有關(guān)老子
王思聰身家也40億了，不靠首富老子，自己賺的！
：昨天，《2015胡潤百富榜》發(fā)布，王健林坐擁2200億財富第二次成為中國首富。不過(guò)有意思的是，這次胡潤同學(xué)把知名度比其老子高很多的王思聰排進(jìn)去了，身家40億。小編要告訴你，這不是他的首富老子給的，是靠他自己賺到的。那么王思聰同學(xué)到底是怎么賺到40億的呢？2009年，私募股權公司普思投資注冊，由王思聰100%控股，首期投資規模5億元。據說(shuō)，這就是王健林給兒子的用于“失敗20次”的5億元資金，做不成，乖乖回萬(wàn)達上班?？梢哉f(shuō)王健林是他的LP。經(jīng)過(guò)6年的發(fā)展，現在普思投資的官網(wǎng)上展示出了20個(gè)投資案例，其中5家公司已IPO，兩家已經(jīng)申報上市，最成功的一筆有5倍的投資回報。王思聰的身家就是根據這些公司的估值來(lái)估算的。據i黑馬記者楊潔統計，普思投資投過(guò)的案例中，5家上市公司分別是：1、云游控股。是國內網(wǎng)頁(yè)游戲研發(fā)商和發(fā)行商，普思投資所占股權比例為1.05%，云游控股上市后，其持股比例稀釋至0.88%，以云游控股的發(fā)行價(jià)每股51.00港元計算，普思投資的賬面回報倍數為1.81倍，如果在當時(shí)退出，可獲得725萬(wàn)美元。
2015-10-16
王思聰身家也40億了 不靠首富老子自己賺的！
()昨天，《2015胡潤百富榜》發(fā)布，王健林坐擁2200億財富第二次成為中國首富。不過(guò)有意思的是，這次胡潤同學(xué)把知名度比其老子高很多的王思聰排進(jìn)去了，身家40億。小編要告訴你，這不是他的首富老子給的，是靠他自己賺到的。那么王思聰同學(xué)到底是怎么賺到40億的呢？2009年，私募股權公司普思投資注冊，由王思聰100%控股，首期投資規模5億元。據說(shuō)，這就是王健林給兒子的用于“失敗20次”的5億元資金，做不成，乖乖回萬(wàn)達上班?？梢哉f(shuō)王健林是他的LP。經(jīng)過(guò)6年的發(fā)展，現在普思投資的官網(wǎng)上展示出了20個(gè)投資案例，其中5家公司已IPO，兩家已經(jīng)申報上市，最成功的一筆有5倍的投資回報。王思聰的身家就是根據這些公司的估值來(lái)估算的。據i黑馬記者楊潔統計，普思投資投過(guò)的案例中，5家上市公司分別是：1、云游控股。是國內網(wǎng)頁(yè)游戲研發(fā)商和發(fā)行商，普思投資所占股權比例為1.05%，云游控股上市后，其持股比例稀釋至0.88%，以云游控股的發(fā)行價(jià)每股51.00港元計算，普思投資的賬面回報倍數為1.81倍，如果在當時(shí)退出，可獲得725萬(wàn)美元。</p
2015-10-16
老子的學(xué)習觀(guān)不容曲解
摘 要：老子的名言“為學(xué)日益，為道日損”體現了老子反對積累提倡概括的學(xué)習觀(guān)，但它遭到了古往今來(lái)學(xué)者們的各種誤解，乃至嚴重曲解。糾正這些誤讀，消除這些曲解，還其本來(lái)面目，對于提高當今人們的學(xué)習質(zhì)量具有重要意義。 關(guān)鍵詞：為學(xué)日益；為道日損；學(xué)習觀(guān)在《老子》一書(shū)中，我們看到了對“道”這一概念的界定，也看到了對道的價(jià)值的反復申說(shuō)，但對如何達到道的層次這樣一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題卻只講了“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”這幾句話(huà)，而其中最為關(guān)鍵的第一句“為學(xué)日益，為道日損”，歷來(lái)又眾說(shuō)紛紜莫衷一是，而且大部分的解釋離文本相去甚遠，于是老子的學(xué)習觀(guān)也就遭到了被曲解的命運，或者說(shuō)正是由于一些人對老子的學(xué)習觀(guān)缺乏了解，才將“為學(xué)日益，為道日損”這句本來(lái)并不艱深的話(huà)搞得復雜化，使人如墜五里霧中了?，F在，是讓我們探幽發(fā)微，來(lái)欣賞這久已深埋于地下的千年瑰寶之奇光異彩的時(shí)候了！ 讓我們先來(lái)看一下古往今來(lái)學(xué)者們對于這句話(huà)的幾種有代表性的理解：西漢河上公的《老子注》卷下對“為學(xué)日益”的解釋是：“學(xué)謂政教禮樂(lè )之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多?！睂Α盀榈廊論p”的解釋是：“道謂自然之道也。日損
2013-01-15
關(guān)于老子誕生地歷史定位、沿革及其認可漂移之考述
