元代文學(xué)
多元文化視域下的中學(xué)語(yǔ)文外國文學(xué)閱讀策略研究
摘要：中華文化源遠流長(cháng)、博大精深，隨著(zhù)時(shí)間的推進(jìn)，中華文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。因此在多元文化的視域下，讓世界了解中華文化的同時(shí)，我們也要不斷了解外國的文化。其中了解外國的文學(xué)作品便是一種重要的方式。為了讓青少年能更加了解各國文化的差異性以及多樣性，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展外國文學(xué)閱讀的策略也就變得至關(guān)重要，進(jìn)而不斷培養中學(xué)生的閱讀能力。本文主要在多元文化的視域下，針對中學(xué)語(yǔ)文外國文學(xué)閱讀的策略進(jìn)行探討與研究。關(guān)鍵詞：多元文化視域；中學(xué)語(yǔ)文；外國文學(xué)；閱讀策略；研究引言眾所周知，中學(xué)時(shí)期是學(xué)生學(xué)習知識、養成習慣的一個(gè)重要過(guò)程。在此過(guò)程中，中學(xué)語(yǔ)文課程便發(fā)揮了重要的作用。語(yǔ)文作為一門(mén)主修的課程正在中學(xué)廣泛開(kāi)展，其開(kāi)展的目的是為了更好的培養學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)。因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中引入一些外國文學(xué)供學(xué)生門(mén)閱讀，可以更好的讓學(xué)生了解各國之間文化的差異，進(jìn)而讓學(xué)生更全面的了解世界，對于學(xué)生日后的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用１。．中學(xué)語(yǔ)文中外國文學(xué)閱讀的現狀１．１教師對于外國文學(xué)作品的重視程度不夠?，F如今，隨著(zhù)外國文學(xué)作品在
2021-11-26
也論沈從文鄉土文學(xué)對人性的關(guān)注與城鄉在道德和美學(xué)上的二元對立
第一，對人性的關(guān)注 讀完沈從文的短篇《丈夫》和《蕭蕭》，你總有種莫名的感動(dòng)。語(yǔ)言上的文雅與民間口語(yǔ)的良好結合以及韻味上的雋永，就不必說(shuō)了。感動(dòng)我的是純真的鄉土風(fēng)情，里面的丈夫、其妻子老七，蕭蕭、花狗，甚至非主要人物的五多，掌班大娘，蕭蕭的小丈夫，都呈現出濃郁的、溫馨的人性之光輝來(lái)，這是在任何時(shí)代都可永恒地感染人的。 作品中丈夫和老七的情感寫(xiě)得非常好，非常樸素，也非常真。例如，他向水保的雜七雜八的訴說(shuō)，其實(shí)是企圖說(shuō)給在船上賣(mài)身的妻子聽(tīng)的，這些話(huà)在他的肚子里憋了很久了。他有多少話(huà)想對為了生活而在外面掙扎的妻子說(shuō)！他希望就小鐮刀向老七道歉一事，則更體現出丈夫的細心、愛(ài)戀了，他把一件如此小的事情，也銘記于心，并不愿在如此小的事情上冤枉妻子，可以看出這是一個(gè)多么質(zhì)溫情的丈夫了。老七的愛(ài)，不僅通過(guò)她為了這個(gè)家庭的奉獻體現出來(lái)——她把賣(mài)身給士兵所得的鈔票，交給丈夫帶回，這是多么力透紙背的一筆！ 《蕭蕭》讓我們看到，那樣的溫情世界，是有一定的社會(huì )學(xué)土壤的。這是一個(gè)常識、常情占主導地位的世界，蕭蕭與花狗私通，竟至懷孕生子，而沒(méi)有被沉潭，其實(shí)正是這種常識、常情的反映，是民間世界對生命的尊重和敬畏。生
2013-01-12
關(guān)于美國當代多元化文學(xué)中的一支奇葩—奇卡諾文學(xué)及其文化取向
[摘要]作為美國當代多元文化格局中的一種典型形態(tài)，奇卡諾文學(xué)勃興于20世紀60年代社會(huì )運動(dòng)的高潮中。運動(dòng)中形成的奇卡諾“精神宣言”引領(lǐng)了第一代作家、評論家的創(chuàng )作，體現出文化身份認同的主要取向。八九十年代奇卡諾文學(xué)進(jìn)入全面繁榮，在美國民眾面前展示了奇卡諾民族的生存狀態(tài)、精神追求和獨特的文化特征。在兩代奇卡諾作家的努力下，奇卡諾文學(xué)走出“邊緣地帶”，進(jìn)入了美國當代文學(xué)經(jīng)典的殿堂，成為多族裔文化大合唱的一個(gè)重要聲部，反映了當代美國文學(xué)發(fā)展的重要趨向。[關(guān)鍵詞]美國當代文學(xué);奇卡諾文學(xué);多元文化;文化取向;民族身份長(cháng)期以來(lái)，在美國社會(huì )和歷史文化傳統中具有主導性影響的“大熔爐”理論一直強調，所有居住在美利堅土地上的種族應該與講英語(yǔ)，信仰清教的白人文化相“熔合”。這種關(guān)于美利堅文化結構形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)和主張，實(shí)質(zhì)上反映了以英裔白人文化為主流的文化統一策略和實(shí)施過(guò)程，但是伴隨這一過(guò)程所發(fā)生的持續不斷的騷動(dòng)和沖突則表明，少數族裔從中感受到的是自身文化遭受到的漠視、排斥甚至被迫消亡的危機。因此他們視這種“熔合”理論染有濃厚的后殖民主義色彩而加以強烈抵制，并努力在促進(jìn)本民族文化
