社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化倡導義利共生

來(lái)源:投稿網(wǎng) 時(shí)間:2023-08-14 10:00:07

社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化的內涵。

首先，從經(jīng)濟價(jià)值取向的角度來(lái)看，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化倡導義利共生。在中國傳統封建小農經(jīng)濟文化中，義是一個(gè)具有廣泛內涵的道德范疇。本文討論的義是評價(jià)傳統社會(huì )社會(huì )成員的道德標準，是中國仁人志士的共同價(jià)值取向，是義不容辭、見(jiàn)義勇為、舍身取義反映了人們追求義的不同層次的實(shí)踐活動(dòng)。人們普遍否認利的價(jià)值取向。在社會(huì )道德弘揚過(guò)程中，對義的無(wú)底線(xiàn)價(jià)值追求和對利的全面否定現狀，雖然倡導了道德的純粹性，但無(wú)疑忽視了人們的合理需求，掩蓋了人們的現實(shí)。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化倡導義利共生的理念，使層次分明。學(xué)者張曙光將道德分為三個(gè)層次：第一層次是簡(jiǎn)單的自利行為，既不傷害他人，也不妨礙他人的自私，這是最低和最低的道德要求，即倫理底線(xiàn)；第二層次是互利行為，這是最常見(jiàn)的道德要求；第三層次是最高的道德理想和道德要求，無(wú)私奉獻。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟以維護自身合法權益和倡導社會(huì )道德時(shí)尚的方式，取代了絕對的正義和利潤行為，利潤原則保持道德底線(xiàn)，同時(shí)發(fā)揚社會(huì )時(shí)尚，也保證個(gè)人合法權益和利益訴求，是現代化過(guò)程中必須倡導的經(jīng)濟價(jià)值取向。

第二，從倫理價(jià)值取向的角度來(lái)看，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化尋求文理并存。所謂文理并存，是指社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化在現代化發(fā)展過(guò)程中，要適度權衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形成人文精神與理性精神緊密結合的局面。在人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)力水平較低的階段，科技結合使人類(lèi)社會(huì )促進(jìn)經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展，豐富社會(huì )生活，提高人類(lèi)素質(zhì)。隨著(zhù)現代化的深入發(fā)展，科技的過(guò)度迷信和絕對尊重導致了人文精神的喪失，切斷了人與自然、人與社會(huì )的統一，造成了嚴重的生態(tài)和社會(huì )問(wèn)題，產(chǎn)生了異化問(wèn)題。人類(lèi)被自己的成就所控制，在社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中逐漸失去自我意識，成為科技的衍生物，對自然的絕對破壞危及人類(lèi)社會(huì )的長(cháng)期發(fā)展。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化倡導的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會(huì )、人與人之間關(guān)系的和諧統一。出路在于科學(xué)體系和科學(xué)氣質(zhì)?？茖W(xué)體系不僅是促進(jìn)和鼓勵創(chuàng )新的制度安排，也是發(fā)現和消除謬誤的嚴格程序。根據默頓的說(shuō)法，科學(xué)氣質(zhì)包括四個(gè)要素：普遍性、社區性、不謀私利和組織懷疑，這是創(chuàng )新精神和現實(shí)精神和理性精神的具體體現6。因此，我們應該積極宣傳全社會(huì )的科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統地建立科學(xué)機制和組織，預設性地防止人類(lèi)異化，避免科學(xué)技術(shù)超越人類(lèi)的后果，確保人類(lèi)社會(huì )的繁殖。

第三，從作用機制建設的角度來(lái)看，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟提倡法德并驅。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟既是法治經(jīng)濟，也是德治經(jīng)濟。它倡導法律規范和合同的執行。它還注重社會(huì )成員自覺(jué)遵守法律規范，倡導公平競爭、合法經(jīng)營(yíng)、誠實(shí)守信，以自身的道德力量和外部法律規范并驅的方式解決社會(huì )經(jīng)濟生活中的矛盾和沖突。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟文化的作用機制是法律與道德并驅的機制建構。道德和法律是人類(lèi)社會(huì )長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物。兩者對社會(huì )建設有積極影響，也有自身缺陷。法律制定和經(jīng)營(yíng)主體的人為性不能保證法律本身的純粹理性化。人類(lèi)的非理性總是影響法律的公平性；就法律效力而言，在某一領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段和重點(diǎn)的范圍也將增加整個(gè)社會(huì )建設的成本。道德治理的非強制性特征將削弱其自身的效力，無(wú)法實(shí)現道德的作用。其多樣性也將混淆公眾，增加執行難度。僅僅依靠道德力量并不是社會(huì )發(fā)展的明智舉措。同志指出,在建設中國特色社會(huì )主義,發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的過(guò)程中,要不懈加強社會(huì )主義法制建設,依法治國,不懈加強社會(huì )主義道德建設,以德治國。對于一個(gè)國家的治理來(lái)說(shuō)，法治和德治始終相輔相成，相互促進(jìn)。兩者都是必不可少的，不能放棄。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的文化內涵起源于義利共生的經(jīng)濟價(jià)值追求。它合理地提出了解決道德利益關(guān)系的措施，成為市場(chǎng)經(jīng)濟文化內涵的邏輯起點(diǎn)。文理共存的倫理價(jià)值取向是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行的理念保證，是市場(chǎng)經(jīng)濟文化內涵不斷調解和異化造成的矛盾和矛盾。法德并驅的制度建設，在人與物之間搭建了合理的橋梁，保證了市場(chǎng)經(jīng)濟的良性運行，是市場(chǎng)經(jīng)濟文化內涵的必要條件。