老子誕生地定位的歷代記載實(shí)虛不齊，變動(dòng)不居。本文通過(guò)窮搜相關(guān)文獻和實(shí)地踏勘認為，明代以前歷代朝廷認定的老子誕生地和亳州老子祠／太清官位于今亳州市譙城區以西渦河沿岸50里范圍內的支流交匯處。如果歷史上渦河未曾大規模改道，明代以前的老子廟位置當在今兩河口以東1里左右的渦河北岸?？嗫h遺址可能在今天的安溜鎮一帶。亳州太清宮在明以前歷代均有修葺，名稱(chēng)屢易，享有皇家尊崇和供祀；元至正十五年(1355)被劉福通的農民軍拆毀。今鹿邑太清官距譙城以西約40里，遠近比較接近古文獻記載，又保存了亳州太清官的殘存碑碣，但位于渦河南岸4里且無(wú)支流經(jīng)過(guò)，地貌不合，明中期以后，也有老子出生地一說(shuō)。渦陽(yáng)縣天靜宮曾被明朝官修史志記載為老子出生地，其特色是李母流星感孕傳說(shuō)影響深遠，然其地理方位與明以前史料記載相差甚遠。關(guān)鍵詞：老子故里太清官老子祠天靜宮流星感孕作者：曾傳輝，1965年生，中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所副研究員。一、老子誕生地具體位置之歷史考定關(guān)于老子的出生地的記載，最早見(jiàn)于《莊子·天運》：“孑L子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃?！薄肚f子·寓言》也說(shuō)：“陽(yáng)
2012-11-28
關(guān)于老子處世思想體系探微 陳珊怡
摘要：老子的《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)微言大義，道出了人們處世的真諦?！暗婪ㄗ匀弧钡奶幨涝瓌t，“柔弱勝剛強”的處世觀(guān)，以及“上德若谷”的處世境界，老子的這些哲學(xué)思想已經(jīng)積淀在中華民族深厚的文化底蘊里。關(guān)鍵詞：老子；道法自然；柔弱勝剛強；上德若谷D0I：10老子，即老聃，是道家學(xué)派的創(chuàng )始者，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，他給后人留下了一本《道德經(jīng)》，它是先秦時(shí)代道家學(xué)派的一部開(kāi)山之作，開(kāi)創(chuàng )了我國古代哲學(xué)思想的先河?！兜赖陆?jīng)》作為中國文化的瑰寶和道教最著(zhù)名的一部經(jīng)典，內容極其豐富，思想深邃，意義深遠。雖然《道德經(jīng)》僅僅五千言，但其思想博大精深，不僅包括了政治思想、經(jīng)濟思想、教育思想和國際構想，也包括了豐富的處世思想等，它為我國古代思想文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻，也對我國兩千多年的思想文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。老子以“道”為理論基礎，從世界的高度，探討人們的處世思想，主張在“道法自然”總原則的指引下，提倡“致虛守靜”、“柔弱勝剛強”、“上德若谷’等處世之道，這些都是先秦時(shí)期人生哲學(xué)中的絕唱。一、“道法自然’，_一老子處世思想的根
2012-11-28
淺議老子的人性論及對藝術(shù)家修養的啟示
摘要:老子是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家，他的許多言論及觀(guān)點(diǎn)不僅能夠提升藝術(shù)家的人格培養和行為舉止，而且能夠幫助藝術(shù)家獲得精神及物質(zhì)上的巨大回報。關(guān)鍵詞:老子;人性論老子是我國先秦時(shí)期一位偉大的思想家、哲學(xué)家，他對軍事學(xué)、倫理學(xué)、醫學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科都有著(zhù)深刻地思考和獨特的見(jiàn)解，而由他開(kāi)創(chuàng )的道家思想對中國古代乃至當今的社會(huì )文化、倫理傳統及審美標準都起到了毋庸置疑的重要影響，特別是老子在人性論方面的研究和觀(guān)點(diǎn)對身懷技藝的藝術(shù)家們有著(zhù)重要的影響和啟示意義。一、靜以養心，不為物奴老子思想中一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)就是強調“虛”和“靜”，老子說(shuō)“：至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。（《道德經(jīng)》第十六章）?！熬汀摗?，他在本體論上是表征形而上學(xué)意義的虛無(wú)之道，而在價(jià)值論上則代表著(zhù)人的一種空靈澄明的精神境界”①；而“靜”則是拋棄一切虛妄的念頭和凡世的嘈雜，讓自己能夠平靜心緒，修身養性。這兩點(diǎn)是大多數現代人所缺少的，更是藝術(shù)家們所應具備的品質(zhì)。作為藝術(shù)家，如果沒(méi)有空靈的精神境界是很難產(chǎn)生靈感的，再如果他們無(wú)法平靜自己的內心，經(jīng)常被外界所
2012-11-28
對于老子治國思想及其對構建和諧社會(huì )的意義