2012-11-21
淺談廣告文案寫(xiě)作中文學(xué)元素的運用
論文關(guān)鍵詞:競爭廣告語(yǔ)言文學(xué)修辭論文摘要:本文從廣告文案語(yǔ)言表達的藝術(shù)和廣告文案寫(xiě)作中修辭格的運用兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了文學(xué)元素在廣告文案創(chuàng )作中的合理運用。并結合實(shí)例分析了靈活多變的文學(xué)元素給廣告所帶來(lái)的生機和活力，從而論證了文學(xué)元素在廣告創(chuàng )作中的重要作用。被稱(chēng)為廣告之父的英國廣告大師大衛·奧格威說(shuō):“廣告是詞語(yǔ)的生涯”。這句話(huà)說(shuō)出了語(yǔ)言的運用在廣告文案創(chuàng )作中的重要地位。首先，廣告文案的語(yǔ)言運用有自己的原則。真實(shí)是廣告文案語(yǔ)言運用的第一個(gè)原則，真實(shí)性是廣告語(yǔ)言的生命。但這并不是說(shuō)在文案創(chuàng )作的過(guò)程中不能有藝術(shù)的成分，而是說(shuō)在通過(guò)藝術(shù)形式宣傳商品特色的時(shí)候，應該符合真善美統一的美學(xué)要求。廣告文案創(chuàng )作中的第二個(gè)原則就是簡(jiǎn)潔。廣告因為受篇幅、時(shí)間等因素的限制，不可能面面俱到的對商品進(jìn)行宣傳，所以廣告較多采用短句，以最精煉的語(yǔ)言來(lái)傳播盡可能多的信息。比如某印刷公司的廣告語(yǔ)這樣寫(xiě)道:“除鈔票外，承印一切”。簡(jiǎn)潔清晰又不乏幽默，收到了很好的宣傳效果。其次，廣告寫(xiě)作中成語(yǔ)、俗語(yǔ)、對聯(lián)的運用。成語(yǔ)是相沿習用的固定詞組，其特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)短但是內涵豐富
2011-12-31
淺議情境教學(xué)在職高語(yǔ)文文學(xué)欣賞單元中的運用
（） 論文關(guān)鍵詞：情境教學(xué)直觀(guān)情境文學(xué)欣賞論文摘要：情境教學(xué)強調學(xué)習情境的作用，尤其注重學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境中學(xué)習，因此，情境教學(xué)具有更加人性化的特點(diǎn)，它較其他教學(xué)方法更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和動(dòng)機，更易培養學(xué)生創(chuàng )新意識。職高語(yǔ)文教材無(wú)論在課文的選材上，或是在教科書(shū)的整體編排上，都有意識地加大了對學(xué)生文學(xué)審美能力和人文修養方面的著(zhù)重培養。尤其是以小說(shuō)、散文、詩(shī)歌和影視劇本為主的文學(xué)欣賞單元，更是通過(guò)對一篇篇風(fēng)格迥異卻又飽含真摯情感的文學(xué)作品的教學(xué)，幫助學(xué)生理解不同體裁的不同特點(diǎn)，提高鑒賞詩(shī)歌、小說(shuō)等的能力和運用語(yǔ)言的能力。作為一名年輕教師，我一直有著(zhù)這樣的想法:一名教師要上好一堂課，很關(guān)鍵的一個(gè)前提便是，對所教課文的真實(shí)感受?！对?shī)大序》曾言:“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于衷而形于言?！敝挥袑σ黄恼禄蛞欢挝淖钟辛俗约赫嬲母杏X(jué)，方能有感而發(fā)，發(fā)言為詩(shī)，達到課堂的“詩(shī)意化”。對于文學(xué)欣賞單元教學(xué)，為了使學(xué)生能夠真正地理解、欣賞并有感于文章，作為教師，是有責任努力去達到這一目標的。因此，通?？梢詮囊韵滤姆N方式來(lái)營(yíng)造直觀(guān)情境:<p
2011-07-12
轉型時(shí)期的文學(xué)批評——試析全球化語(yǔ)境下的文學(xué)批評多元價(jià)值觀(guān)
