科技進(jìn)步與電影藝術(shù)的發(fā)展與終結

(三)新興媒體新興娛樂(lè )產(chǎn)品的建立和新的傳媒體系及發(fā)行展示渠道的創(chuàng )建，已經(jīng)形成人類(lèi)全新的“視聽(tīng)文化”，亦使電影藝術(shù)發(fā)生根本性變革，直至消失在新的系統之中 隨著(zhù)電視的出現，以及其后電腦技術(shù)的應用，特別是數字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的出現與發(fā)展，新興媒體及新興娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)層出不窮，并逐漸形成群雄并起、逐鹿中原的局面，電影不僅喪失了“大眾藝術(shù)之王”的地位，更重要的電影與電視、電腦、多媒體和網(wǎng)絡(luò )之間的界限日趨模糊。電影正在匯入更大的視聽(tīng)媒體洪流之中，這一媒體洪流從攝影化走到電子化，現在又到了網(wǎng)絡(luò )化新階段。 在這些新興的娛樂(lè )產(chǎn)品或方式中，有兩種產(chǎn)品或方式對電影的影響或者說(shuō)改造最為深刻。其中一個(gè)是“互動(dòng)娛樂(lè )”(Interactive Entertainments)，及由之而生發(fā)出的互動(dòng)電影。這種互動(dòng)電影為觀(guān)眾(用戶(hù))提供了這樣的可能：從一個(gè)音像數據庫選取素材，建立多種不同的電影敘事走向，事實(shí)上就是構造觀(guān)眾(用戶(hù))自己的故事。另一個(gè)是“實(shí)真經(jīng)歷”(Vivtual-Reality Experienes，簡(jiǎn)稱(chēng)VR)?！皩?shí)真經(jīng)歷”是對真實(shí)的全方位(視、聽(tīng)、嗅、味、觸多種感官的信息來(lái)源及其綜合)人為仿造，并企圖最終達成與真實(shí)的完全一致?！皩?shí)真經(jīng)歷”的用戶(hù)或者說(shuō)參與者，或游戲者，可以進(jìn)入一個(gè)電腦合成的人為環(huán)境，在那里自如地活動(dòng)，與物體、人物和事件發(fā)生直接的相互作用，并直接影響到敘事的結構和發(fā)展過(guò)程。傳統的“視窗展示”方式和靜坐式觀(guān)影方式，讓位于“活動(dòng)中心”(activity center)式的“入門(mén)探尋”；被動(dòng)的觀(guān)看者，讓位于能動(dòng)的參與者。當電影的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一種水平或階段時(shí)，即便我們仍然將其稱(chēng)為電影、看成電影，也不難理解和想象它同此前的、傳統意義上的電影已相去甚遠，太遠了。從內在的敘事內容與方式及結構到外在的展示方式、場(chǎng)所及觀(guān)眾的“觀(guān)看”方式直到“觀(guān)眾”——用戶(hù)由之而獲得的藝術(shù)體驗及審美感受都已發(fā)生了全方位的變革。正如有些評論者所指出的那樣：“互動(dòng)電影”與“實(shí)真經(jīng)歷”與傳統電影的最重要的區別之點(diǎn)，在于其對于經(jīng)驗的強化和對用戶(hù)控制力的賦予。而一旦用戶(hù)擁有了這種控制力，則無(wú)疑意味著(zhù)對敘事可能性懸念的摒棄，同時(shí)也就意味著(zhù)對觀(guān)眾的觀(guān)影欲望的摒棄，因此，單從這一點(diǎn)來(lái)講，已決定此類(lèi)新電影要保持或形成觀(guān)眾——用戶(hù)的新的引力或欲望，就必須構建自己的新的電影語(yǔ)法。 雖上述電子計算機等新技術(shù)革命所引發(fā)的電影藝術(shù)本體性變革尚處在開(kāi)始階段，許多新的設計和創(chuàng )造還處在初期和試驗的水平上，還存在許多有待定型、完善和改進(jìn)的地方，但其發(fā)展趨勢已是如日東升。1997年第一部互動(dòng)電影《黯淡》已制作并發(fā)行；“實(shí)真經(jīng)歷”也已進(jìn)入實(shí)驗試制階段；網(wǎng)絡(luò )電影更是早已出現，網(wǎng)民完全可以像電臺點(diǎn)歌一樣，上網(wǎng)“點(diǎn)看電影”。不僅如此，世界的高科技巨人們正在聯(lián)手研制被稱(chēng)作“藍牙計劃”(blue-teeth)的可以將所有裝置(電腦、電話(huà)、電視、音響、家用電器和各種數據庫等等)共享的聯(lián)動(dòng)終端。其目的是只要動(dòng)一動(dòng)手指頭(甚至動(dòng)一動(dòng)意念)，你就能得到、看到和聽(tīng)到你想要的一切。