論文摘要：老子在把握“道”以及由“道”衍生的天地萬(wàn)物運行規律的基礎上，主張統治者治天下應該“無(wú)為”，并對統治者的政治素質(zhì)提出了一些要求。此外，老子還主張社會(huì )平衡和以民為本。這些思想對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有一定的積極意義。論文關(guān)鍵詞：老子；治國思想；和諧社會(huì )老子是我國春秋時(shí)期偉大的思想家，他在所著(zhù)的《道德經(jīng)》中提出了一系列治國思想，其中有些思想對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有重要借鑒意義。一、治天下尚“無(wú)為”1.人類(lèi)不應妄加干預天地萬(wàn)物的發(fā)展變化老子認為人類(lèi)與天地萬(wàn)物都由“道”衍生而來(lái)，都是自然界（“域中”）的一部分，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”（《道德經(jīng)》二十五章，下文引本書(shū)內容時(shí)只標明章數）。而作為世界本原的“道”，以及天地萬(wàn)物（包括人類(lèi)社會(huì )）的運行，都是“自然”，都由于自身內部矛盾而發(fā)展變化著(zhù)，“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（四十二章），沒(méi)有任何外在主宰和干預力量，即使是衍生天地萬(wàn)物的“道”，對天地萬(wàn)物也是“長(cháng)而不宰”（十章），“常無(wú)為”（三十七章）。因此，老子主張人類(lèi)對天地
2012-09-21
對于老子對立統一的養生健身智慧
論文摘要：從以靜制動(dòng)、動(dòng)中取靜、柔能克剛、水滴穿石、返璞歸真、順其自然等對立統一觀(guān)點(diǎn)中，闡述養生、健身法的辯證關(guān)系。論文關(guān)鍵詞：對立統一；養生；健身體育健身的基本手段是指人們?yōu)榱隋憻捝眢w、增強體質(zhì)、娛樂(lè )身心和提高運動(dòng)技術(shù)水平所采用的各種身體動(dòng)作，這些動(dòng)作內容量大，它們的存在是服從于一定的自然規律和社會(huì )規律的，其中對立統一的規律就是一個(gè)基本規律。例如：運動(dòng)動(dòng)作的難和易，所需發(fā)力的大和小，所需能量消耗的多和少，靜力動(dòng)作還是動(dòng)力動(dòng)作，高空動(dòng)作還是平地動(dòng)作，進(jìn)攻動(dòng)作還是防守動(dòng)作，單練動(dòng)作還是協(xié)同動(dòng)作等等，因而運用何種運動(dòng)動(dòng)作作為自己最佳的健身養生手段，一定要分析兩方面的矛盾情況，一方面是運動(dòng)動(dòng)作本身對立統一的矛盾，另一方面是鍛煉者主體的內在矛盾。例如：鍛煉者體質(zhì)基礎的強與弱，情緒心理的愛(ài)好矛盾，年齡特征的需要矛盾，業(yè)余時(shí)間的分布矛盾等，正確運用合適的健身內容，就像從名醫那里獲得一張科學(xué)的辯證施治的運動(dòng)處方。如果不從主客觀(guān)方面的矛盾進(jìn)行分析，隨便運用鍛煉內容，勢必影響鍛煉效果，本文從養生的視角，從運動(dòng)動(dòng)作的形成及過(guò)程，用老子對立統一的矛盾分析揭示鍛煉內容的正確思
2012-07-30
淺議老子的“道”
[摘要] 道家思想是我國優(yōu)秀的傳統思想，由春秋時(shí)期發(fā)展至今，從單純的政治思想演化成宗教，淵源流傳，博大精深。本文將通過(guò)推理的方法對“道”進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。[關(guān)鍵詞] 道家；老子；道一、歷史背景道家是春秋戰國時(shí)期四大顯學(xué)之一，可以說(shuō)，是中國歷史上唯一能和儒家伯仲相稱(chēng)得學(xué)派，它的道理深藏在玄妙的語(yǔ)言之中，無(wú)為之中大有作為。先說(shuō)道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子，老子這個(gè)人本身就很神秘莫測，他的真實(shí)姓名、籍貫、享年，無(wú)一不成問(wèn)題，甚至有人懷疑是否真的存在過(guò)這樣一個(gè)人。多數說(shuō)法認為老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，曾做過(guò)周朝管理圖書(shū)的史官，后因不滿(mǎn)當時(shí)動(dòng)蕩變革的社會(huì )現實(shí)而悄然隱退，不知所終，但他的《道德經(jīng)》卻被后世奉為經(jīng)典，世代傳頌。二、“道”的涵義老子是一個(gè)絕對的隱士，他從不寄希望于帝王，只遵從他所信奉的“道”。那么，這個(gè)“道”是什么呢？“道”最原始的解釋?zhuān)褪恰暗缆贰?，引申一步就可以理解為“事物運行的軌跡”，也就是“事物的規律，本質(zhì)”。從象形文字的角度去看，“道”這個(gè)字的甲骨文寫(xiě)法有很多，并沒(méi)有一個(gè)統一的標準，寫(xiě)法
2012-05-14
關(guān)于論老子的“無(wú)”與“有”的二元辯證思想