論文摘要：文學(xué)和以文學(xué)為對象的文學(xué)批評發(fā)展到當代尤其是在轉型時(shí)期與以往相比呈現出了新的變化特點(diǎn)，特別是在全球化的語(yǔ)境下文學(xué)批評的價(jià)值觀(guān)呈現出了多元性。從文化形態(tài)上劃分出現了主流文化批評的價(jià)值觀(guān)、學(xué)院派文學(xué)批評的價(jià)值觀(guān)和大眾文化批評的價(jià)值觀(guān)三足鼎立的局面。因此對批評價(jià)值觀(guān)的研究是必要且有意義的。論文關(guān)鍵詞：全球化語(yǔ)境：文化形態(tài)；三足鼎立文學(xué)作為人類(lèi)的生活活動(dòng)是人對現實(shí)生活的能動(dòng)反映和創(chuàng )造．是人區別于動(dòng)物的重要標志之一．是人本質(zhì)力量的確證文學(xué)和以文學(xué)為對象的文學(xué)批評不是空中樓閣．它必然受到時(shí)代和現實(shí)的影響。當今我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代．全球化不是少數人的主觀(guān)臆造和虛構．它是客觀(guān)事實(shí)和發(fā)展趨勢．無(wú)論人們承認與否．它都無(wú)情地影響世界和中國的進(jìn)程。全球化是一把雙刃劍．面對全球化我們所要做的不是消極逃避，而是積極面對。全球化語(yǔ)境下的中國文學(xué)批評正面臨著(zhù)前所未有的機遇和挑戰．文學(xué)批評的價(jià)值觀(guān)也呈現出了多元性。因此．對轉型時(shí)期全球化語(yǔ)境下文學(xué)批評多元價(jià)值觀(guān)這一問(wèn)題的研究關(guān)系著(zhù)中國文學(xué)和文學(xué)批評的生存與發(fā)展．其有著(zhù)深刻的時(shí)代現實(shí)意義和理論啟示的價(jià)值。</
2011-03-06
關(guān)于芥川龍之介文學(xué)創(chuàng )作中的中國元素解讀
論文關(guān)鍵詞：芥川龍之介；新思潮派；文學(xué)創(chuàng )作；反自然主義文學(xué)；中國元素論文摘要：芥川龍之介是日本新思潮派最杰出的代表作家，他集新理智派和新技巧派文學(xué)特征于一身，無(wú)論是在對人物的心理描寫(xiě)還是在敘事技巧的構建上，都可謂匠心獨運，構思縝密。解讀芥川龍之介文學(xué)創(chuàng )作中的中國元素是研究日本近代文學(xué)的重要課題之一。日本中短篇小說(shuō)家芥川龍之介是一位天才型作家，其作品從內容到形式都經(jīng)過(guò)苦心的雕琢和推敲，意旨幽深，立意精辟，文采清俊，修辭美妙，特別是對人性的刻畫(huà)人木三分并富有張力，作品充滿(mǎn)思想性、智慧性和巨大的感染力，代表了日本近代文學(xué)創(chuàng )作的最高美學(xué)成就及藝術(shù)品位。在芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng )作中有一個(gè)極為重要的特征就是中國元素對其創(chuàng )作的影響。一、芥川龍之介創(chuàng )作中的中國文學(xué)思想之成因芥川龍之介少年時(shí)代的生活經(jīng)歷并不是一帆風(fēng)順，他生于東京，本姓新原。但因母親精神失常、父親再婚等原因，從小被其舅父芥川道章收養，改姓芥川。芥川家世代在將軍府任文職，明治維新后，養父在東京府任土木科長(cháng)，養父母精通琴棋書(shū)畫(huà)，家庭有濃厚的傳統文化藝術(shù)氣氛。芥川自幼就受到中日古典文學(xué)的
2010-11-12
東園花柳西湖水剩著(zhù)新詩(shī)到處夸——元好問(wèn)在山東的文學(xué)創(chuàng )作及貢獻
論文關(guān)鍵司：元好問(wèn) 文物修復 濟南 泰山論文摘要：元好問(wèn)晚年在山東度過(guò)了六年金之官員被羈管的生活。后又以金之遺民身份和文壇領(lǐng)袖的聲望，常年奔走于燕京、真定、山東之間。在山東，他與東平行臺嚴實(shí)父子、冠縣令趙天錫結下友誼，與羈管在山東的金末文人相互唱和，友情深厚。他創(chuàng )作了大量詩(shī)文，記敘了齊魯山水之美和金末元初山東社會(huì )景觀(guān)，是不可多得的歷史資料。他的游歷對戰后文物的修復起到了促進(jìn)作用。元好問(wèn)(1190一1257年)金亡后與大批金之官員被押送聊城(今山東聊城)羈管六年。元好問(wèn)初到聊城，后遷冠氏(今山東冠縣)，解除羈管后回忻州。在他去世前的二十四年中，以金之遺民身份和文壇領(lǐng)袖的聲望，常年奔走于燕京、真定(今石家莊)、山東之間，保護中原文化，推進(jìn)元蒙上層建筑和社會(huì )文明的發(fā)展。元好問(wèn)在山東寫(xiě)下了多首詩(shī)詞和散文，記載著(zhù)他在山東的文化活動(dòng)及他對文化的貢獻。元好問(wèn)出生七個(gè)月便過(guò)繼給他的叔父元格，五歲時(shí)，其叔父任掖縣令(今山東掖縣)攜之赴官任，途經(jīng)濟南。其《濟南行記》中說(shuō):“予兒時(shí)，從先隴城府君官掖縣，嘗過(guò)濟南，然但能憶其大城府而已”。1233年，元好問(wèn)來(lái)山東