屆時(shí)，不僅人類(lèi)的視聽(tīng)文化將發(fā)生前所未有的變化，就是人類(lèi)文明也無(wú)疑進(jìn)入到了一個(gè)更高的新階段。 四 這是一場(chǎng)正在悄然行進(jìn)中的電影技術(shù)與電影美學(xué)革命。經(jīng)歷這場(chǎng)革命之后的電影，即使不是煙消云散，也已是面目全非。而且確已可以看到或感受到使電影走向終結的新事物、新力量。 安德列·巴贊認為，人的潛意識中有一種所謂的“木乃伊情結”。其含義是說(shuō)，人們總是傾向于把經(jīng)歷過(guò)的生活盡可能真實(shí)完整地記錄下來(lái)，仿佛是給時(shí)間涂上香料、使之免于腐朽，如木乃伊一般。[1]電影誕生之后，由于其所具有的對于視聽(tīng)信息的方便而直觀(guān)的呈現能力，便成了這種情結最理想的承載方式。于是巴贊在1946年便提出了一個(gè)所謂的“完整電影神話(huà)”的概念，認為“電影這個(gè)概念與完整無(wú)缺地再現現實(shí)是等同的；他們所想象的就是再現一個(gè)聲音、色彩、立體感等一應俱全的外部世界的全景?！盵1]進(jìn)入后電影時(shí)代之后，我們發(fā)現，這個(gè)“完整電影神話(huà)”即將和正在成為現實(shí)。電影的完整再現與電子游戲的人機互動(dòng)作為兩個(gè)向度的理想追求，即將和正在最后階段實(shí)現融合。代表這種融合的就是“實(shí)真經(jīng)歷”技術(shù)的出現和走向完善?！皩?shí)真經(jīng)歷”既代表人類(lèi)真實(shí)完整地記錄自己生活這一探索軸線(xiàn)的運動(dòng)極限，也代表了人機互動(dòng)的仿真追求的運動(dòng)終點(diǎn)。在“實(shí)真經(jīng)歷”的時(shí)代，我們將會(huì )和正在看到，我們不僅可以完整無(wú)缺地再現現實(shí)，而且我們將無(wú)法區別這再現的現實(shí)(虛擬的現實(shí))與實(shí)有現實(shí)的不同(進(jìn)入“實(shí)真經(jīng)歷”過(guò)程的“用戶(hù)”由于不僅接受了“實(shí)真經(jīng)歷”技術(shù)所提供的從視聽(tīng)到嗅味直到觸覺(jué)的全面的虛擬的仿真信息而且被隔絕了全部的現實(shí)真實(shí)信息，因此直到“實(shí)真經(jīng)歷”結束，將根本無(wú)法分辨這種虛擬真實(shí)與真實(shí)的現實(shí))；與此同時(shí)，我們還將發(fā)現，我們不僅生活在實(shí)有的現實(shí)中間，我們也同時(shí)甚至更多地生活在虛擬的現實(shí)中間(比如我們不僅為現實(shí)生活中親人的健康而歡樂(lè )，也為藝術(shù)虛構中的古人的痛苦而流淚)。其實(shí)很久以來(lái)或者從來(lái)就是如此的，只是今天恍然大悟罷了。更有甚者，我們還將看到，虛擬的現實(shí)與實(shí)有的現實(shí)不僅越來(lái)越難以區別，而且處在一種密切的相互滲透與影響的互動(dòng)狀態(tài)之中?？傊?，對于現在特別是未來(lái)的人們，虛擬的現實(shí)將不僅影響他們的生活，甚至將構成他們的人生。 于是在事情的最后階段，我們終將發(fā)現，人類(lèi)從完整再現現實(shí)的藝術(shù)追求出發(fā)，最后又走回到了創(chuàng )造現實(shí)的生活本身。正如作為心理學(xué)家的電影美學(xué)家愛(ài)因漢姆所預言的那樣，與現實(shí)不同的才是可以審視的藝術(shù)。如果與現實(shí)完全相同了，則是現實(shí)本身，而不再是藝術(shù)。因此，“實(shí)真經(jīng)歷”的出現，正預示著(zhù)電影藝術(shù)的終結。[8] 引力與加速度的等價(jià)使愛(ài)因斯坦發(fā)現了相對論，那么，虛擬現實(shí)與實(shí)有現實(shí)的等價(jià)又將意味著(zhù)什么呢?到那時(shí)，也許終結的不只是電影藝術(shù)，整個(gè)人類(lèi)思維與哲學(xué)都將發(fā)生目前還無(wú)法預想的深刻變化。 短短一百年，電影卻經(jīng)歷了如此多的變化，以至即將走向終結?；叵胨o我們帶來(lái)如此巨大的、長(cháng)達百年的歡樂(lè )，一時(shí)確實(shí)很難接受，而理智應當告訴我們，如果放在足夠長(cháng)的歷史長(cháng)河中考查，世間萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不如此。這也就是存在主義所謂的“存在先于本質(zhì)”。所以，天才的巴贊才只用一個(gè)問(wèn)句——“電影是什么?”來(lái)命名自己的文集。

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