【摘要】老子的《道德經(jīng)》一書(shū)上下凡五千余言，充滿(mǎn)了老子樸素的辯證思想 [1]，如“大小”、“有無(wú)”、“禍?！?、“貴賤”、“上下”、“難易”、“利害”、“強弱”等等，皆是其真實(shí)的思想精髓所在。尤其是老子的“有”與“無(wú)”這一思想具有明顯的“二元論”[2] 特征。雖然有人會(huì )說(shuō)，這是拿西方哲學(xué)的套路來(lái)束縛古人思想的魅力，會(huì )造成哲學(xué)的混亂，但是筆者認為從另外一個(gè)獨特的角度進(jìn)行思考，來(lái)發(fā)掘先人留給我們的思想遺產(chǎn)，為后世所用，善莫大焉?！娟P(guān)鍵詞】：二元論 無(wú)為 有生于無(wú) 有無(wú)相生【正文】老子在其傳世著(zhù)作《道德經(jīng)》中提出了兩個(gè)十分重要的概念，一曰“道”，二曰“無(wú)”，這在中國哲學(xué)史上都還是第一次。莊子在其《莊子?天下篇》中評價(jià)老子的哲學(xué)思想時(shí)，如是說(shuō)：“建之以常無(wú)有，主之以太一， 以濡弱謙下為表， 以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)” [3]，莊子也是用“無(wú)”“太一”（即“道”）來(lái)總括老子的哲學(xué)。因此，要想真正地理解老子的哲學(xué)思想，就必須從這二者入手。又因為“道”是老子哲學(xué)思想的靈魂所在，要想討論“無(wú)”與“有”的關(guān)系，則繞不開(kāi)“道”，所以在此從老子的“道”入手。<
2012-02-14
老子論什么是最好和最差的企業(yè)家？
老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！边@句話(huà)的意思是：最好的領(lǐng)導者，部署與他沒(méi)有私交，人們僅僅知道他的存在；其次好的領(lǐng)導，部署親近、贊美他；再次一等的領(lǐng)導，部署畏懼他；最差勁的則處處遭到部署蔑視。最好領(lǐng)導者最重誠信，沒(méi)有誠信則得不到部屬的信任與效忠。最好的領(lǐng)導者的態(tài)度是悠閑自然的，他不輕易發(fā)號施令，對部屬多鼓勵、少責難，如此而為，則事事順遂、功成業(yè)就，大家就會(huì )說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的?！崩献拥倪@句話(huà)為我們道出了什么樣的企業(yè)家是最好和最成功的企業(yè)家和什么樣的企業(yè)家是最差的。老子把管理者分成了三等，一等的管理者是掌握了管理的精髓，做到了“無(wú)為而治和道法自然”管理的最高境界。并且堅守誠信的原則，這樣的管理者成功是很自然的事情。二等的是大家都怕他和他不交流，獨斷專(zhuān)行的管理者。三等的是由于他的無(wú)能統領(lǐng)不了員工，并被員工瞧不起的管理者。無(wú)疑二三等的管理者領(lǐng)導的企業(yè)即使看似很成功，那也是暫時(shí)的。老子告訴了我們做管理者成功的標準。告訴了我們做企業(yè)的終極目標。企業(yè)無(wú)論大與小，無(wú)論什么行業(yè)，
2012-01-31
試析老子與史懷澤生態(tài)倫理思想比較分析
論文關(guān)鍵詞:老子;史懷澤;自然觀(guān);生態(tài)認識論;生態(tài)實(shí)踐觀(guān)論文摘要:老子與史懷澤都有著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀(guān)、認識論與實(shí)踐觀(guān)上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀(guān)能動(dòng)性。老子是中國古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想集中體現在《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》)一書(shū)中，他的學(xué)說(shuō)中蘊含著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng )立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當今世界和平運動(dòng)、環(huán)境保護運動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀(guān)在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對促進(jìn)當今世界的生態(tài)環(huán)境保護運動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現實(shí)指導意義。本文擬從生態(tài)自然觀(guān)、認識論和實(shí)踐觀(guān)三個(gè)方面，對老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。
2011-11-29
試析老子道法自然的心理保健觀(guān)初探
： 論文摘要：文章結合心理保健，對老子《道德經(jīng)》的精髓“道法自然”進(jìn)行現代闡釋?zhuān)剿鞣袭敶鷩说牡婪ㄗ匀坏男睦肀＝∮^(guān)。文章主要探索了道法自然心理保健觀(guān)的原則，方法及研究意義。道法自然的心理保健觀(guān)的基本原則是“無(wú)為”、“不爭”、“守弱”，由此延伸出道法自然心理保健觀(guān)的基本方法“致虛守靜”，“抱一”。道法自然心理保健觀(guān)的研究意義在于它不僅適合中國人內道外儒的民族性格，還能使個(gè)體有效應對當前復雜多變的環(huán)境。論文關(guān)鍵詞：老子；道法自然；心理保健1 引言在當代社會(huì )，隨著(zhù)競爭日趨激烈，生活日益紛繁復雜，人們面臨的心理壓力與日俱增，心理沖突日趨激烈，心理健康也就成為不容忽視的課題?！兜赖陆?jīng)》自?xún)汕Ф嗄昵熬吞岢隽恕暗婪ㄗ匀弧薄盁o(wú)為”、“不爭”、“守弱”等對自身心理問(wèn)題或負面情結進(jìn)行心理調適的方法，可謂世界上最早注重心理保健的作品?！兜赖陆?jīng)》微言大義，字字磯珠，它所提倡的道法自然的生活理念即使在科技高度發(fā)展的今天仍具有巨大的現實(shí)意義。文章試圖從心理保健的角度對“道法自然”進(jìn)行現代詮釋?zhuān)郧蟮眠m合當代國人的心理保健觀(guān)。