2010-11-12
試論柳宗元迂謫后期文學(xué)創(chuàng )作之民俗風(fēng)情
論文摘要：柳宗元謫遷嶺南之后，由于長(cháng)期受嶺南民俗文化之浸染，并吸收借鑒當地民間文化元素，使其后期的詩(shī)文創(chuàng )作呈現出一種南疆特有的民俗風(fēng)情。論文關(guān)鍵詞：柳宗元遷謫嶺南詩(shī)文創(chuàng )作民俗風(fēng)情浸染柳宗元(773—819)，字子厚，河東(今山西永濟)人，故世有柳河東之稱(chēng)。貞元二十一年，為了實(shí)現自己的政治理想，他參加了王叔文集團的政治革新，被擢為禮部員外郎，然而僅半年時(shí)間，由于宦官、藩鎮等保守勢力的極力反對，他于同年十一月和劉禹錫等八人被貶為遠州司馬。在經(jīng)歷了十年的遷謫生活后，柳宗元奉召回京，而居長(cháng)安尚未滿(mǎn)月，一紙詔書(shū)再度將其與劉禹錫等四人出為遠州刺史，即今柳州市，官雖進(jìn)而地愈遠，元和十四年(819)十一月卒于柳州任上。柳宗元作為中唐時(shí)期著(zhù)名的思想家、文學(xué)家，正是這種遷客騷人式的貶謫生涯，才讓其文風(fēng)愈顯成熟深厚，如陳長(cháng)方所云：“……子厚在中朝時(shí)，尚有六朝規矩，讀之令人鄙厭，自永州以后始以三代為師。至淮西一事，退之作碑，子厚作雅，逞其余力，便覺(jué)退之不逮。子厚直一日千里也?！薄P(guān)于嶺南民俗風(fēng)物及民間文化因子對柳氏詩(shī)文創(chuàng )作的滲透和影響，述及者甚少，本文以詩(shī)歌、散
2010-11-12
試論賦體文學(xué)創(chuàng )作手法對元嘉詩(shī)歌創(chuàng )作的影響
論文摘要：賦體文學(xué)一個(gè)鮮明的創(chuàng )作手法就是“前后左右廣言之”。這種創(chuàng )作手法深刻地影響了元嘉時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng )作。元嘉詩(shī)人借鑒并轉化了賦體文學(xué)的創(chuàng )作手法，通過(guò)方位對句、景致對句、時(shí)間對句以及移步換景等藝術(shù)形式與技巧，開(kāi)創(chuàng )了特征鮮明的一代詩(shī)風(fēng)，成就了元嘉詩(shī)壇在中國詩(shī)歌史上的特殊地位。論文關(guān)鍵詞：賦體文學(xué)；謝靈運；元嘉詩(shī)歌；方位對句；景致對句；時(shí)間對句；移步換景一、賦體文學(xué)的創(chuàng )作手法：前后左右廣言之劉勰《文心雕龍·詮賦》日：“賦者，鋪也，鋪采搞文，體物寫(xiě)志也”。紀昀點(diǎn)評說(shuō)：“鋪采搞文，盡賦之體；體物寫(xiě)志，盡賦之旨?！痹诮裉炜磥?lái)，他們對賦體文學(xué)的理解大致是不錯的?！颁伈筛阄摹笔琴x體文學(xué)創(chuàng )作上的一個(gè)突出特點(diǎn)，劉熙載在《藝概·賦概》中有這樣一則記載：張融作《海賦》，不道鹽，因顧凱之之言乃益之。姚鉉令夏竦為《水賦》，限以萬(wàn)字，竦作三千字。鉉怒，不視，日：“汝何不于水之前后左右廣言之?”竦益得六千字?？芍x須當有者盡有，更須難有者能有也。賦之言“鋪”，指的是需鋪陳其事，“前后左右廣言之”正是授人如何鋪陳的秘訣，一語(yǔ)道破了賦體文學(xué)的創(chuàng )作
2010-11-14
論從《與元九書(shū)》看白居易儒家文學(xué)觀(guān)
【論文關(guān)鍵詞】與元九書(shū)；白居易；儒家文學(xué)觀(guān)【論文摘要】白居易是唐中葉著(zhù)名詩(shī)人，他以提倡“新樂(lè )府”并掀起轟轟烈烈的“新樂(lè )府”運動(dòng)而名噪一聲，為后世詩(shī)歌的創(chuàng )作樹(shù)立起一種典范?！靶聵?lè )府”是對傳統樂(lè )府詩(shī)歌的揚棄，繼承了樂(lè )府詩(shī)中對社會(huì )的關(guān)注，同時(shí)使這個(gè)特點(diǎn)成為新樂(lè )府的核心。白居易的詩(shī)論與其詩(shī)歌創(chuàng )作緊密相聯(lián)，充分地表現了其儒家文學(xué)理論觀(guān)。他認為，詩(shī)歌的作用是補察時(shí)政，泄導人情，除此而外，評價(jià)詩(shī)歌的另一個(gè)重要標準是儒家的思想核心——“六義”，文章試圖通過(guò)《與元與書(shū)》來(lái)簡(jiǎn)要論述白居易的儒家文學(xué)理論觀(guān)。