》時(shí)，多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品，知人論世，該劇的思想成就就是很高的。具體表現在：淡化了前代取經(jīng)作品的宗教色彩，以三教圓融增強了入世精神；在鮮明的娛樂(lè )色彩中，反映了新興市民的趣味和價(jià)值觀(guān)；具有反理學(xué)、崇人欲的時(shí)代特色，尤其是進(jìn)步的婦女觀(guān)值得重視；歌頌了為追求理想而頑強奮斗的堅韌精神?！娟P(guān)鍵詞】 楊景賢/雜劇《西游記》/思想內容元末明初蒙古族作家楊景賢的代表作雜劇《西游記》是元明清歷代雜劇中篇幅最長(cháng)、折數量多的輝煌巨著(zhù)，它對小說(shuō)《西游記》產(chǎn)生了重大影響，在取經(jīng)故事的演變長(cháng)河中，占據著(zhù)里程碑的地位。它也是小說(shuō)《西游記》之前唯一完整保存下來(lái)的取經(jīng)題材長(cháng)篇文藝作品。過(guò)去，學(xué)者偶有論及雜劇《西游記》時(shí)，多斥其內容龐雜、宗教色彩濃厚。但若認真分析作品，知人論世，該劇的思想價(jià)值和藝術(shù)成就是很高的。在雜劇走向衰微的時(shí)代，能夠出現這樣的作品，更是難能可貴的。本文僅就其思想內容的時(shí)代特色分析如下。一、宗教色彩淡化，入世精神增強當楊景賢決定投入雜劇《西游記》的創(chuàng )作時(shí)，他必
2008-07-23
兩套西游故事的扭結——對《西游記》成書(shū)過(guò)程的一個(gè)側面考察
【內容提要】 小說(shuō)《西游記》和戲曲《新編目連救母勸善戲文》都有一套西游故事，兩者在情節內容、結構寫(xiě)法上存在著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)和某種淵源關(guān)系。兩套西游故事各有其本事和原型，大體上是各自獨立發(fā)展演進(jìn)的，是一種平行的關(guān)系，但同時(shí)又彼此影響。形成一種較為錯綜復雜的互動(dòng)關(guān)系。限于資料的缺乏，有些環(huán)節還難以做出明晰的解釋。不過(guò)探討這種關(guān)系對研究《西游記》的成書(shū)過(guò)程具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有很大的探討空間。 【關(guān)鍵詞】 《西游記》/《新編目連救母勸善戲文》/西游故事/成書(shū)早期章回小說(shuō)有不少屬于世代累積型成書(shū)，即作品先有一個(gè)頗具傳奇色彩的本事，在此基礎上經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期各種渠道和形式的流傳，形成一個(gè)內容十分豐富的龐大故事群，最后由一位作家寫(xiě)定，比如《西游記》就是比較典型的一部。這一文學(xué)現象正如胡適所描述的：“就同小說(shuō)上說(shuō)的諸葛亮借箭時(shí)用的草人一樣，本來(lái)只是一扎干草，身上刺猬也似的插著(zhù)許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，得大名?！雹偻瑯?，在中國古代戲曲中，也有用類(lèi)似方式創(chuàng )作的作品，比如鄭之珍的《新編目連救母勸善戲文》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《勸善戲文》）。世代累積型作品的素材來(lái)源通常是多元的，其成書(shū)過(guò)程往往較為
2008-08-07
讀懂西游記
歐洲人給了文藝復興以極高的評價(jià)，說(shuō)她所代表的思想解放是歐洲發(fā)展的轉折點(diǎn)；也給了誕生于十六世紀末的《唐·吉訶德》以極高的地位，說(shuō)她廣泛的反映了十六世紀的歐洲社會(huì )和作為中世紀標志的騎士制度，是歐洲文藝復興的代表性成果。西班牙政府還鄭重其事的把塞萬(wàn)提斯的銅像作為禮品，送到中國，讓他坐落在中國的最高學(xué)府——北京大學(xué)的草坪上。然而，同樣誕生于十六世紀，同樣具有啟蒙意義的《西游記》卻不那么幸運。原因只在于我們通常僅僅將《西游記》當作兒童作品；或者說(shuō)它懲惡揚善、伸張正義；至多說(shuō)它有點(diǎn)諷刺精神。其實(shí)，《西游記》的內涵遠不止這些，我們應該說(shuō)它是一部中國封建社會(huì )政治生活的形象教科書(shū)，是當時(shí)那個(gè)社會(huì )政治活動(dòng)的另一種形式的再現。只要我們掌握了讀懂他的思路，《西游記》就不再是哄小孩的故事，就象在電腦中使用了解碼軟件一樣，原本壓縮了的文化底蘊就會(huì )源源不斷地流淌出來(lái)。以下試譯幾題：天宮是根據什么寫(xiě)出來(lái)的天上是什么樣子?吳承恩之前誰(shuí)都在說(shuō)，可誰(shuí)都沒(méi)說(shuō)清——和尚說(shuō)，天上是佛的世界，可哪位佛最大，和尚們自己都搞不清，有的說(shuō)是如來(lái)，有的說(shuō)是彌勒，吵得不可開(kāi)交；道士說(shuō)，天上到
2008-08-07