2011-08-26
淺談老子思想對高等學(xué)校管理的啟示
論文關(guān)鍵詞:“無(wú)為而治”高等教育管理管理倫理思想論文摘要:“無(wú)為而治”管理倫理思想源遠流長(cháng)，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰國時(shí)期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無(wú)為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無(wú)為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統治者所運用，發(fā)揮著(zhù)安定社會(huì )與民眾生活、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展等積極作用。自20世紀七、八十年代以來(lái)，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開(kāi)始從現代管理倫理的角度來(lái)診釋其管理倫理精義。這一思想開(kāi)始走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)管理領(lǐng)域，走向世界。因此，將“無(wú)為而治”管理倫理思想運用于當代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。在中國傳統思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現代人的心靈，提高現代管理水平，蘊含著(zhù)豐富的管理思想，能為學(xué)校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側重對儒家教育管理理論與實(shí)踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應有的重視。實(shí)際上，道家思想中蘊含著(zhù)極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語(yǔ)和方式實(shí)施著(zhù)它的巨大功能，潛移默不匕池影響著(zhù)中
2011-06-13
老子談品牌
中國字是象形文字，“品牌”的品字是有三個(gè)口組成的，這說(shuō)明品牌是與口有關(guān)系的。這里的口就是百姓的口碑，一個(gè)口生成二個(gè)口，二個(gè)口生成三個(gè)口，三個(gè)口便成了品牌。在中國凡是與品掛鉤的詞大都是表達一個(gè)物質(zhì)的好與壞的，如品質(zhì)、品味、品格等等，所以品牌的實(shí)質(zhì)就是老百姓的口碑，如果一個(gè)事物的口碑通過(guò)口與口相傳而一直到無(wú)窮的地步就成了品牌。這就是老子《道德經(jīng)》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這句話(huà)的具體意義。品牌的道就是口碑，“金杯、銀杯不如老百姓的口碑”這句俗語(yǔ)也說(shuō)出了口碑的真正內涵。（更多有關(guān)愛(ài)維龍媒段俊平先生作品，請關(guān)注《段俊平：中國化危機管理全攻略》）一件商品的口碑構成了他的品牌，同樣一個(gè)人的口碑也構成了這個(gè)人的品格。時(shí)間是檢驗真理的唯一標準，是否成為品牌不由哪個(gè)機構或哪個(gè)部門(mén)說(shuō)了算，而是老百姓說(shuō)了算。一個(gè)人的人品也不可能有自己來(lái)評價(jià)，而是要由與其熟知的朋友與同事來(lái)評判，一個(gè)為官為政者的執政好與壞也一定是由百姓說(shuō)了算?？v觀(guān)中國五千年發(fā)展史，流芳千古、美名傳揚的一定是老百姓的口碑留下來(lái)的，縱使當時(shí)由于歷史的局限史書(shū)多么帶有傾向性，但最終還是會(huì )被老百姓撥亂反正以還歷史事物
2011-05-31
淺談老子與史懷澤生態(tài)倫理思想比較分析