白居易是唐中葉最重要的一位詩(shī)人，可以說(shuō)，杜甫之后，在實(shí)用主義（或曰現實(shí)主義）詩(shī)歌流派中是一面旗幟。白居易以他的“新樂(lè )府”而在唐中期詩(shī)壇名噪一時(shí)?！皹?lè )府詩(shī)”本是古已有之的，漢代尤其興盛，后來(lái)曹操諸人借古題寫(xiě)時(shí)事，再變?yōu)槎鸥Φ摹耙蚴铝㈩}”，到白居易，將其加以改造，并名之曰“新樂(lè )府”。這里所謂的“新”與傳統樂(lè )府詩(shī)相比是有區別的：一是用新題；二是寫(xiě)時(shí)事，三是不像古樂(lè )府詩(shī)合樂(lè )，而是不以入樂(lè )與否為衡量的標準。儒家的文學(xué)觀(guān)是以孔子為代表，所以我們有必要對孔子的文學(xué)觀(guān)作一表
2009-09-14
淺論元祐士人的矛盾心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng )作
內容摘要元祐年間，是一個(gè)政爭不斷，詩(shī)禍不斷的敏感時(shí)期。作為參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體的元祐士人，呈現的是“欲博忠直之名又畏禍及”和“渴望自由卻深陷其中”的矛盾心態(tài)。這種矛盾心態(tài)的形成，有諸多原因，譬如社會(huì )環(huán)境，歷史及政治原因等。矛盾心態(tài)的直接表現在元祐士人對新黨和新法的態(tài)度以及內部的思想斗爭中。此外，矛盾心態(tài)更主要的表現在士人的文學(xué)創(chuàng )作，對文學(xué)內容、文學(xué)形式和文學(xué)風(fēng)格的形成有著(zhù)不同程度的影響。關(guān)鍵詞：元祐士人 矛盾心態(tài) 文學(xué)創(chuàng )作淺論元祐士人的矛盾心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng )作引言談及元祐，專(zhuān)家和學(xué)者們研究的主題不外乎“元祐詩(shī)”和元祐黨爭這兩個(gè)方面?！霸v詩(shī)”作為一個(gè)詩(shī)體概念，是南宋嚴羽首先提出來(lái)的，被認為是宋代詩(shī)歌的最高峰，此論題為后人爭論不休。元祐黨爭，是北宋黨爭的重要組成部分，又因元祐黨人（即“舊黨”）的情緒化、意氣化，而具有“分水嶺”的作用。論及這兩個(gè)方面，專(zhuān)家和學(xué)者們都要觸及到元祐時(shí)期的士人心態(tài)。因為士人的心態(tài)能影響到其文學(xué)創(chuàng )作，而士人的心態(tài)是源于生活的，那么處于復雜政治環(huán)境的元祐士人是一個(gè)怎么樣的心態(tài)？筆
2009-07-05
魏晉南北朝多元文化的交匯與文學(xué)理論高峰的形成
漢族自形成之日起，便與周邊的民族不斷地發(fā)生碰撞和沖突、交流與融合。漢族與周邊民族大至形成了以南北沖突為主，東西交流為輔的基本格局。所謂南北沖突，主要是指漢族與北方匈奴、鮮卑、氐、羌、契丹、女真、蒙、滿(mǎn)等民族的沖突和戰爭以及民族大融合；漢族與南方的楚、巴蜀、滇、越等地區的其它民族雖亦有不少的沖突，但不及北方之劇烈。所謂東西交流，主要指漢族與西方的印度等國和諸民族的經(jīng)濟文化交流，其中以玄奘西行取經(jīng)、佛教東傳為主線(xiàn)；東邊則指與日本、朝鮮等國和民族的經(jīng)濟文化交流，其中以鑒真東渡和日本譴唐使來(lái)華為主線(xiàn)。漢族與周邊各國和各民族的文化交流，正是在一縱一橫兩條琴弦上奏出多元文化變奏曲，正是這一縱一橫兩條琴弦上多元文化碰撞和沖突、交流與融和交響樂(lè )中的旋律和樂(lè )章。 魏晉南北朝是中國文化史上閃爍奇光異彩的時(shí)代，中國文學(xué)理論高峰的形成，尤其是“體大慮周”文學(xué)理論著(zhù)作《文心雕龍》的產(chǎn)生，往往令人贊嘆不已。但贊嘆之余，人們常常會(huì )追問(wèn)，為什么一個(gè)戰亂頻仍，腥風(fēng)血雨的時(shí)代，卻恰恰成為中國“美的成就最高”(宗白華語(yǔ))的時(shí)期?甚至成為整個(gè)世界古代文論的一個(gè)成果卓著(zhù)的時(shí)代?這個(gè)問(wèn)題富於挑戰性，學(xué)者們
2008-08-18
關(guān)于從崔鶯鶯、杜十娘、李香君看元明清文學(xué)女性覺(jué)醒歷程