虞集《〈西游記〉序》考證
【內容提要】 元人虞集《西游記序》，就現存文獻而言，最早見(jiàn)諸清初《西游證道書(shū)》。上個(gè)世紀八十年代學(xué)界始有人對其真偽進(jìn)行爭議。其實(shí)虞集未必偽，只是其所序者既非《長(cháng)春真人西游記》，也非百回本小說(shuō)《西游記》?！堕L(cháng)春真人西游記》是丘處機西行歷程的“報告書(shū)”，與唐僧取經(jīng)故事無(wú)涉，而“虞序”則明顯提及唐僧取經(jīng)故事。虞集是元代中葉學(xué)者，自然不可能預為明代小說(shuō)《西游記》作序。虞集所序者當為那深藏在歷史帷幕中的《西游記》平話(huà)?！段饔斡洝菲皆?huà)歷來(lái)被學(xué)者視為元末明初之物，我則考定它為宋末元初之作品。 【關(guān)鍵詞】 虞集 《西游記》序 《西游記》平話(huà)虞集《西游記序》，就現存文獻而言，最早見(jiàn)諸清初汪象旭評本《西游證道書(shū)》。孫楷第先生《中國通俗小說(shuō)書(shū)目》說(shuō)：“自象旭此書(shū)始冠以虞集序”?！段饔巫C道書(shū)》，孫楷第先生于三十年代尚稱(chēng)：“極不多見(jiàn)”，現存少數珍本都被束之高閣，凡人是難睹其芳顏的。而國內解放前后所出版的諸種小說(shuō)史料選本，亦均未收錄此序。今則先將虞序全貌披露，再作考辯。 西游記序余浮湛史館，鹿鹿丹鉛。一日有衡岳紫瓊道人持老友危敬夫手札來(lái)謁，余于流連浹月。道人將歸，乃出一帙示余曰：
2008-08-07
理性、嚴謹、思考、創(chuàng )新----評2007年《西游記》研究
伴著(zhù)先鋒主義的退潮，后現代主義向我們匆匆走來(lái)，文學(xué)在網(wǎng)絡(luò )的時(shí)代經(jīng)歷了一場(chǎng)血與火的洗禮，文學(xué)研究邁開(kāi)了新的步伐，在重拍《西游記》的熱潮下，中國《西游記》研究者們開(kāi)始了又一輪新的跋涉。 本年度召開(kāi)了三屆全國性《西游記》研討會(huì )，6月3日在江蘇省盱眙縣圍繞《西游記》與盱眙、古泗州的關(guān)聯(lián)開(kāi)展了富有先導性、開(kāi)拓性研究；（1）8月22日在安徽省黃山市圍繞《西游記》與中華文化進(jìn)行了富有創(chuàng )新性的研討；（2）12月15日在河北石家莊市圍繞《西游記》與中國文化展開(kāi)了積極地研究（3）。這是20多年來(lái)所出現的奇觀(guān)，一年之內數百人針對《西游記》展開(kāi)研究、探討、爭鳴，創(chuàng )造了建國以來(lái)的《西游記》學(xué)術(shù)研究的新高潮。 年初，陜西學(xué)者胡義成研究員向百回本《西游記》作者提出又一輪挑戰，指出從元代全真教詩(shī)詞選《鶴鳴余音》被《西游記》不止一次選錄，探討其對《西游記》創(chuàng )作史的影響；認為應特別注意《鶴鳴余音》所展示的宗教文學(xué)特質(zhì)：1，傾力宣傳全真教教義教史；2，傳播先“性”后“命”及“性命雙修”的“金丹大道”；3，貶斥佛門(mén)；4，編輯主事者可能是全真教宋披云一系的弟子；5，許多作品表現出較高的藝術(shù)品味；《鶴鳴余音》是《西游記》創(chuàng )
2008-08-07
《西游記》講記
中國古代的小說(shuō)在我看來(lái)是一個(gè)整體，里面的象全部是相通的。從一些神話(huà)故事和諸子寓言（諸如《莊子》“齊諧者，志怪者也”等等）開(kāi)始，涓涓細流，匯成江河，結束于四大譴責小說(shuō)。五四以后的現代小說(shuō)，跟古代的象不怎么通得起來(lái)?？梢源钜恍?，比如魯迅的《故事新編》，比如金庸的武俠小說(shuō)，但都不是整體的相通。中國古代的小說(shuō)充滿(mǎn)了中華民族的憧憬和想象，五四以后的小說(shuō)憧憬和想象的方向就轉變了。比如說(shuō)這些年一直在討論諾貝爾文學(xué)獎。諾貝爾文學(xué)獎?dòng)幸粋€(gè)原則，就是獎給理想主義傾向的最優(yōu)秀的作品。諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品的程度參差不齊，但是從這些作品的想象來(lái)說(shuō)，都有理想主義傾向，跟他們的民族文化是相通的，相通以后通向世界文學(xué)。而我們的現代文學(xué)還沒(méi)有把我們民族的想象——從古到今的民族想象——貫通起來(lái)，有一些好的作品，但貫通整個(gè)民族的想象說(shuō)不上。德先生、賽先生這些觀(guān)念雖然已經(jīng)成了意識形態(tài)的口號，但還沒(méi)有像在西方文化中那樣有深厚龐大的支持系統，血脈相連。我們沒(méi)有拿到諾貝爾文學(xué)獎，原因之一據說(shuō)是翻譯不好。我覺(jué)得不要怪什么翻譯，如果我們真的做得好的話(huà)，孔子說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎”。我有好作品而你沒(méi)有獎，那是你的失落，不是
2008-08-07
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