論文關(guān)鍵詞:老子;史懷澤;自然觀(guān);生態(tài)認識論;生態(tài)實(shí)踐觀(guān)論文摘要:老子與史懷澤都有著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)倫理思想，在自然觀(guān)、認識論與實(shí)踐觀(guān)上，他們的生態(tài)倫理思想既有相似之處，也有各自特質(zhì):老子偏重于法自然之道與無(wú)為之行來(lái)保護自然生態(tài)資源，而史懷澤則較注重發(fā)揮人在敬畏與保存生命的完整性中的主觀(guān)能動(dòng)性。老子是中國古代的圣哲，是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想集中體現在《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》)一書(shū)中，他的學(xué)說(shuō)中蘊含著(zhù)豐富而深刻的生態(tài)倫理思想。阿爾貝特·史懷澤(又譯阿爾貝特·施韋澤)是當代西方具有廣泛影響的思想家，他創(chuàng )立的以“敬畏生命”為核心的生態(tài)倫理學(xué)是當今世界和平運動(dòng)、環(huán)境保護運動(dòng)的重要思想資源。史懷澤敬畏生命倫理思想的基本含義是:不僅對人的生命，而且對一切生物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。老子和史懷澤的生態(tài)倫理觀(guān)在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。分析和研究二者的異同點(diǎn)，對促進(jìn)當今世界的生態(tài)環(huán)境保護運動(dòng)，不僅具有重要的理論意義，而且還具有重大的現實(shí)指導意義。本文擬從生態(tài)自然觀(guān)、認識論和實(shí)踐觀(guān)三個(gè)方面，對老子與史懷澤的生態(tài)倫理思想進(jìn)行比較研究。
2011-05-15
老子的“三生萬(wàn)物”與孟德?tīng)柕耐愣闺s交實(shí)驗
【摘要】 老子“三生萬(wàn)物”的宇宙演化命題，反映著(zhù)廣泛存在的宇宙演化思維模型，并可用精確的數學(xué)三角式分布來(lái)表達。它表明，同源演化的物質(zhì)，在“空位”中演化?！翱瘴弧狈植季哂袊栏竦囊幎ǎ核荒苡幸粋€(gè)“中空位”;任何對立分布的“空位”偶對，都以“中空位”為軸心依次向外排列;任何對立存在的“空位”偶對，均與“中空位”構成精確的“三角式”分布關(guān)系。理論上推導同源演化的物質(zhì)系所需要的“空位”均是奇數。物質(zhì)在“空位”中演化，由于量變、質(zhì)變、融合或演替，可以是奇數，也可以是偶數，也可以是無(wú)。但總以奇數表達其質(zhì)。人體器官分布，以及孟德?tīng)柕耐愣闺s交定律證明了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】 三生萬(wàn)物; 三角式模型; 奇數演化; 孟德?tīng)柖烧軐W(xué)是對宇宙演化最本質(zhì)的透視。哲學(xué)是濃縮的自然演化觀(guān)。哲學(xué)都可以演替成思維模型、數學(xué)模型，并可推導出精確的數學(xué)公式對研究客體作出更準備的判斷和推理。中國古典哲學(xué)以老子的“三生萬(wàn)物”的宇宙演化命題，最引人注目，學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有破讀這個(gè)哲學(xué)預言。本文以嚴格的數學(xué)模型，推導出這一命題重大的宇宙學(xué)演化意義，并以人體器官演化分布、孟德?tīng)柊l(fā)現的兩大豌豆雜交定律，給出
2011-04-27
老子的人生“四不”與企業(yè)管理之道
所謂 “不自見(jiàn)，故明”，就是看待與處理事物時(shí)，不要僅從自己的角度為出發(fā)點(diǎn)而分析判斷其內在的規律，作出決策時(shí)應當以局外人的心態(tài)出發(fā)，不要一味的固執己見(jiàn)，這樣才能保持明智的狀態(tài)，從而才能真正看清事物的本質(zhì)?！安蛔允?，故彰”，就是凡是要多聽(tīng)各方面的建議和意見(jiàn)，不要單純以自我思維來(lái)看問(wèn)題和處理問(wèn)題，要博采眾長(cháng)，不要自以為是，這樣才能知曉事物的內在關(guān)聯(lián)，昭彰事物的是與非。 “不自我，故有功”，就是凡是不要因為一時(shí)成績(jì)而沾占自喜、自我滿(mǎn)足，要保持寵辱不驚的心態(tài)，不要自吹自擂、自我炫耀，要內斂、低調，把實(shí)現人生終極成功為追求目標。志當存高遠，這樣才會(huì )取得最后的成功?！安蛔择?，故長(cháng)”，就是凡是即使取得了期望中的成績(jì)，實(shí)現了預期目標，也不要驕傲自滿(mǎn)、自高自大。應該保持謙虛謹慎的心態(tài)，要有憂(yōu)患意識，這樣才能長(cháng)久保持成績(jì)，最后才能長(cháng)久立于不敗之地。（更多有關(guān)中國傳統管理，可以參見(jiàn)段俊平先生《孔子的“不在其位，不謀其政“與企業(yè)管理》）老子的“四不”其實(shí)集中起來(lái)反映了一個(gè)道家思想中最基本的“曲”的哲學(xué)理念。無(wú)論是不自見(jiàn)、不自是、不自我，還是不自矜，都是在講一個(gè)人生“曲而全”的道理。領(lǐng)導者即使
2011-03-16
向老子學(xué)習人力資源管理