[論文關(guān)鍵詞]元明清文學(xué)；女性覺(jué)醒；主體價(jià)值[論文摘要]元明清文學(xué)中女性的覺(jué)醒是普遍而深刻的。在這一漫長(cháng)歷程中，戲曲作品人物崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性愛(ài)情觀(guān)的變化體現了女性覺(jué)醒的三個(gè)階段，從她們各自階段的個(gè)性意識出發(fā)，勾勒出女性覺(jué)醒的總體輪廓是遞進(jìn)發(fā)展，并逐步實(shí)現了女性的主體價(jià)值。女性主體意識的覺(jué)醒具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。人性覺(jué)醒是元明清時(shí)期社會(huì )思潮的一個(gè)重要方面，在社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域均有反映，表現在文學(xué)作品中，愛(ài)情題材尤為突出。而元明清戲曲中三位光輝的女性形象——崔鶯鶯、杜麗娘、李香君愛(ài)情觀(guān)的變化則揭示了元明清文學(xué)女性主體意識覺(jué)醒的發(fā)展軌跡。三位女性形象主體意識的覺(jué)醒與作者所處時(shí)代的社會(huì )特點(diǎn)密切相關(guān)，具有鮮明的時(shí)代性。關(guān)于元明清文學(xué)中反映出的女性覺(jué)醒，婦女主體觀(guān)念的增強，以前的研究者在評論單個(gè)作家作品時(shí)也多有提及。但都沒(méi)有把它放在元明清文學(xué)發(fā)展的長(cháng)河中對女性的覺(jué)醒作一個(gè)宏觀(guān)的總體把握。從崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三位女性的縱向比較中，從三位女性對理想愛(ài)情追求的不同層次中，可以得出元明清文學(xué)女性覺(jué)醒的歷史性的宏觀(guān)結論?！段鲙洝?/p>
2009-04-23
論元祐時(shí)期的士人心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng )作
【內容提要】：元祐時(shí)期是北宋具有“分水嶺”的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)探討元祐黨爭的緣由來(lái)揭示這一時(shí)期的士人的心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng )作，進(jìn)而總結出文學(xué)和政治的關(guān)系，及士人生活的真諦?！娟P(guān)鍵詞】：意氣之爭 畏禍心理 文學(xué)創(chuàng )作【正文】：一．簡(jiǎn)介元祐黨爭及其發(fā)生的原因元祐，是宋哲宗趙煦的第一個(gè)年號，凡八年。這八年，是北宋黨爭全面走向情緒化、意氣化的八年，它使元祐之后的北宋政局深深地陷入周期性動(dòng)蕩的怪圈；是北宋黨爭的具有“分水嶺“意義的八年，具有承上啟下的作用，它承接熙、豐黨爭，下啟紹述黨錮。元祐黨爭是北宋黨爭的重要的組成部分，究其發(fā)生的原因，有以下幾點(diǎn)：（1）北宋統治者的重文抑武的政策，使知識分子參政熱情空前高漲；（2）北宋士人深受儒、釋、道三教合一的影響，尚黨盟，有極高的經(jīng)綸濟世的精神；（3）宋中期以來(lái)的三冗問(wèn)題（即冗兵、冗官、冗費）的激化，士人的高度關(guān)注，紛紛提出自己觀(guān)點(diǎn)，因政見(jiàn)不合，逐漸形成兩派，即舊黨和新黨，互相傾軋，形成于慶歷新政，激化于熙、豐變法（即通常所說(shuō)的王安石變法），故促成了這八年的黨爭。二．元祐
2009-07-09
論元祐士人的矛盾心態(tài)及其文學(xué)創(chuàng )作
摘要元祐年間，是一個(gè)政爭不斷，詩(shī)禍不斷的敏感時(shí)期。作為參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體的元祐士人，呈現的是“欲博忠直之名又畏禍及”和“渴望自由卻深陷其中”的矛盾心態(tài)。這種矛盾心態(tài)的形成，有諸多原因，譬如社會(huì )環(huán)境，歷史及政治原因等。矛盾心態(tài)的直接表現在元祐士人對新黨和新法的態(tài)度以及內部的思想斗爭中。此外，矛盾心態(tài)更主要的表現在士人的文學(xué)創(chuàng )作，對文學(xué)內容、文學(xué)形式和文學(xué)風(fēng)格的形成有著(zhù)不同程度的影響。關(guān)鍵詞：元祐士人 矛盾心態(tài) 文學(xué)創(chuàng )作引言談及元祐，專(zhuān)家和學(xué)者們研究的主題不外乎“元祐詩(shī)”和元祐黨爭這兩個(gè)方面?！霸v詩(shī)”作為一個(gè)詩(shī)體概念，是南宋嚴羽首先提出來(lái)的，被認為是宋代詩(shī)歌的最高峰，此論題為后人爭論不休。元祐黨爭，是北宋黨爭的重要組成部分，又因元祐黨人（即“舊黨”）的情緒化、意氣化，而具有“分水嶺”的作用。論及這兩個(gè)方面，專(zhuān)家和學(xué)者們都要觸及到元祐時(shí)期的士人心態(tài)。因為士人的心態(tài)能影響到其文學(xué)創(chuàng )作，而士人的心態(tài)是源于生活的，那么處于復雜政治環(huán)境的元祐士人是一個(gè)怎么樣的心態(tài)？筆者認為用明人王夫之的一段評價(jià)宋人的論述，即可辨明?！八稳蓑T兩
2009-07-09
元代文化轉型與古典文學(xué)
【內容提要】 元代文化轉型主要表現在：一、多元文化并存取代了儒家文化獨尊；二、俗文化取代雅文化上升為社會(huì )思想文化之主流。從文學(xué)自身的發(fā)展規律來(lái)說(shuō)，元以后的傳統詩(shī)文已經(jīng)呈現出不可挽回的頹勢，后世的努力也缺乏根本意義上的創(chuàng )新。而戲曲、小說(shuō)之所以能夠上升為文學(xué)發(fā)展的主流，最主要的原因正是作家掙脫了傳統束縛而走上了藝術(shù)形式創(chuàng )新的道路。認識到中國古典文學(xué)由此截然分為前后兩個(gè)部分，對于文學(xué)史分期研究來(lái)說(shuō)具有獨特的意義。而促使文學(xué)史發(fā)生如此巨變的，歸根結蒂，還是與元帝國建立過(guò)程中的思想文化大轉型有關(guān)。 【關(guān)鍵詞】 元代 思想文化 轉型 中國文學(xué)史文學(xué)的發(fā)展與社會(huì )文化密不可分，治文學(xué)史不能脫離文化史大背景。今天看來(lái)，這已經(jīng)成了十分淺顯的道理。然而，從公元13世紀蒙古軍事貴族崛起到元帝國建立這一系列里程碑式的事件，在中國史上恐怕不僅僅標志著(zhù)第一次由少數民族掌握了全國政權，思想文化方面還應具有特殊意義，于時(shí)代文學(xué)之發(fā)展亦應有其獨特作用。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在涉及這方面問(wèn)題時(shí)，要么沒(méi)有予以應有的重視，要么過(guò)多談?wù)撁褡迕芎蜕鐣?huì )變革，孤立看待元曲及元代文學(xué)，而對元代思想文化轉型以及這種轉型對整
2008-08-25
口傳文學(xué)：作為元敘事的符號權力資料
如果說(shuō)，文學(xué)權力是一種話(huà)語(yǔ)權力或符號權力；如果說(shuō)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)可以憑借它所具有的文化能力、文化習性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，從而使自身構成符號資本的一部分；那么，我們只是在共時(shí)性的意義上指出了事情的一個(gè)方面。我們還必須指出，文學(xué)權力的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語(yǔ)境中經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。那么，影響文學(xué)權力的因素又是什么呢？我們這里不能首先考慮政治權力、經(jīng)濟權力、宗教權力、教育權力等權力，這并不是說(shuō)它們對文學(xué)毫無(wú)影響，事實(shí)上，文學(xué)權力本身就可能是上述種種權力自覺(jué)的或不自覺(jué)的某種投影，或者就是上述權力在表征領(lǐng)域的策略延伸乃至突圍表演，而且，作為一種話(huà)語(yǔ)權力，文學(xué)權力與上述權力唇齒相依，不可相互取代；但至少就其現實(shí)性而言，上述諸權力不可能從根本上改變文學(xué)權力在社會(huì )世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學(xué)穿上五花八門(mén)的服裝，但卻不能調整文學(xué)在話(huà)語(yǔ)場(chǎng)上音量的大小。這是因為，上述諸權力對文學(xué)權力的作用主要表現在對文學(xué)作品的內容、形式等方面的滲透或規定上，它至多只是強化了文學(xué)權力在一定歷史語(yǔ)境中固有的強度和水平。那么，誰(shuí)是文學(xué)權力的合法審判者
2007-09-25
走向文化的多元化生——以文學(xué)藝術(shù)為范例