老子曾說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之：德善。信者吾信之，不信者吾亦信之：德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。這段話(huà)的意思是：“圣人沒(méi)有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人的品德都善良了。誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他。這樣天下人的品德都誠信了。圣人立于天下，要收斂謹慎啊。讓天下人的心靈都變得混沌、純樸，百姓都專(zhuān)注于自己的視聽(tīng)。圣人讓他們都變得像孩童一樣?！睆睦献拥倪@段話(huà)中，我們可以發(fā)現老子認為要想管理好人民，就不要有主觀(guān)偏見(jiàn)，要善于聽(tīng)取人民的意見(jiàn)，順應民意，不要按照自己的主觀(guān)意愿行事，允許人民存在差異性。領(lǐng)導者應該用道德及文化的力量感召人民跟隨自己，而不是用強制的手段逼迫人民去盲從的跟隨。管理一定要實(shí)現人性化的管理。（更多有關(guān)中國傳統管理，可以參見(jiàn)段俊平先生《孔子的“不在其位，不謀其政“與企業(yè)管理》）企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理時(shí)，一定要以“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”作為總的原則。尊重和重視員工個(gè)人的個(gè)性
2011-02-23
淺談老子的教育思想
論文關(guān)鍵詞：老子人性觀(guān)知識觀(guān)教育主張論文摘要：老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，其教育思想極其豐富且富有辯證性，是中國教育思想的一大淵源．身為名師，老子有自己區別于儒家的教育主張．他在自己獨特的人性觀(guān)知識觀(guān)基礎上提出的一系列具有重要啟示意義的教育思想，對當代的教育有著(zhù)重要的啟發(fā)意義．老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，是中國文化史上第一個(gè)真正的哲學(xué)家.縱觀(guān)道家思想，其核心是老子創(chuàng )立的“道”、“無(wú)為”的哲學(xué)體系.提到老子，世人一般把他看成是“消極遁世”的哲學(xué)家，很少提到他的教育思想。實(shí)際上，老子的“無(wú)為”不是消極的無(wú)所作為，而是不違背事物自然而然的規律，以“無(wú)為”達到“有為”，即所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。老子根據“道法自然，無(wú)為而治”的原則提出了一系列具有重要啟示意義的教育主張，使他成為中國歷史上一位極其出色的教育家。老子的教育思想以“道”為統帥，他所闡釋的教育原則和方法、心理健康教育、教育的目的、教育的要求、師道觀(guān)等具體教育主張都是圍繞“道”展開(kāi)的。老子思想體系中的“道”是蘊含于萬(wàn)物中的事物本然的規律和由此引申出的原則、原理;是無(wú)形的，而又實(shí)際存在于萬(wàn)物中的萬(wàn)物總
2010-11-17
高校公共政治理論課教學(xué)困境破解的研究——從老子德育觀(guān)說(shuō)開(kāi)去
論文關(guān)鍵詞：老子德育觀(guān) 政治課教學(xué) 困境 研究論文摘要：目前高校公共政治理論課教學(xué)出現了主觀(guān)意愿與客觀(guān)效果相背離的困境，主張“道法自然”的老子，以其獨特的德育思想為我們打開(kāi)了一扇智慧之門(mén)。老予以“不言之教”而“復歸于樸”，順任自然天性而返璞歸真，無(wú)疑為我們破解這一困境提供了有益的借鑒價(jià)值。隨著(zhù)高等教育由精英型轉為大眾化的教育形制，對大學(xué)生的思想素養、人格操守的塑造，愈益關(guān)乎整個(gè)國民素質(zhì)的提升。目前，高校思想政治教育中出現令人尷尬的困境:一方面教育部門(mén)給予大學(xué)生思想政治教育以極大的關(guān)注，對公共政治理論課程進(jìn)行了調整和改革;另一方面收效不顯，大學(xué)生普遍對公共政治理論課教學(xué)表現出可有可無(wú)、應付了事的心理傾向。筆者嘗試以老子的德育觀(guān)來(lái)破解這一困境。一、“復歸于樸”的德育宗旨目前，造成高校公共政治理論課教學(xué)困境的主要原因是德育目標的“高大全”，脫離學(xué)生的生活實(shí)際，脫離學(xué)生的個(gè)性心理成長(cháng)軌跡。德育是伴隨著(zhù)人類(lèi)文明進(jìn)程的共生性的社會(huì )現象，“從德育的目的上看，歷來(lái)存在著(zhù)兩種不同的取向，即‘社會(huì )本位’和‘個(gè)人本位’?！蹦禃?huì )本位的德育目標強調的
2010-09-09
老子談企業(yè)長(cháng)壽之道