第三，個(gè)性化追求。與主導文化文本突出教化性不同，高雅文化文本著(zhù)力書(shū)寫(xiě)知識分子的個(gè)性化追求。個(gè)性或個(gè)性化是高雅文化文本的顯著(zhù)特征之一。知識分子當然要關(guān)注社會(huì )問(wèn)題，但這種關(guān)心往往是從他們自己的個(gè)性角度出發(fā)的。他們以獨特的個(gè)性化心靈去體驗生活，解釋他們所“發(fā)現”的生活真相，展示他們對未來(lái)的想象和幻想。他們有時(shí)當然可能有個(gè)人偏見(jiàn)，但這正是高雅文化文本的一個(gè)必然伴隨物。有時(shí)，這種偏見(jiàn)或者“刻薄”正可能具有獨特的歷史深度。而如果沒(méi)有這種鮮明而又獨特的個(gè)人伴隨物，高雅文化就失去其獨特魅力了。例如，魯迅在《狂人日記》里這樣寫(xiě)道： 我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著(zhù)“仁義道德”幾個(gè)字。我橫堅睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字是“吃人”！ 魯迅借“狂人”之口喊出的這些“瘋話(huà)”，初看起來(lái)極不“真實(shí)”。因為，似乎任何一位稍有常識的人都不會(huì )同意說(shuō)，中國數千年歷史的特點(diǎn)就只是“吃人”。人們會(huì )質(zhì)問(wèn)說(shuō)這是對中國歷史的“歪曲”、“丑化”或“全盤(pán)否定”。但如果聯(lián)系當時(shí)的文化語(yǔ)境看，就可能不得不承認：這些表面看來(lái)充滿(mǎn)偏頗甚至“別有用心”的瘋言瘋語(yǔ)，其實(shí)正是魯迅以其個(gè)性化視角
2005-12-12
元雜劇改編與意識形態(tài)——兼談「宏觀(guān)文學(xué)史」的思考
元雜劇是最早傳播到西方的中國古典文學(xué)?！囤w氏孤兒》等劇本的翻譯、改編為西方讀者打開(kāi)了關(guān)于中國文學(xué)、文化的第一扇窗口，成為東西方文化交流史上重要的一頁(yè)。1 值得一提的是，近代中國學(xué)者關(guān)于戲劇的研究正是在西方影響下開(kāi)始的。他們對中國古典戲劇文本的重新閱讀和評價(jià)，基本上是在西方戲劇話(huà)語(yǔ)的框架下進(jìn)行的，如悲劇、喜劇等許多概念和理論，在很大程度上都是舶來(lái)之物。 作為中西文化橋梁的中國古典戲劇，今天仍然是西方漢學(xué)研究的重要領(lǐng)域。比較一下國內和西方的中國文學(xué)史的教學(xué)、研究，就不難看出古典戲曲在西方漢學(xué)中明顯占有較大的比重。傳統上，這是漢學(xué)研究的「起始點(diǎn)」之一，而近20年來(lái)又有不少新的研究成果問(wèn)世。和國內的研究相比，這些成果在批評視角、思維方式等方面各具特色，有借鑒的價(jià)值。它們有的體現了西方漢學(xué)的傳統方法，有的吸收了近年來(lái)西方批評理論的新方法，有的在我們看來(lái)則反映了跨文化閱讀中的「誤讀」問(wèn)題。由于是在中國文化傳統之外閱讀中國文學(xué)文本，漢學(xué)往往可以擺脫中國文化中既有的批評模式和典律（canon）的束縛，而發(fā)掘出文本的潛在意義和價(jià)值。因此，從東西方文化交流和文化對話(huà)的角度對漢學(xué)研究進(jìn)行「再閱讀」具有
2006-06-16
口傳文學(xué)：作為元敘事的符號權力
如果說(shuō)，文學(xué)權力是一種話(huà)語(yǔ)權力或符號權力；如果說(shuō)，文學(xué)話(huà)語(yǔ)可以憑借它所具有的文化能力、文化習性和文化產(chǎn)品的稀缺性，控制、支配或影響話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，從而使自身構成符號資本的一部分；那么，我們只是在共時(shí)性的意義上指出了事情的一個(gè)方面。我們還必須指出，文學(xué)權力的性質(zhì)、范圍、大小等等并不是一成不變的，而是在一定歷史語(yǔ)境中經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程。那么，影響文學(xué)權力的因素又是什么呢？我們這里不能首先考慮政治權力、經(jīng)濟權力、宗教權力、教育權力等權力，這并不是說(shuō)它們對文學(xué)毫無(wú)影響，事實(shí)上，文學(xué)權力本身就可能是上述種種權力自覺(jué)的或不自覺(jué)的某種投影，或者就是上述權力在表征領(lǐng)域的策略延伸乃至突圍表演，而且，作為一種話(huà)語(yǔ)權力，文學(xué)權力與上述權力唇齒相依，不可相互取代；但至少就其現實(shí)性而言，上述諸權力不可能從根本上改變文學(xué)權力在社會(huì )世界中的地位和性質(zhì)。它們可以讓文學(xué)穿上五花八門(mén)的服裝，但卻不能調整文學(xué)在話(huà)語(yǔ)場(chǎng)上音量的大小。這是因為，上述諸權力對文學(xué)權力的作用主要表現在對文學(xué)作品的內容、形式等方面的滲透或規定上，它至多只是強化了文學(xué)權力在一定歷史語(yǔ)境中固有的強度和水平。那么，誰(shuí)是文學(xué)權力的合法審判者
2005-12-11
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