數千年彈指一揮間，儒釋道三家在被理解、被認同、被膜拜、被摧毀間交織往復，生生不息，周而復始的過(guò)程展現著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的韻味。 窮究如迷途羔羊，是日機緣天賜，神訪(fǎng)道家始祖李聃，求教企業(yè)長(cháng)壽之道，初談如食甘飴，妙不可言；語(yǔ)終遍體通透，恍若天音隔世， 今神歸魂魄之際，香茗伴筆墨，落筆追憶之。 “你是誰(shuí)，你就把他變成誰(shuí)，佛倡導一個(gè)人與自己內心和諧的文化;儒推崇一個(gè)人與組織架構和諧的格局;道訴求一個(gè)人與自然萬(wàn)物和諧的情境.千年恒久堅持，時(shí)至今日，有了眾生皆禪、萬(wàn)物為道，天下尊儒的結果”。老子說(shuō)?！疤角筮@三個(gè)項目的運營(yíng)架構，你會(huì )發(fā)現，影響你的就在你看得到、聽(tīng)得到、聞得到、想得到的身邊”。測試期--膾炙人口的成長(cháng)故事，潛移默化目標受眾。唐僧西天取經(jīng)的執著(zhù)，老子與孔子的對話(huà)，這些深刻的人，成為學(xué)術(shù)探討上屢屢話(huà)題，讓人孜孜不倦，形成的故事具備發(fā)現你、影響你的魅力，具備口耳相傳的動(dòng)力，具備被再次探討、多次思考、長(cháng)期考究的潛力。豬八戒吃人參果，狗咬呂洞賓......，
2010-08-23
老子向品牌討個(gè)說(shuō)法
會(huì )議在鑼鼓與歌聲中取得了圓滿(mǎn)的成功。沒(méi)想到的是，就在會(huì )議結束后的幾天里，一些營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家的手機從早晨到晚上起就響個(gè)不停，作為“中國名甫中小企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)家顧問(wèn)團首席營(yíng)銷(xiāo)官”的馬得草先生代表“名甫顧問(wèn)”參與了本次“營(yíng)銷(xiāo)高峰論壇”，并在大會(huì )上作了“電子商務(wù)營(yíng)銷(xiāo)需要把握三種資源”的精彩報告。不曾想，一石激起千層浪，讓眾多的中小企業(yè)主在傳統營(yíng)銷(xiāo)疲于運作的情況下看到了希望，給中小企業(yè)期待做好市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)極大的鼓舞。但，電子商務(wù)營(yíng)銷(xiāo)也需要解決品牌建設的問(wèn)題，于是，這些中小企業(yè)就有關(guān)品牌建設的問(wèn)題紛紛向“名甫顧問(wèn)”的首席品牌官陳禹州先生進(jìn)行了多次的電話(huà)咨詢(xún)。由此，讓筆者著(zhù)實(shí)一下子感到了中小企業(yè)對專(zhuān)業(yè)知識的渴求與在世界經(jīng)濟危機下抓住機遇打造品牌的迫切心情。然而，許多的中小企業(yè)在咨詢(xún)“品牌建設”的過(guò)程中仍然存在著(zhù)“做品牌要花很多錢(qián)”、“需要很長(cháng)的時(shí)間”的誤導，但不做品牌，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中又沒(méi)有什么競爭力，因此很是為難。為此，筆者想通過(guò)多年對“品牌”的研究再次進(jìn)行“品牌建設”的探討。品牌的理論在世界的歷史長(cháng)河中因市場(chǎng)經(jīng)濟的產(chǎn)生而得以成長(cháng)，最后在西方國家形成了品牌的概念
2008-12-24
老子的虛靜觀(guān)研究
論文關(guān)鍵詞：老子 虛靜觀(guān) 作用 現實(shí)價(jià)值論文摘要：作為春秋時(shí)代偉大的思想家和哲學(xué)家，老子的《道德經(jīng)》中提出了“致虛極，守靜篤”，“重為輕根，靜為躁君”，“靜勝躁，寒勝熱”的思想，其中的虛靜，是哲學(xué)意義上的虛靜，是建立在他的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)的基礎之上的，同時(shí)它還是中國傳統文化中一個(gè)極其重要的范疇。就虛靜本身而言，其特點(diǎn)可概括為：排除主觀(guān)之成見(jiàn)﹑雜念﹑嗜欲，保持內心平靜清澈﹑聚精會(huì )神﹑心智專(zhuān)一。另外“虛靜觀(guān)”起著(zhù)非常重要的作用，其中的“靜”蘊藏著(zhù)“以靜制動(dòng)”“以靜養智”“寧靜致遠”“清靜無(wú)為天下正”的智慧。虛靜觀(guān)還對音樂(lè )書(shū)畫(huà)茶道有重要的影響。結合當今社會(huì )現狀，虛靜觀(guān)的現實(shí)價(jià)值和意義顯而易見(jiàn)，其影響極其深遠。引言《辭?！吩?老子，相傳春秋時(shí)思想家，道家的創(chuàng )世人。一說(shuō)即老聃，字伯陽(yáng)，楚國苦縣(現在河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人，在周王朝擔任守藏室史官。老子姓李名耳，生于公元前571年，春秋時(shí)代末期，老子年齡比孔子稍長(cháng)，傳說(shuō)孔子曾問(wèn)禮于老聃。據說(shuō)他看到周室衰微，便隱退。西出函谷關(guān)，至秦，莫知所終。他路過(guò)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜強留他著(zhù)書(shū)，他便寫(xiě)出了《道德經(jīng)》(即
2010-07-12
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